El movimiento Rimé es un movimiento o tendencia en el budismo tibetano que promueve el no sectarismo y el universalismo . [1] [2] Maestros de todas las ramas del budismo tibetano ( Sakya , Kagyu , Nyingma , Jonang , Gelug y Bon ) han participado en la promoción de los ideales de Rimé. [1] [2]
Según Sam van Schaik, antes del siglo XIX existían tendencias eclécticas y no sectarias en el budismo tibetano, y se sabe que figuras como Tsongkhapa , Longchenpa y Shabkar estudiaron con maestros de diferentes tradiciones. Sin embargo, las divisiones políticas y el sectarismo religioso aumentaron durante un período de guerra en los siglos XVI y XVII. [2] Esta fue una época en la que la escuela Gelug era la religión políticamente dominante y los lamas Gelug también eran los líderes políticos del Tíbet (véase Ganden Phodrang ).
Durante el siglo XIX, tras ver cómo las instituciones Gelug empujaban a las otras tradiciones a los rincones de la vida cultural del Tíbet, Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892) y Jamgön Kongtrül (1813-1899) recopilaron las enseñanzas de los Sakya, Kagyu y Nyingma , incluidas muchas enseñanzas casi extintas. [3] Sin la recopilación e impresión de obras raras de Khyentse y Kongtrül, la supresión de todas las demás sectas budistas por parte de los Gelugpas habría sido mucho más definitiva. [4] El movimiento Rimé es responsable de varias compilaciones de escrituras, como el Rinchen Terdzod y el Sheja Dzö .
Figuras como el 14º Dalai Lama , el 16º Karmapa y Sakya Trizin son conocidos promotores de los ideales de Rimé.
La mayoría de los estudiosos del budismo explican el Rimé como un " movimiento ecléctico ", [5] [6] [7] sin embargo un estudioso ha sugerido que esta es una traducción inadecuada, diciendo "De hecho, este movimiento Rimé no era exactamente ecléctico sino universalista (y enciclopédico), rimed (pa) (el antónimo de risu ch'edpa ) que significa ilimitado, abarcador, ilimitado y también imparcial". [8]
Uno de los maestros contemporáneos más destacados de Rimé, Ringu Tulku, enfatiza el mensaje de los fundadores originales de Rimé, de que no es una escuela nueva. [9] Es simplemente un enfoque que permite la libertad de elección, que siempre fue la práctica mayoritaria en la historia del budismo tibetano. Los Karmapas , Je Tsongkhapa , los Dalai Lamas , los líderes del linaje Sakya y las principales figuras Nyingma y Kagyu tomaron enseñanzas e iniciaciones de varias escuelas y linajes.
El nombre del movimiento se deriva de dos palabras tibetanas : Ris (sesgo, lado) y Med (falta), que combinadas expresan la idea de apertura a otras tradiciones budistas tibetanas, en oposición al sectarismo . Por lo tanto, el movimiento Rimé a menudo se malinterpreta como un intento de unir las diversas sectas a través de sus similitudes. Más bien, Rimé pretendía reconocer las diferencias entre las tradiciones y apreciarlas, al mismo tiempo que establecía un diálogo que creara un terreno común. Se considera importante preservar la variedad y, por lo tanto, los maestros Rimé generalmente tienen cuidado de enfatizar las diferencias de pensamiento, dando a los estudiantes muchas opciones sobre cómo proceder en su formación espiritual.
Ringu Tulku describe estos puntos que a menudo se tergiversan:
Ris o Phyog-ris en tibetano significa "unilateral", "partidista" o "sectario". Med significa "No". Ris-med (Wylie), o Rimé , significa por lo tanto "sin bandos", "no partidista" o "no sectario". No significa "no conformista" o "sin compromiso"; ni significa formar una nueva Escuela o sistema que sea diferente de los existentes. Una persona que cree en el camino Rimé casi con certeza sigue un linaje como su práctica principal. No se disociaría de la Escuela en la que fue criado. Kongtrul fue criado en las tradiciones Nyingma y Kagyu; Khyentse fue criado en una fuerte tradición Sakyapa. Nunca dejaron de reconocer su afiliación a sus propias Escuelas. [10]
El Rimé no es una forma de unir diferentes Escuelas y linajes enfatizando sus similitudes. Es básicamente una apreciación de sus diferencias y un reconocimiento de la importancia de tener esta variedad para el beneficio de los practicantes con diferentes necesidades. Por lo tanto, los maestros Rimé siempre tienen mucho cuidado de que las enseñanzas y prácticas de las diferentes Escuelas y linajes y sus estilos únicos no se confundan entre sí. Mantener el estilo y los métodos originales de cada linaje de enseñanza preserva el poder de esa experiencia de linaje. Kongtrul y Khyentse hicieron grandes esfuerzos para mantener el sabor original de cada enseñanza, al mismo tiempo que las ponían a disposición de muchos. Kongtrul escribe sobre Khyentse en su biografía de este último... Cuando él (Khyentse Rinpoche) enseñaba, daba las enseñanzas de cada linaje de manera clara e inteligible sin confundir los términos y conceptos de otras enseñanzas. [11]
El método Rimé pretendía contrarrestar la creciente desconfianza y tensión que se estaba creando entre las diferentes tradiciones, que en ese momento habían llegado, en muchos lugares, al extremo de prohibir el estudio de las escrituras de los demás. El budismo tibetano tiene una larga historia de intensos debates y argumentaciones entre escuelas y dentro de la formación. Esto puede llevar a un practicante a creer que su escuela tiene el mejor enfoque o la visión filosófica más elevada y que otros linajes tienen una comprensión inferior o defectuosa. El método Rimé advierte contra el desarrollo de ese punto de vista, al tiempo que aprecia que el debate y la discusión son importantes y que discutir qué puntos de vista son superiores e inferiores sigue siendo un discurso válido.
Jamgon Kongtrul señaló la necesidad de que cada practicante tenga una base sólida en una escuela:
Los eruditos y siddhas de las distintas escuelas hacen sus propias presentaciones individuales del dharma. Cada una está llena de puntos fuertes y respaldada por un razonamiento válido. Si estás bien fundamentado en las presentaciones de tu propia tradición, entonces no es necesario ser sectario. Pero si te confundes con los diversos principios y la terminología, entonces careces incluso de un punto de apoyo en tu propia tradición. Tratas de usar el sistema de alguien más para apoyar tu comprensión, y luego te enredas, como un mal tejedor, en lo que respecta a la visión, la meditación, la conducta y el resultado. A menos que tengas certeza en tu propio sistema, no puedes usar el razonamiento para apoyar tus escrituras, y no puedes desafiar las afirmaciones de los demás. Te conviertes en el hazmerreír a los ojos de los eruditos. Sería mucho mejor poseer una comprensión clara de tu propia tradición.
En resumen, hay que ver todas las enseñanzas como algo sin contradicción y considerar todas las escrituras como instrucciones. Esto hará que la raíz del sectarismo y el prejuicio se sequen y te dará una base firme en las enseñanzas de los Budas. En ese punto, cientos de puertas a las ochenta y cuatro mil enseñanzas del dharma se abrirán simultáneamente para ti. [12]
Un practicante de rimé puede tomar iniciaciones de numerosos linajes y maestros vivos, aunque no es un requisito hacerlo.
Según el tibetólogo Sam van Schaik :
Este ideal de no sectarismo –no sólo de tolerancia, sino de un genuino aprecio y apoyo a todas las escuelas del budismo tibetano y del bon– no era exclusivo de Derge . En la «edad de oro» del Tíbet de los siglos XIV y XV, el no sectarismo era la norma en todo el Tíbet, y figuras como Longchenpa y Tsongkhapa esperaban estudiar con maestros de diferentes escuelas. El cambio comenzó con las grandes guerras sectarias que asolaron el Tíbet central en los siglos XVI y XVII, enfrentando a las escuelas Kagyu contra la Gelug. La victoria final de la escuela Gelug, sobre los hombros de los ejércitos mongoles Qoshot , sonó como la sentencia de muerte del ideal no sectario. [2]
Según Thupten Jinpa, "el Quinto Dalai Lama era personalmente un ecumenista que reverenciaba otras tradiciones budistas importantes del Tíbet, especialmente la Nyingma ". [13] En esto fue influenciado por su maestro Paljor Lhundrup, que era un monje Gelug y maestro de la tradición Nyingma de la Gran Perfección (Dzogchen) . [14] El Quinto Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso, también es conocido como un terton que reveló un ciclo de enseñanzas Dzogchen conocido como Sangwa Gyachen (Llevando el Sello del Secreto). [15] También construyó el templo Lukhang detrás del Palacio Potala como un lugar secreto para practicar Dzogchen. El templo incluye murales que ilustran la práctica Dzogchen según los tantras Dzogchen . [16] [17]
Otra figura Gelug que abrazó una perspectiva no sectaria fue el quinto lelung jedrung Lobzang Trinle (n. 1697 – m. 1740). Se sabe que Lobzang Trinle tuvo muchos maestros, incluido el maestro nyingma Terdak Lingpa. [18] Más adelante en su vida, Lobzang Trinle escribió:
Tengo una visión pura, no fabricada, hacia todos los [maestros] consumados, sin prejuicios ( ris med ), como los Sakya, Geluk, Nyingma, Drukpa Kagyu, Karma Kagyu, etc. Mi mente ha aumentado el respeto hacia los poseedores de estas [diversas] enseñanzas y cuando pienso en esto, me siento orgulloso de mis propias realizaciones poderosas. [18]
También es conocido por haber escrito un tratado que afirma que Tsongkhapa era una reencarnación de Padmasambhava. También participó activamente en la reconstrucción de monasterios Nyingma como Mindroling y Dorje Drak que habían sido destruidos por una invasión Dzungar. [18] El quinto Lelung Lobzang Trinle también fue un terton . [19]
Según José Cabezón, el Tercer Tukwan, Lobzang Chokyi Nyima, un gran erudito Gelug, "escribió una importante defensa de la tradición Rnying ma en respuesta a una polémica anti-Rnying ma escrita por uno de sus propios maestros, Sum pa mkhan po (1704-1788)". [20]
Rachel H. Pang ha señalado que los ideales no sectarios también están fuertemente presentes en las obras de Shabkar Tsokdruk Rangdrol (1781-1851), a pesar de que es anterior al movimiento por unas tres décadas y nunca se reunió con ninguno de los maestros Rimé de Kham . [21] Shabkar fue un monje Gelug y un destacado yogui de la tradición Nyingma de la Gran Perfección ( Dzogchen ). [21] Sus obras a menudo critican las tendencias sectarias y defienden la práctica de múltiples tradiciones. [21]
Un poema en la autobiografía de Shabkar critica las tendencias sectarias: [21]
Gracias a la bondad de los santos antepasados del pasado,
En las cordilleras de nieve
Se difundieron muchas enseñanzas profundas del Dharma.
Sin embargo, los practicantes del Dharma,
Habiendo comprendido las enseñanzas como contradictorias, como el calor y el frío,
Involucrarse en el sectarismo: apego y aversión.
Algunos de los Santos han dicho
Ese Madhyamaka , Dzogchen y Mahāmudrā
Son como el azúcar, la melaza y la miel.
Cada uno es tan bueno como el otro.
Así pues, he escuchado y contemplado
Sobre todas las enseñanzas sin sesgo sectario.
Practicantes sectarios con apego y aversión
Por favor no me regañes.
Cuando la luz del sol de la percepción pura
Se extiende sobre las altas montañas de nieve blanca.
Estos son Madhyamaka, Dzogchen y Mahāmudrā
Dos de las voces fundadoras de Rimé fueron Jamyang Khyentse Wangpo y Jamgon Kongtrul , ambos de diferentes escuelas; los epítetos Jamyang ( Wylie : jam dbyangs , sánscrito : Mañjughoṣa ) y Jamgön ( Wylie : jam mgon , sánscrito: Mañjunātha ) en su nombre indican que se les considera emanaciones de Manjushri . [22] Jamgön Kongtrul provenía de las tradiciones Nyingma y Kagyu , mientras que Wangpo había sido criado dentro de la orden Sakya . En ese momento, las escuelas de pensamiento tibetanas se habían vuelto muy aisladas, y tanto Wangpo como Jamgon Kongtrul fueron fundamentales para reiniciar el diálogo entre las sectas. [23]
El movimiento Rimé cobró importancia en un momento de la historia tibetana en el que el clima religioso se había vuelto partidista. [24] El objetivo del movimiento era "impulsar un punto intermedio en el que las diversas opiniones y estilos de las diferentes tradiciones fueran apreciadas por sus contribuciones individuales en lugar de ser refutadas, marginadas o prohibidas". [24] Muchas de las enseñanzas de varias escuelas estaban a punto de perderse y el movimiento se propuso preservarlas. [24] Sin embargo, aunque el movimiento Rimé reunió enseñanzas de cada una de las diversas tradiciones, no las mezcló, sino que reconoció la integridad individual de cada una. [24]
El movimiento comenzó en un contexto amplio de creciente dominación por parte de la escuela Gelug . A partir del siglo XVII, la visión y la política Gelug dominaron cada vez más en el Tíbet y los linajes minoritarios corrían el riesgo de perder sus tradiciones. [25] En su fundación, el movimiento Rimé estaba formado principalmente por maestros no Gelugpa y, en ocasiones, el movimiento ha parecido crítico de las opiniones Gelugpa. Georges Dreyfus sugiere que esta argumentación no tenía como objetivo crear más divisiones, sino reforzar las opiniones minoritarias que habían sido marginadas por la supremacía Gelugpa. No obstante, los comentarios filosóficos de los primeros escritores de Rimé tienden a criticar los principios Gelugpa. [25]
Sin embargo, Rimé fue, en su presentación idealizada, el restablecimiento de una regla o principio que siempre había estado presente en el budismo tibetano, pero que había sido relegado u olvidado: criticar ignorantemente otras tradiciones era un error, y los malentendidos debidos a la ignorancia debían ser aliviados de inmediato. Ringu Tulku dice:
El concepto Rimé no era original de Kongtrul y Khyentse, ¡ni tampoco era nuevo para el budismo! El Señor Buda prohibió a sus estudiantes incluso criticar las enseñanzas y maestros de otras religiones y culturas. El mensaje era tan fuerte e inequívoco que Chandra Kirti tuvo que defender los tratados de Nagarjuna sobre Madhyamika diciendo: "Si, al tratar de comprender la verdad, disipas los malentendidos de algunas personas y, por lo tanto, algunas filosofías se dañan, eso no puede tomarse como una crítica a las opiniones de otros" ( Madhyamika-avatara ). Un verdadero budista no puede ser más que no sectario y Rimé en su enfoque. [11]
El movimiento se estableció particularmente bien en el Reino de Derge . [26] Rimé se ha convertido en una parte integral de la tradición tibetana y continúa siendo una filosofía importante en el budismo tibetano.
Otros lamas tibetanos notables que se destacaron por su enfoque no sectario fueron Patrul Rinpoche y Orgyen Chokgyur Lingpa , Shabkar Tsodruk Rangdrol, Dudjom Lingpa y Khakyab Dorje, el 15º Karmapa Lama , que fue alumno de Jamgön Kongtrul. Otros líderes del linaje dieron su bendición al movimiento y a sus fundadores, a quienes se consideraba extremadamente realizados.
A pesar de que las principales figuras del movimiento no eran Gelug, hubo algunas figuras Gelug simpatizantes que estudiaron con maestros Rime. El más famoso de ellos fue el 13.º Dalai Lama , que era conocido por su interés en las enseñanzas Nyingma y que tuvo al gran Terton Sogyal como amigo espiritual y gurú. [27] El 13.º Dalai Lama era un practicante de Dzogchen, un terton (cuyo nombre Nyingma era Drakden Lingpa) y un practicante de Vajrakilaya . [28]
David Kay señala que Doryhe Shugden fue un elemento clave en la persecución de Pabongkhapa Déchen Nyingpo al movimiento Rimé:
Como agente Gelug del gobierno tibetano en Kham (Khams) (Tibet oriental), y en respuesta al movimiento Rimed que se había originado y estaba floreciendo en esa región, Phabongkha Rinpoche y sus discípulos emplearon medidas represivas contra las sectas no Gelug. Los objetos religiosos asociados con Padmasambhava –a quien los practicantes Nyingma veneran como un “segundo Buda”– fueron destruidos, y los monasterios no Gelug, y particularmente los Nyingma, fueron convertidos por la fuerza a la posición Gelug. Un elemento clave de la perspectiva de Phabongkha Rinpoche fue el culto a la deidad protectora Dorje Shugden, que unió a la idea del exclusivismo Gelug y empleó contra otras tradiciones, así como contra aquellos dentro del Gelug que tenían tendencias eclécticas. [29]
Su gira de enseñanza en Kham en 1938 fue una fase seminal que condujo a un endurecimiento de su exclusivismo y a la adopción de una postura militantemente sectaria. En reacción al floreciente movimiento Rimed y a la percepción de decadencia de los monasterios Gelug en esa región, Phabongkha y sus discípulos encabezaron un movimiento de resurgimiento, promoviendo la supremacía de los Gelug como la única tradición pura. Ahora consideraba el inclusivismo de los monjes Gelug que practicaban según las enseñanzas de otras escuelas como una amenaza a la integridad de la tradición Gelug, y se opuso agresivamente a la influencia de otras tradiciones, en particular la Nyingma, cuyas enseñanzas se consideraban erróneas y engañosas. Un elemento clave del movimiento de resurgimiento de Phabongkha fue la práctica de confiar en Dorje Shugden, cuya función principal de la deidad se presentaba ahora como "la protección de la tradición Geluk a través de medios violentos, incluso incluyendo la matanza de sus enemigos". [30]
El movimiento Rimé, compuesto principalmente por las escuelas Sakya , Kagyu y Nyingma , surgió en primer lugar como resultado de la persecución Gelug. [3]
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Los logros del movimiento han sido exitosos en el siglo XX, donde recibir enseñanzas y transmisiones de diferentes escuelas y linajes se ha convertido en la norma entre muchos estudiantes monásticos, lamas, yoguis y practicantes laicos. Esto se ha debido principalmente al apoyo proactivo de muchos poseedores de linajes y varios líderes como los Dalai Lamas 13.º y 14.º , los Karmapas 15.º y 16.º , Sakya Trizin y Dudjom Jigdral Yeshe Dorje , siguiendo el enfoque "ecléctico" del 5.º Dalai Lama "que desdibujó las líneas entre las tradiciones". [6]
El 14º Dalai Lama compuso una oración para el movimiento alabando a varias figuras históricas y linajes del budismo Vajrayana de la India y el Tíbet, parte de la cual dice:
Dzongsar Khyentse Chökyi Lodrö , Khunu Lama Tenzin Gyaltsen y Dilgo Khyentse son maestros recientes de Rimé, conocidos por su influencia pública y por ser consejeros y maestros del 14º Dalai Lama. Otros seguidores modernos incluyen al difunto 16º Karmapa y al 2º Dudjom Rinpoche, quienes dieron extensas enseñanzas de las obras de Jamgon Kongtrul Lodro, así como Akong Rinpoche quien, junto con el difunto Chögyam Trungpa , ayudó a establecer el budismo tibetano en el Reino Unido . El linaje del difunto Nyoshul Khenpo Rinpoche está representado hoy en día en las enseñanzas de Surya Das .
El 14º Dalai Lama apoya y alienta un espíritu no sectario. [32] [33] Grandes figuras Gelug como Shabkar en el siglo XIX, y los Panchen Lamas y Reting Rinpoche en el siglo XX estudiaron las enseñanzas Nyingma junto con su entrenamiento Gelug. [34] [35] [36] El 8º Arjia Rinpoche continúa la tradición Rimé en los Estados Unidos. [37] [38]
El maestro Bön Tenzin Wangyal advierte, sin embargo, que incluso esta actitud supuestamente no sectaria puede llevarse al extremo:
Un problema que parece muy difícil de evitar es el de la tendencia de las escuelas espirituales a querer preservar sus tradiciones de un modo muy cerrado o a querer ser muy abiertas y no sectarias; pero a menudo existe el peligro de que este mismo no sectarismo pueda convertirse en una fuente de autojustificación y conducir a una actitud tan cerrada como la de los sectarios. [39]
En 1993 se celebró en Dharamsala (India) una conferencia de maestros budistas occidentales. Los maestros presentes coincidieron en la siguiente perspectiva no sectaria:
En Occidente, donde coexisten tantas tradiciones budistas diferentes, es necesario estar constantemente en guardia contra el peligro del sectarismo. Esta actitud divisiva suele ser el resultado de no entender ni apreciar nada que esté fuera de la propia tradición. Por lo tanto, los profesores de todas las escuelas se beneficiarían enormemente si estudiaran y adquirieran alguna experiencia práctica de las enseñanzas de otras tradiciones. [40]
Los defensores modernos del movimiento Rimé han desempeñado un papel importante en la preservación de las enseñanzas mentales del Tíbet que se encuentran en los linajes Kagyu y Nyingma. [41]