Richard William Enraght SSC (23 de febrero de 1837 - 21 de septiembre de 1898) fue un sacerdote de la Iglesia de Inglaterra nacido en Irlanda a finales del siglo XIX. Recibió la influencia del Movimiento de Oxford y se lo incluyó entre los sacerdotes comúnmente llamados anglocatólicos de "segunda generación" .
Enraght [1] creía que el ritualismo en el culto era esencial para la adhesión a la tradición católica de la Iglesia de Inglaterra. [2] Sus prácticas religiosas y publicaciones sobre el culto católico y la relación Iglesia-Estado lo llevaron a un conflicto con las autoridades eclesiásticas y fue procesado en virtud de la Ley de Regulación del Culto Público . [3] [4]
Las prácticas de Enraght incluían la adoración del Santísimo Sacramento , el uso de velas eucarísticas, el uso de casulla y alba , el uso de pan de hostia en la Sagrada Comunión, la mezcla ceremonial de agua y vino de comunión, hacer la señal de la cruz hacia la congregación durante el servicio de la Sagrada Comunión , inclinar la cabeza en el Gloria y permitir que se cantara el Agnus Dei , todo lo cual su obispo prohibió. Estas prácticas dieron lugar a que Enraght fuera procesado por los abogados de la Asociación de la Iglesia y llevado a juicio por el juez presidente, Lord Penzance . [5] [6]
Enraght se negó a asistir a su propio juicio por motivos de conciencia. Fue declarado culpable y recibió la pena máxima prevista en la Ley: arresto, prisión y expulsión de su parroquia. [5] El Oxford Dictionary of the Christian Church afirma: "Este intento de suprimir el ritualismo desacreditó tanto la Ley (de hecho, creó mártires anglocatólicos) que llevó a que se la considerara prácticamente obsoleta". En 2006, el Ayuntamiento de Brighton & Hove honró a Enraght como "Sacerdote, luchador por la libertad religiosa".
Se sabe poco de la vida temprana de Richard Enraght; nació el 23 de febrero de 1837 [ cita requerida ] en Moneymore en el condado de Londonderry , Irlanda. A la edad de 23 años, en 1860, se graduó como Licenciado en Artes en el Trinity College de Dublín . Al año siguiente fue ordenado diácono en la catedral de Gloucester por el obispo de Gloucester y Bristol (estas dos diócesis se combinaron entre 1836 y 1897). Trabajó como cura en la iglesia de San Bartolomé, Corsham , Wiltshire , y fue ordenado sacerdote en 1862.
Después de pasar tres años en Corsham, Enraght continuó su ministerio en St Luke the Evangelist, Sheffield en 1864. Aquí reveló su compromiso con la causa anglo-católica en los panfletos, To the Poor the Gospel is Preached [7] en el que criticó el sistema de pew-rent por excluir a los pobres de las iglesias en todo el país. También criticó el " ritualismo bíblico " , [8] es decir, la confianza excesiva en la autoridad de las escrituras para aspectos del culto ceremonial. Desde Sheffield se mudó a Wrawby, Brigg en Lincolnshire durante un año en 1866 para continuar su ministerio. En 1867 Enraght viajó a la costa sur de Inglaterra para asumir un curato bajo Arthur Wagner , el vicario tractariano de la iglesia de San Pablo, Brighton y "Padre" del Renacimiento católico en Brighton . [9] [10]
La Iglesia anglicana en Brighton estuvo fuertemente influenciada por el Movimiento de Oxford, en una medida sin paralelo en otras partes del país aparte de Londres . [11] En los círculos anglocatólicos, Brighton se asoció con Londres, como en el título colectivo de "London-Brighton and South Coast Religion", [12] un juego de palabras con el nombre de una compañía ferroviaria " London, Brighton and South Coast Railway ". El ferrocarril, coincidentemente o no, unió todos los grandes y crecientes centros de culto anglocatólico que se extendían desde Londres a Brighton y luego al este y al oeste a lo largo de la costa de Sussex hasta los condados vecinos de Kent y Hampshire .
Wagner mantuvo opiniones tractarianas desde su época en la Universidad de Cambridge . Fue el líder del Renacimiento católico en Brighton, con una prolífica construcción de iglesias y escuelas, y generosas obras de caridad, como la construcción de 400 casas para los pobres, todo ello a su propio cargo. [10] [13] Wagner fue objeto de debates críticos en la Cámara de los Comunes por sus prácticas litúrgicas. Se propuso una legislación para detener el Renacimiento católico en Brighton quitándole a Wagner la autoridad para instalar sacerdotes anglocatólicos como vicarios en las cinco iglesias que había financiado. [10]
La prensa local y la Asociación de Defensa Protestante de Brighton (precursora de la Asociación de la Iglesia ) crearon una recepción hostil hacia los sacerdotes ritualistas. El Brighton Gazette se mostró vitriólico con cualquier clérigo que se adhiriera a la Tradición Católica Inglesa. En 1873, el periódico informó críticamente que el padre Wagner se había negado en el tribunal a responder preguntas que "lo involucraran en violar el confesionario". Después de este artículo, el padre Wagner fue agredido físicamente en las calles de Brighton. Sus agresores fueron a prisión. El padre Wagner, como era habitual en él, mantuvo a sus esposas y familias a sus expensas. El padre Wagner no fue el único sacerdote que sufrió violencia en Brighton. El padre Thomas Perry, de la Iglesia ritualista más avanzada de Brighton, St Michael & All Angels , se presentó solo en una reunión pública de Brighton y defendió la causa del padre Wagner. Él también sufriría a manos de la multitud al ser golpeado por su postura valiente. [13]
En otra parroquia de Brighton, en la iglesia de St James , el padre John Purchas fue procesado por usar vestimentas y por la posición hacia el este. Su juicio en el Tribunal de Arches tardó tres años en concluir y él se negó a asistir. Como resultado, la Iglesia de Inglaterra tuvo que pagar 7.661 libras esterlinas en costas totales [14], ya que el padre Purchas había puesto todas sus propiedades a nombre de su esposa. No pudo pagar las 2.096 libras esterlinas que el Tribunal le impuso [15] . Para apreciar la magnitud de estos costos, una casa en Portslade se podía alquilar por 13 libras esterlinas al año en 1872 [16].
Mientras servía a las órdenes del padre Wagner y compartía sus opiniones anglocatólicas, el padre Enraght escribió el panfleto "¿Quiénes son verdaderos clérigos y quiénes son conspiradores?". Se distribuyó a nivel nacional. En The Last Settlement of English Reformation, de 1662 , afirmó que había demostrado que la Iglesia inglesa era a la vez católica y reformada .
El padre Enraght dirigió claramente su texto a la Asociación de la Iglesia para contrarrestar su campaña contra los sacerdotes anglocatólicos :
"Creo que ya he demostrado suficientemente lo que me propuse probar. He probado que la última Revisión y Arreglo de 1662 de los Formularios de la Iglesia Inglesa , por los cuales los Obispos y el Clero están obligados, tanto por sus promesas de Ordenación como por la Ley del Parlamento , era claramente Católica. He probado, por lo tanto, que sólo el clero de mentalidad católica de la Iglesia Inglesa tiene razón, que la acusación de "romanización" e infidelidad a su Iglesia, tan persistentemente traída contra ellos debido a su fiel adhesión a la verdad y práctica católicas, es una grave calumnia, y que el único camino consistente que sus oponentes pueden adoptar -para, si pueden, ponerse en lo cierto- es esforzarse por lograr que los Formularios de la Iglesia sean alterados en una dirección " protestante ", y así alterar la base sobre la cual nos encontramos ahora. Hasta que esto se logre, ¡lo cual Dios no permita! Los clérigos de mentalidad católica, y sólo ellos, representan verdaderamente la mente de la Iglesia Inglesa. Todos los demás son simplemente, más o menos, conspiradores contra "los principios de la" "Reforma" inglesa en su desarrollo más reciente y, por lo tanto, más cuidadosamente considerado. En consecuencia, es obvio que los esfuerzos tan enérgicos realizados en la actualidad por los clérigos nominales de sentimientos puritanos para perseguir y, si es posible, acabar con el clero de mentalidad católica de la Iglesia inglesa, bajo un pretendido celo por los principios de la Reforma inglesa , tienen una apariencia de gran hipocresía. Los puritanos, desde el primer amanecer de "la Reforma", han estado en la Iglesia de Inglaterra sólo por tolerancia. "Si hay que restringir a algunos, no deben ser aquellos clérigos que lealmente llevan a cabo los principios de la Iglesia que los Revisores de 1662 mantuvieron tan enérgicamente contra todos los ataques, sino cualquiera que (aunque muchos de ellos tengan posición y preferencia dentro de la Iglesia) use su posición e influencia, en contra de sus promesas de ordenación , para llevar a cabo el trabajo de los no conformistas de 1662 y socavar los principios de la Reforma por los que lucharon los Revisores de 1662 y que ellos han preservado en los Formularios de la Iglesia". [3]
Las revistas Union Review , Literary Churchman , Church Review y Church Times dieron críticas positivas al ensayo de Enraght "Quiénes son verdaderos eclesiásticos y quiénes son conspiradores". [4]
En 1871, después de servir como cura del padre Arthur Wagner , vicario de St Paul's Brighton, el reverendo Richard William Enraght continuó su ministerio en la iglesia de St Andrew, Portslade by Sea. Fue nombrado sacerdote a cargo de la iglesia del distrito de St Andrew, Portslade by Sea, con la iglesia de St Helen's, Hangleton , por el vicario de la iglesia de St Nicolas, Portslade , que en ese momento tenía el patrocinio de St Andrews. [17] El nombramiento del padre Enraght no estuvo exento de controversia.
El vicario de la vecina parroquia de Southwick apeló al obispo de Chichester . Cuestionó la autoridad del vicario de Portslade para nombrar un sacerdote para Portslade by Sea. [18] Como Portslade estaba a sólo tres millas de Brighton con buenas conexiones ferroviarias, el padre Enraght SSC pudo continuar como funcionario de la rama de Brighton de la Sociedad de la Santa Cruz . Esta fue descrita por su liderazgo nacional "como una de las [ramas] más prometedoras y estaba llevando a cabo una vigorosa campaña en Brighton". [19] Mientras vivía en Brighton y Portslade, el padre Enraght también sirvió como secretario organizador de la Asociación Nacional para la Promoción de la Libertad de Culto e hizo campaña por la abolición de los " alquileres de bancos ". [20] La iglesia de San Andrés de Portslade (construida en 1864), fue una de las primeras iglesias en Sussex que nunca tuvo "alquileres de bancos". [18]
En Portslade, el padre Enraght siguió publicando panfletos y cartas a The Brighton Gazette en las que promovía la adhesión a la tradición católica inglesa dentro de la Iglesia de Inglaterra. Como sacerdote a cargo de Portslade by Sea, el padre Enraght publicó los panfletos "Catholic Worship", que promovía la importancia y la necesidad del ritual en el culto, y "The Real Presence and Holy Scripture ", que el Church Times describió como "una exposición magistral de los textos que se relacionan más directamente con la Sagrada Eucaristía ".
Tales escritos pusieron a Enraght en enfrentamiento con el Brighton Gazette , un periódico local que apoyaba la Ley de Regulación del Culto Público y trataba de asegurarse de que no hubiera ningún atisbo de ritualismo en el culto local. El editorial del Brighton Gazette del 8 de enero de 1874 se titulaba "Reacción protestante" y tenía como subtítulo "una advertencia a las polémicas ", de donde se extrajeron estas citas: "Los verdaderos protestantes apenas pueden desear la pérdida de poder e influencia que esto implicaría y la gran ayuda que sería para los papistas restablecer su supremacía en Gran Bretaña, a través de los ritualistas". El Gazette también acusó al padre Enraght de puseyismo (usado aquí como un término abusivo) y de intentar convertir la escuela local de la iglesia St Nicolas en Portslade en una escuela puseyista .
Otro ejemplo de la información tendenciosa de la Gazette, del jueves 21 de mayo de 1874:
En 1874, el Gobierno, bajo el liderazgo de Disraeli , con el respaldo de ambos primados y muchos obispos , decidió aplastar el ritualismo en la Iglesia de Inglaterra aprobando la Ley de Regulación del Culto Público para controlar la creencia religiosa.
El padre Wagner, el padre Purchas, el padre Enraght y muchos otros sacerdotes anglocatólicos de Brighton llevaron a cabo sus ministerios ante grandes congregaciones simpatizantes. [21] En el contexto del apoyo público a los sacerdotes anglocatólicos, la prensa local continuó con su campaña para utilizar la Ley de Regulación del Culto Público para eliminar el ritualismo de las iglesias de Brighton. Del editorial del Brighton Gazette del 23 de abril de 1874 sobre el tema de la Ley de Regulación del Culto Público, cita: "Hagamos que se obedezca la ley y que haya un modo fácil de reparación para los clérigos infractores" .
En el invierno de 1874, el padre Enraght dejó Portslade para asumir un nuevo reto en la ciudad de Birmingham como vicario de la Santísima Trinidad, en Bordesley, una zona muy parecida a Brighton donde la Asociación de la Iglesia era muy activa. Portslade fue un buen trampolín en el ministerio del padre Enraght, ya que era su primera parroquia en la que tenía la responsabilidad exclusiva de los feligreses y, al estar tan cerca de Brighton, pudo mantener sus vínculos con la rama de Brighton de la SSC y con su antiguo vicario, el padre Wagner.
En 1874 , en la iglesia de la Santísima Trinidad de Bordesley , el reverendo Richard William Enraght sucedió a un hombre que era tractariano . Además, era amigo de dos sacerdotes vecinos de Birmingham que celebraban la tradición anglocatólica, James y Thomas Pollock. Los hermanos Pollock y el padre Enraght eran todos graduados del Trinity College de Dublín . [22] [23]
Un indicio de la popularidad del padre Enraght era la asistencia a los servicios de la Santa Comunión los domingos por la mañana, con una congregación de entre 400 y 500 personas. Las Vísperas del domingo con sermón atraían con regularidad a entre 700 y 800 feligreses. Con el apoyo de su parroquia, el padre Enraght introdujo las celebraciones de la Santa Comunión entre semana . Aportó vida y belleza a los servicios y demostró una bondad amorosa y cordial que hizo que la vicaría y sus residentes fueran muy queridos. No hubo feligreses agraviados, ninguno de estos feligreses se quejó de los servicios ni deseó que se modificaran. [24]
La Asociación de la Iglesia, un grupo radical de protestantes que contaba con fondos ilimitados para iniciar procesos judiciales, estuvo activa en Birmingham como lo había estado en Brighton. La Asociación de la Iglesia trató de separar a los sacerdotes de sus congregaciones registrando a sus miembros en estas parroquias. Al registrar entonces las quejas como "feligreses agraviados", podrían lograr el procesamiento del clero en virtud de la nueva Ley PWR. En una parroquia del norte de Inglaterra, la Asociación sobornó a los feligreses para que hablaran en contra de su sacerdote; en un caso, a un síndico de la iglesia le ofrecieron £10.000 para que prestara declaración. Esa cantidad era una fortuna en la época victoriana . [25] [26]
La Asociación de la Iglesia fue agresiva en su objetivo de "defender los principios y el orden de la Iglesia Unida de Inglaterra e Irlanda". Luchó contra el ritualismo mediante acciones legales en muchas localidades. El obispo Magee (un obispo no ritualista y futuro arzobispo de York ) llamó a la Asociación de la Iglesia "Compañía de la Persecución Limitada". Emplearon agentes especiales para buscar sacerdotes ritualistas. [27] Otros oponentes de la Asociación de la Iglesia la llamaron "el asno de la Iglesia". [28]
En Londres, la situación no era mejor. El padre Charles Fuge Lowder , fundador de la Sociedad de la Santa Cruz , fue amenazado con ser procesado en virtud de la Ley de Regulación del Culto Público. La intervención del arzobispo de Canterbury lo salvó de una acción legal. El arzobispo temía la reacción que suscitaría el hecho de que un anglocatólico de tan alto perfil fuera sometido a juicio.
Las prácticas del padre Enraght en la Santísima Trinidad, Bordesley, incluían la adoración del Santísimo Sacramento , el uso de velas eucarísticas , el uso de casulla y alba , el uso de hostias en la Sagrada Comunión, la mezcla ceremonial de agua y vino de comunión, hacer la señal de la cruz hacia la congregación durante el servicio de la Sagrada Comunión , inclinar la cabeza en el Gloria y permitir que se cantara el Agnus Dei . Todas estas acciones fueron prohibidas por su obispo, el Dr. Philpott. Estas prácticas ilegales dieron como resultado que el padre Enraght tuviera que enfrentar toda la fuerza de la Ley por parte de sus defensores: los abogados de la Asociación de la Iglesia y el juez presidente, Lord Penzance . [5] [6]
El padre Enraght argumentó:
Si la Iglesia inglesa es una verdadera porción de la única Iglesia católica de Cristo, ¿no es sólo razonable que sus edificios y servicios eclesiásticos se asemejen a los de otras ramas de la Iglesia católica? [2]
El padre Enraght se negó a asistir a su propio juicio el 12 de julio de 1879 por los siguientes motivos:
Como no podía reconocer a Lord Penzance o a su tribunal, que deriva su autoridad –no de “esta Iglesia y Reino”, sino únicamente de una Ley del Parlamento– como teniendo jurisdicción espiritual sobre mí, era incapaz de defenderme conscientemente ante él. [5]
Fue condenado en ausencia el 9 de agosto de 1879 por 16 cargos de violación de la ley PWR. El juez Lord Penzance presidía el Tribunal de Arches .
El proceso contra el padre Enraght fue conocido a nivel nacional como el " caso de la hostia de Bordesley ", por uno de los elementos. Así es como se recogieron las pruebas:
El 31 de agosto de 1879, el señor Enraght denunció desde el altar la conducta de una persona que, el 9 de febrero, había sustraído del altar una hostia consagrada , obtenida bajo el pretexto de comulgar, para presentarla como prueba en los tribunales como prueba del uso de pan de hostia. Un sentimiento de intenso horror e indignación se despertó cuando se conoció el hecho de este terrible sacrilegio . Era difícil creer el hecho de que una hostia consagrada, después de haber sido ocultada sacrílegamente por un supuesto comulgante, hubiera sido realmente entregada al señor sacrílego Perkins, el fiscal, presentada en el tribunal como prueba, marcada con pluma y tinta y presentada como prueba. Gracias a algunos miembros del Consejo de la Unión de la Iglesia Inglesa , la Hostia Consagrada fue obtenida de la corte y entregada al cuidado del Arzobispo de Canterbury , quien la consumió reverentemente en su capilla privada en Addington el viernes 12 de diciembre de 1879. [29]
En las siguientes elecciones de la sacristía, los feligreses indignados rechazaron al Sr. Perkins cuando fue nominado como síndico de la iglesia. [29] >
El 27 de noviembre de 1880, el padre Enraght fue arrestado en su vicaría y llevado a la prisión de Warwick para cumplir su condena. [5]
A su llegada a la prisión de Warwick después del viaje en tren:
"Cuando nos acercábamos a la puerta de la prisión, el vicario se bajó la sotana para poder entrar como sacerdote. En la puerta nos estrechó la mano a todos, y el doctor Nicholson dijo: "Démosle la bendición antes de que entre", y allí, sobre las piedras húmedas, el prisionero se arrodilló y el doctor de cabello blanco, con la mano levantada, pronunció la bendición más solemne que creo haber oído jamás. Así terminó el arresto de uno de los mejores hombres que jamás sufrió por su Maestro , y la impresión que ha dejado en nuestras mentes parece ser la de " desestablecimiento ", porque es un precio demasiado alto a pagar por las ventajas de estar unido al Estado". [30]
Los acontecimientos que recuerda el Sr. G. Wakelin sobre el arresto y encarcelamiento del padre Enraght:
"No puedo describir cómo dejó la vicaría, donde su gente siempre había encontrado en él y en la señora Enraght ayuda en todos los momentos de necesidad y de angustia; lo más patético y conmovedor fue su ida a la prisión de Warwick. Sus amigos e incluso los que tuvieron que ejecutar la sentencia se sintieron mucho más conmovidos y abrumados que el propio vicario, que la atravesó con una paciencia serena y fija, con una alegría y una resignación absolutas. El director de la prisión de Warwick, que no era un alto clérigo , dijo del padre Enraght a uno de sus visitantes: "Cuanto antes salga ese caballero, mejor, porque está en el lugar equivocado". Durante casi dos meses estuvo recluido en la prisión de Warwick, y durante ese tiempo se celebró una gran reunión, en la que el ayuntamiento de Birmingham se llenó de punta a punta y acudieron muchos de lejos y de cerca para protestar contra el encarcelamiento; el canto de la "única fundación de la Iglesia" al final fue algo impresionante y conmovedor". [24]
La persecución de los sacerdotes ingleses por estas cuestiones captó la atención internacional, especialmente en los Estados Unidos, donde el Movimiento de Oxford había atraído a muchos seguidores. El 19 de diciembre de 1880, el reverendo Dr. Ewer, STD, predicó un sermón en la iglesia de San Ignacio, Nueva York, sobre "El encarcelamiento de sacerdotes ingleses por motivos de conciencia". Describió la postura de Enraght "como simplemente una resistencia decidida a una violación de la ' Carta Magna '". Ewer estaba "orgulloso de hacer causa común con ellos, en la medida de lo posible, desde esta distancia, y sintiendo que cuando un miembro de la Iglesia Católica sufre, todos los miembros sufren con él". El sermón de Ewer fue impreso íntegramente en el New York Herald y el New York Tribune al día siguiente. Otros cuatro sacerdotes en Inglaterra también cumplieron condenas de prisión en virtud de la Ley PWR: Arthur Tooth , T. Pelham Dale , Sidney Faithorn Green y James Bell Cox. [30] La Conferencia de la Confraternidad del Santísimo Sacramento en los EE.UU. envió una carta de apoyo, "para expresar la simpatía de la Conferencia por el Padre RWEnraght en su encarcelamiento por motivos de conciencia". [31]
En Inglaterra, el reverendo profesor Edward Bouverie Pusey escribió una carta al editor de The Times en la que defendía tanto al padre Enraght como al padre Alexander Heriot Mackonochie . Decía: "No han estado luchando por sí mismos, sino por su pueblo. Los ritualistas no piden interferir en la devoción de los demás... sólo que se les permita, en su adoración a Dios, utilizar un ritual que hace unos años nadie cuestionaba". [32] Como el padre Enraght estuvo encarcelado durante el período navideño, se sintió satisfecho de recibir cartas de apoyo y buena voluntad de sus propios feligreses y de antiguos feligreses de todo el país, así como tarjetas navideñas de niños de Bordesley. [33]
Una copia de este cartel también fue fijada en una pared cerca del Palacio Lambeth , lo que molestó mucho al arzobispo Tait . [34]
La Unión de la Iglesia Inglesa tomó medidas para anular el proceso contra el padre Enraght, pero quedó claro que los jueces tenían la intención de apoyar a Lord Penzance. El Tribunal de Apelación liberó al padre Enraght después de 49 días en prisión basándose en una informalidad técnica en la orden de ingreso en prisión. El fiscal intentó que el padre Enraght fuera internado nuevamente, pero la Unión de la Iglesia Inglesa impidió su intento con sus propias acciones legales. [5] [35]
En mayo de 1882 , tras el fracaso de una apelación ante la Cámara de los Lores , el padre Enraght fue condenado a otra pena de prisión. Tres meses después, en virtud de las disposiciones de la Ley PWR, las autoridades eclesiásticas declararon vacante el beneficio de la Santísima Trinidad, Bordesley, aunque canónicamente todavía lo ocupaba el padre Enraght. En marzo de 1883, el obispo Philpott revocó la licencia del padre Enraght y nombró a otro clérigo para el beneficio , en contra de los deseos de la congregación.
Tras la destitución del padre Enraght y el desalojo de su familia de la vicaría de la Santísima Trinidad por orden del obispo Philpott, el 28 de marzo se celebró una multitudinaria reunión de la congregación en la Highgate Board School para despedirse. Los feligreses habían hecho una colecta que donaron al padre y a la señora Enraght en agradecimiento.
Cuando el obispo Philpott predicó en la Santísima Trinidad dos meses después, el 6 de mayo de 1883, los síndicos de la iglesia le entregaron una protesta formal condenando la destitución de Enraght y declarando que "Nosotros, los verdaderamente agraviados, hemos sido dejados como ovejas sin pastor". Insinuaron que las acciones del reverendo Watt (el sustituto de Enraght) para suavizar el ritual habían llevado a una reducción significativa en el tamaño de la congregación. [36]
La Comisión Real de 1881 estudió los problemas y elaboró un informe en 1883 que marcó un punto de inflexión histórico para la Iglesia de Inglaterra. Condujo al abandono de los esfuerzos por reprimir el ritualismo. Los actos de desobediencia civil de los ritualistas y las consiguientes penas de prisión habían avergonzado a los evangélicos de la Baja Iglesia y habían cimentado una alianza con los sacerdotes moderados de la Alta Iglesia. La unidad de la Iglesia se veía amenazada si los funcionarios continuaban sus esfuerzos contra el ritualismo. El arzobispo Tait subordinó sus preocupaciones a la opinión nacional y se dedicó a reparar sus puentes eclesiásticos. [37]
Tras la expulsión del padre Enraght de la Santísima Trinidad, en Bordesley, [38] trabajó durante los nueve años siguientes de su ministerio en el este de Londres. Trabajó en la iglesia de San Miguel y Todos los Ángeles, en Bromley-by-Bow, de 1884 a 1888, y en la iglesia de San Gabriel, en Poplar, de 1888 a 1895.
En 1895 llegó a su última parroquia, la iglesia de St Swithun en Bintree , después de que Lord Hastings le presentara el beneficio . Terminó su ministerio y su vida en una tranquila parroquia rural en Norfolk. [36] Aquellos que lo conocieron pudieron dar testimonio de su vida amable y servicial como sacerdote y amigo de todo su pueblo, y aquellos que fueron testigos de su arresto y encarcelamiento nunca olvidarían la solemnidad y el patetismo de ese evento. [24]
Enraght murió el día de San Mateo, el 21 de septiembre de 1898, y fue enterrado en el extremo sureste del cementerio de St Swithun, Bintree. Su tumba es la de un " Confesor " (alguien que sufrió por la fe, aunque no murió por ella). Las dos ventanas de la capilla de la Virgen , que representan la Anunciación de Nuestra Señora , están dedicadas al padre Enraght. Una estatua de San Swithun sobre el porche tiene la inscripción: "Se coloca como un monumento a un gran y buen sacerdote, Richard William Enraght". [22]
Durante todo el ministerio del padre Enraght, su esposa Dorothea desempeñó un papel activo en la vida de la iglesia dondequiera que él sirviera. Ella estuvo a su lado durante los tiempos de persecución, encarcelamiento y el desalojo de la familia de su vicaría en Bordesley. En este período de dificultades, el Fondo de Sostenimiento de la Unión de la Iglesia apoyó al padre Enraght y a su familia. [29] [9]
Durante la vida matrimonial del padre Enraght y Dorothea tuvieron siete hijos:
En 1896, el padre Enraght tuvo la alegría de ver a su hijo Hawtrey ordenado sacerdote en Norfolk . Poco después de la muerte del padre Richard Enraght, su viuda Dorothea y su hija Grace se mudaron a Walsingham, donde Grace se casó con el reverendo Edgar Reeves, vicario de Walsingham . [40]
El padre Hawtrey Enraght fue vicario de St Helen's, Ranworth . El altar del parque norte estaba dedicado a su padre. [22] En su vida posterior, su ministerio lo llevó a St Margaret's, Lowestoft . Por su largo y dedicado servicio a su diócesis de Norwich , el reverendo Hawtrey Enraght recibió el título honorario de canónigo en 1928. [41]
En 1933, la Asociación de Literatura Católica publicó el siguiente homenaje al padre Richard Enraght y a los otros cuatro sacerdotes que habían estado encarcelados:
Los nombres de quienes sufrieron la indignidad del encarcelamiento fueron Arthur Tooth , vicario de St. James', Hatcham ; RW Enraght, rector de Holy Trinity, Bordesley ; T. Pelham Dale , rector de St. Vedast, Foster Lane, en la ciudad de Londres; Sidney Faithorn Green , rector de St. John's, Miles Platting ; y James Bell Cox, vicario de St. Margaret's, Liverpool ... A estos valientes sacerdotes y a muchos otros que sufrieron les debemos un gran tributo de agradecimiento y alabanza, porque fue a través de su determinación de permanecer junto a la Iglesia en su hora de peligro que hemos ganado la tolerancia y la libertad que tenemos hoy. La Ley del Parlamento bajo la cual sufrieron estos sacerdotes todavía está en el Libro de Estatutos, pero para todos los efectos prácticos está muerta. [42]
En 1933 Marcus Donovan escribió:
Estos "Cinco Confesores ", al obedecer las leyes de la Iglesia, sufrieron privaciones y encarcelamientos bajo la Ley PWR, y por su testimonio y firmeza se puede decir que pusieron fin a la política de persecución legal. [43]
Un comentario moderno sobre los eventos que rodearon la Ley de Regulación del Culto Público de 1874 proviene del Oxford Dictionary of the Christian Church : "Este intento de suprimir el ritualismo desacreditó tanto la Ley (de hecho, creó mártires anglocatólicos) que llevó a que se la considerara prácticamente obsoleta". [44] A pesar de no usarse, la Ley de Regulación del Culto Público de 1874 se mantuvo en los libros de estatutos durante 89 años hasta su derogación en la Medida de Jurisdicción Eclesiástica de 1963. [45]
En febrero de 2006, el periódico de Brighton The Argus informó de que el Ayuntamiento de Brighton & Hove había aceptado el nombre del padre Richard Enraght, a quien describieron como "un sacerdote, luchador por la libertad religiosa ", como candidato para una placa azul que se erigirá en su memoria en su antigua casa de Station Road, Portslade. En septiembre de 2006, la empresa de autobuses Brighton & Hove rindió homenaje al padre Richard Enraght bautizando con su nombre uno de sus nuevos autobuses de la flota, el nº 905.
