Las Crónicas de Narnia es una serie de siete novelas de fantasía para niños escritas por CS Lewis . Se considera un clásico de la literatura infantil y es la obra más conocida del autor, habiendo vendido más de 100 millones de copias en 47 idiomas. La serie toma prestados personajes e ideas de la mitología clásica , nórdica , irlandesa , artúrica , islámica , judía y cristiana . De todas las mitologías tomadas en consideración, la cristiana es la más fundamental para la serie Narnia, debido a los temas tratados.
CS Lewis era un adulto converso al cristianismo y anteriormente había sido autor de algunas obras sobre apologética cristiana y ficción con temas cristianos. Sin embargo, originalmente no se propuso incorporar conceptos teológicos cristianos en sus historias de Narnia; es algo que ocurrió mientras los escribía. Como escribió en su ensayo A veces, los cuentos de hadas pueden decir mejor lo que se puede decir (1956):
Algunas personas parecen pensar que comencé preguntándome cómo podría decirles algo sobre el cristianismo a los niños; luego me fijé en el cuento de hadas como instrumento, luego recopilé información sobre psicología infantil y decidí para qué grupo de edad escribiría; Luego elaboró una lista de verdades cristianas básicas y elaboró "alegorías" para encarnarlas. Todo esto es pura luz de luna. No podría escribir de esa manera. Todo empezó con imágenes; un fauno que lleva un paraguas, una reina en un trineo, un león magnífico. Al principio no había nada cristiano en ellos; ese elemento se impulsó por sí solo. [1]
Lewis, un experto en el tema de la alegoría [2] y autor de La alegoría del amor , sostuvo que las Crónicas no eran alegorías basándose en que no existe una correspondencia uno a uno entre los personajes y los eventos de los libros, y Figuras y acontecimientos de la doctrina cristiana. Prefería llamar "suposicionales" a sus aspectos cristianos. Esto indica la visión de Lewis de Narnia como un universo paralelo ficticio . Como escribió Lewis en una carta a la señora Hook en diciembre de 1958:
Si Aslan representara a la Deidad inmaterial de la misma manera en que el Gigante Desesperación [un personaje de El progreso del peregrino ] representa la desesperación, sería una figura alegórica. En realidad, sin embargo, es una invención que da una respuesta imaginaria a la pregunta: "¿Cómo sería Cristo si realmente existiera un mundo como Narnia, y Él escogiera encarnarse, morir y resucitar en ese mundo como realmente lo hizo?". hecho en el nuestro? Esto no es una alegoría en absoluto. [3]
Aunque Lewis no los consideró alegóricos y no se propuso incorporar temas cristianos en Armario , no dudó en señalarlos después del hecho. En una de sus últimas cartas, escrita en marzo de 1961, Lewis escribe:
Con el estreno de la película de 2005 hubo un interés renovado en los paralelos cristianos que se encuentran en los libros. Algunos los encuentran desagradables, aunque señalan que es fácil pasarlos por alto si uno no está familiarizado con el cristianismo. [5] Alan Jacobs , autor de The Narnian: The Life and Imagination of CS Lewis , implica que a través de estos aspectos cristianos, Lewis se convierte en "un peón en las guerras culturales de Estados Unidos". [6] Algunos cristianos ven las Crónicas como excelentes herramientas para la evangelización cristiana . [7] El tema del cristianismo en las novelas se ha convertido en el punto focal de muchos libros.
El Rev. Abraham Tucker señaló que "Si bien hay muchos paralelos claros en los cuentos de Narnia con los eventos bíblicos, están lejos de ser paralelos precisos, uno a uno. (...) Aslan se sacrifica para redimir a Edmund, el Traidor, que está completamente reformado y perdonado. Eso es como si el Nuevo Testamento nos dijera que Jesucristo redimió a Judas Iscariote y que Judas luego se convirtió en uno de los Apóstoles (...) Hubo momentos en la historia cristiana en que Lewis. Podría haber sido tildado de hereje por innovaciones creativas mucho más pequeñas en teología". [8]
Alan Jacobs , profesor de inglés en Wheaton College , describe El león, la bruja y el armario como "una historia doble: el rey legítimo de Narnia regresa para restablecer su reino y traer la paz; y ese mismo rey se sacrifica para salvar un traidor... el reino y la salvación son de lo que se trata la historia". Se ha observado la similitud entre la muerte y resurrección de Aslan y la muerte y resurrección de Jesús en la Biblia; un autor ha señalado que, al igual que Jesús, Aslan fue ridiculizado antes de su muerte, llorado y luego descubierto que estaba ausente del lugar donde había sido depositado su cuerpo. [9] [10] [11] Otros autores han comparado el personaje de Edmundo con el Judas de los cuatro evangelios. [12] [9] [11] En esta interpretación, las niñas Susan y Lucy que presencian la muerte de Aslan, lo lloran y presencian su resurrección representarían Las Tres Marías de la tradición cristiana. Stanley Mattson, presidente de la Fundación CS Lewis, con sede en Redlands, California, afirma que la "Magia más profunda" a la que se refiere el libro "tiene que ver con la redención, tiene que ver con la reconciliación, tiene que ver con la curación y tiene que ver con...". . . la muerte es devorada por la victoria." [13]
Lewis también ha recibido críticas de algunos cristianos y organizaciones cristianas que sienten que Las Crónicas de Narnia promueven "paganismo y ocultismo de venta suave", debido a los temas paganos recurrentes y las representaciones supuestamente heréticas de Cristo como un león antropomórfico . El dios griego Dioniso y las Ménades se representan de forma positiva (con la salvedad de que encontrarse con ellos sin Aslan no sería seguro), aunque generalmente se consideran motivos claramente paganos . Incluso un animista "dios del río" se retrata de forma positiva. [14] [15] Según Josh Hurst de Christianity Today , "Lewis no sólo dudaba en llamar a sus libros alegoría cristiana, sino que las historias toman prestado tanto de la mitología pagana como de la Biblia ". Sus libros también han sido criticados por críticos no religiosos que sienten que se trata de propaganda religiosa . [dieciséis]
El propio Lewis creía que la mitología pagana podía actuar como preparación para el cristianismo, tanto en la historia como en la vida imaginativa de un individuo, e incluso sugirió que el hombre moderno se encontraba en un estado tan lamentable que tal vez era necesario "primero hacer de la gente buenos paganos". , y después hacerlos cristianos". [17] También argumentó que el disfrute imaginativo de (en contraposición a la creencia en) la mitología clásica ha sido una característica de la cultura cristiana a lo largo de gran parte de su historia, y que la literatura europea siempre ha tenido tres temas: lo natural, lo sobrenatural que se cree que es verdadero (religión practicada) y lo sobrenatural que se cree imaginario (mitología). Colin Duriez , autor de tres libros sobre Lewis, sugiere que Lewis creía que para alcanzar una cultura poscristiana era necesario emplear ideas precristianas. [18] A Lewis no le gustaba la modernidad , que consideraba mecanizada y estéril y aislada de los vínculos naturales con el mundo. En comparación, apenas tenía reservas sobre la cultura pagana precristiana. Como han señalado los críticos cristianos, [19] Lewis desdeñaba el carácter agnóstico no religioso de la modernidad, pero no el carácter politeísta de la religión pagana. [20]
Calormen es la única sociedad abiertamente pagana dentro del mundo ficticio de Narnia. Sus prácticas se centran en Tash , un dios que se imagina que es un antepasado de la familia real calormene. Además, hay dioses menores como Azaroth y Zardeenah. La religión calormene puede compararse con el paganismo preislámico del Medio Oriente.
La recepción crítica inicial fue en general positiva y la serie rápidamente se hizo popular entre los niños. [21] Desde entonces, ha quedado claro que la reacción a las historias, tanto positivas como negativas, trasciende los puntos de vista religiosos. Aunque algunos vieron en los libros potencial material proselitista, otros insistieron en que el público no creyente podía disfrutar de los libros por sus propios méritos. [22]
Los libros de Narnia tienen un gran número de seguidores cristianos y se utilizan ampliamente para promover ideas cristianas. El material relacionado con Narnia se comercializa directamente al público cristiano, incluso al de la escuela dominical. [23] Sin embargo, como se señaló anteriormente, varios cristianos han criticado la serie por incluir imágenes paganas, o incluso por tergiversar la historia cristiana. [24] Los autores cristianos que han criticado los libros incluyen al autor de fantasía JK Rowling por motivos éticos [25] y al crítico literario John Goldthwaite en The Natural History of Make-Believe con el argumento de que al crear el mundo de Narnia, Lewis está "coqueteando con malos fe" y "jugar al politeísmo". [26]
JRR Tolkien era un amigo cercano de Lewis, un colega autor, y jugó un papel decisivo en la propia conversión de Lewis al cristianismo. [27] Como miembros del grupo literario Inklings, los dos a menudo leían y criticaban borradores de su trabajo. Sin embargo, Tolkien no estaba entusiasmado con las historias de Narnia, en parte debido a los elementos eclécticos de la mitología y su incorporación desordenada, en parte porque desaprobaba las historias que involucraban viajes entre mundos reales e imaginarios. [28] Aunque él mismo era católico, Tolkien sentía que la fantasía debería incorporar valores cristianos sin recurrir a la alegoría obvia que empleó Lewis. [29]
La reacción de los no cristianos también ha sido mixta. Philip Pullman , ateo partidario del secularismo y del humanismo , tiene serias objeciones a la serie Narnia. [30] Por otro lado, los libros han aparecido en listas de lectura neopaganas [31] [ se necesita mejor fuente ] (del autor wiccano Starhawk , [32] entre otros). Se pueden encontrar reseñas positivas de los libros escritas por autores que comparten algunos de los puntos de vista religiosos de Lewis en Revisiting Narnia , editado por Shanna Caughey.
Los productores de la película de 2005 esperaban aprovechar la gran audiencia religiosa revelada por el éxito de la película de Mel Gibson La Pasión de Cristo , y al mismo tiempo esperaban producir una película de aventuras que atrajera al público secular; pero a ellos (y también a los críticos) les preocupaban aspectos de la historia que podrían alienar a ambos grupos. [33]
Dos libros extensos que examinan Narnia desde un punto de vista no religioso adoptan puntos de vista diametralmente opuestos sobre sus méritos literarios. David Holbrook ha escrito muchos tratamientos psicoanalíticos de novelistas famosos, incluidos Dickens, Lawrence, Lewis Carroll e Ian Fleming. Su libro de 1991, El esqueleto en el armario, trata a Narnia de forma psicoanalítica, especulando que Lewis nunca se recuperó de la muerte de su madre y tenía miedo de la sexualidad femenina adulta. Él caracteriza los libros como el intento fallido de Lewis de resolver muchos de sus conflictos internos. Holbrook elogia más a El sobrino del mago y Hasta que tengamos caras (la reelaboración de Lewis del mito de Cupido y Psique), por considerar que reflejan una mayor madurez personal y moral. Holbrook también declara claramente su no creencia en el cristianismo.
A diferencia de Holbrook, The Magician's Book: A Skeptic's Guide to Narnia (2008) de Laura Miller encuentra en los libros de Narnia un profundo significado espiritual y moral desde una perspectiva no religiosa. Combinando autobiografía y crítica literaria, Miller (cofundadora de Salon.com) analiza cómo se resistió a su educación católica cuando era niña; Le encantaban los libros de Narnia, pero se sintió traicionada cuando descubrió su subtexto cristiano. De adulta, encontró un profundo deleite en los libros y decidió que estas obras trascienden sus elementos cristianos. Irónicamente, una sección de His Dark Materials de Philip Pullman, uno de los críticos más severos de Narnia, sobre cómo los niños adquieren la gracia de la inocencia, pero los adultos de la experiencia, tuvo una profunda influencia en la apreciación posterior de Miller de los libros de Narnia. [34]
