Sifra ( arameo babilónico judío : סִפְרָא , romanizado: sip̄rā , iluminado . 'documento') es la halajá Midrash del Libro del Levítico . Se cita con frecuencia en el Talmud y su estudio siguió al de la Mishná . [a] Al igual que el propio Levítico, el midrash se llama ocasionalmente Torat Kohanim , [1] y en dos pasajes Sifra debbe Rav . [2]
Maimónides , en la introducción a su Yad ha-Ḥazaḳah , y otros [3] han declarado que el título Sifra debbe Rav indica que Abba Arikha es el autor. IH Weiss intenta apoyar esto. [4] Sus pruebas no son concluyentes, aunque tampoco lo son los argumentos opuestos de Friedmann, [5] quien intenta demostrar que la expresión Sifra debbe Rav no se refiere al midrash en discusión. [6]
Malbim escribió en la introducción a su edición de la Sifra que Hiyya bar Abba fue el redactor de la Sifra . Hay no menos de 39 pasajes en el Talmud de Jerusalén y los midrashim en los que se citan en nombre de Ḥiyya exposiciones que también se encuentran en la Sifra , [7] y el hecho de que no se mencionen tannaim después de Judah ha-Nasi en la Sifra apoya la opinión de que el libro fue compuesto durante la época de ese erudito. Si Ḥiyya fue su autor, el título Sifra debbe Rav debe explicarse como una indicación de que Sifra estaba entre los midrashim aceptados por su escuela y que llegaron a ser de uso general.
Los rastros de la influencia de R. Judah bar Ilai son menos evidentes. El hecho de que las opiniones expresadas en algunas "setamot" coincidan con las de R. Judah [8] tiene poca importancia. Dichas seṭamot pueden ser rechazadas por otras que contradigan las opiniones de R. Judah. [9] [6]
Todo esto, sin embargo, no es razón para atacar la suposición antes mencionada de que la Sifra en sus partes principales es un midrash de R. Judah. Hoffmann señala [10] no incorrectamente que Sifra Nedabah 4:12 concuerda con las opiniones de R. Eliezer , [11] cuya decisión R. Judah acepta frecuentemente como dictada por su propio padre, R. Ila'i , un alumno de R. Eliezer. [12] De manera similar, Sifra, Emor , 17:4 et seq. concuerda con la opinión de R. Eliezer. [13] Aparte del midrash de R. Judah, R. Ḥiyya puede haber usado también el midrash de R. Simeon, [14] aunque algunos de los pasajes mencionados allí [15] parecen probar poco. Más dudosa es la relación con el midrash de R. Ishmael ; y en este sentido debe considerarse la cuestión de si la cita de ciertas explicaciones del Levítico introducidas por la fórmula תנא דבי ר"י y que en realidad se encuentran en Sifra no se debe en parte a la confusión. [16] [6]
Pero a la escuela de R. Ismael pertenecen sin duda las adiciones posteriores a "'Arayot", que (según Ḥag. 1:1 y Yer. 1b) no se enseñaron públicamente en la escuela de R. Akiva ; es decir, Aḥare, 13:3-15; Ḳedoshim, 9:1-7, 11:14, [17] y finalmente, por supuesto, el llamado Baraita de-Rabbi Yishma'el (principio). La llamada "Mekilta de-Millu'im" o "Aggadat Millu'im" de Levítico 8:1-10 se debe distinguir de manera similar del resto de la Sifra. Existe en dos recensiones, de las cuales la segunda, que cubre las mishnayot 14-16 y 29-final, es citada por Rashi como "Baraita ha-Nosefet 'al Torat Kohanim she-Lanu". Los tannaim citados con más frecuencia en Sifra son R. Akiva y sus discípulos, también R. Eliezer , R. Ismael, R. Jose ha-Gelili , Rebbi , y con menos frecuencia R. Jose bar Judah , R. Eleazar bar R. Simeon y R. Simeon b. Eleazar . [6]
Según un antiguo sistema, la Sifra se dividía en 9 "dibburim" [18] y 80 "parashiyyot" o secciones más pequeñas. Tal como existe hoy en día, se divide en 14 secciones más grandes y, a su vez, en peraḳim, parashiyyot y mishnayot más pequeñas. Como señalan los comentaristas, varía con frecuencia de la Sifra que conocían los autores talmúdicos ; [19] además, en la Sifra actual faltan pasajes completos que conocían los autores del Talmud de Babilonia [20] y, por otro lado, es probable que en la Sifra actual haya pasajes que no eran conocidos por el Talmud de Babilonia. [21] [6]
La Sifra con frecuencia concuerda con la tradición judía más que con la babilónica; [22] y Tosefta , Sheḳ. 1:7 también concuerda con la Sifra. En los pocos casos en que concuerda con el Talmud babilónico, [23] no debe asumirse que el texto de la Sifra fue enmendado de acuerdo con el Talmud babilónico, sino que representa la versión original. [24] El Talmud babilónico, en comparación con Yerushalmi , cita la Sifra con menos precisión, a veces abreviándola y a veces ampliándola. [25] El Talmud babilónico ocasionalmente hace uso, en referencia a la Sifra, de la regla "mi she-shanah zu lo shanah zu" (es decir, la asignación de diferentes partes de una halaká a diferentes autoridades), [26] pero innecesariamente, ya que es posible armonizar las oraciones aparentemente conflictivas y, por lo tanto, mostrar que pueden asignarse a la misma autoridad. [6]
Se han introducido muchos errores en el texto debido a la práctica de repetir el mismo midrash en pasajes similares. [27] [6]
La Sifra todavía se cita habitualmente según la edición de Weiss de 1862.
Las ediciones de la Sifra son las siguientes: Venecia , 1545; con comentario de RABaD , Constantinopla , 1552; con Ḳorban Aharon, Venecia, 1609; con el mismo comentario, Dessau , 1742; con comentario de JL Rapoport , Wilna , 1845; con comentario de Judah Jehiel, Lemberg , 1848; con comentario de Malbim (Meir Loeb b. Yehiel Michael), Bucarest , 1860; con comentario de RABaD y Massoret ha-Talmud por IH Weiss , Viena , 1862 [28] (Reimpresión Nueva York: Om Publishing Company 1946); con comentarios de Sansón de Sens y notas de MaHRID, Varsovia , 1866. Una traducción latina se encuentra en Biagio Ugolini , Thesaurus, xiv. [6]
Otras ediciones incluyen:
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Bacher, Wilhelm ; Horovitz, S. (1901–1906). "SIFRA". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls . Consultado el 17 de enero de 2017 .Bibliografía de la Enciclopedia Judía :{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )