Los quipu (también escritos khipu ) son dispositivos de grabación fabricados con cuerdas que han sido utilizados históricamente por varias culturas en las montañas centrales de los Andes en América del Sur. [1]
Un quipu generalmente consistía en cuerdas de algodón o fibra de camélido , y contenía información categorizada basada en tres dimensiones de color, orden y número. [2] El pueblo inca usaba el quipu para recolectar datos y llevar registros, para monitorear obligaciones tributarias, para recolectar registros censales , para información calendárica, para organización militar, [3] y potencialmente para "annales" históricos simples y estereotipados. [2] Las cuerdas almacenaban valores numéricos y de otro tipo codificados como nudos, a menudo en un sistema posicional decimal . Un quipu podía tener solo unas pocas o miles de cuerdas. [4] La configuración del quipu ha sido "comparada con fregonas de cuerdas". [5] La evidencia arqueológica también ha demostrado el uso de madera finamente tallada como base complementaria, y quizás más resistente, a la que se podían unir las cuerdas codificadas por colores. [6] Ha sobrevivido un número relativamente pequeño.
Los objetos que pueden identificarse inequívocamente como quipu aparecen por primera vez en el registro arqueológico del primer milenio d. C., [7] aunque se debate si la civilización Caral-Supe del tercer milenio a. C. desarrolló un sistema análogo de cuerdas anudadas. [8] Posteriormente , el quipu jugó un papel clave en la administración del Reino del Cusco de los siglos XIII al XV, y más tarde del Imperio Inca (1438-1533), floreciendo en los Andes desde c. 1100 hasta 1532. A medida que la región se convirtió en parte del Imperio español , los quipu fueron reemplazados en su mayoría por sistemas de escritura y numeración europeos, y la mayoría de los quipu fueron identificados como idólatras y destruidos, pero algunos españoles promovieron la adaptación del sistema de registro del quipu a las necesidades de la administración colonial, y algunos sacerdotes abogaron por el uso del quipu para fines eclesiásticos. [9] En varias aldeas modernas, los quipu han seguido siendo elementos importantes para la comunidad local. No está claro cuántos quipu intactos aún existen ni dónde, ya que muchos han sido almacenados en mausoleos. [7]
Varias culturas han utilizado cuerdas anudadas no relacionadas con los quipus sudamericanos para registrar información; estas incluyen el anudado chino y la práctica de los tibetanos , japoneses y polinesios . [10] [11] [12] [13] [14]
Quipu es la ortografía española y la ortografía más común en inglés. [15] Khipu (pronunciado [ˈkʰɪpʊ] , plural: khipukuna ) es la palabra para 'nudo' en quechua cusqueño . La mayoría de las variedades quechuas utilizan el término kipu .
Quipu es una palabra quechua que significa 'nudo' o 'anudar'. [16] Los términos quipu y khipu son simplemente variaciones ortográficas de la misma palabra. Quipu es la ortografía tradicional basada en la ortografía española , mientras que khipu refleja el cambio ortográfico reciente quechua y aymara .
"Los khipu eran dispositivos de cuerdas anudadas que se utilizaban para registrar información estadística y narrativa, sobre todo por los incas, pero también por otros pueblos de los Andes centrales desde tiempos preincaicos, pasando por las épocas colonial y republicana, e incluso –en una forma considerablemente transformada y atenuada– hasta nuestros días."
El arqueólogo Gary Urton , 2003. [17]
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Los quipus contenían información, descifrable por funcionarios llamados quipucamayocs , clasificada en varias categorías, narradas desde la más importante a la menos importante, según color, número y orden. [2]
La mayor parte de la información registrada en los quipus estudiados hasta la fecha por los investigadores consiste en números en un sistema decimal, [18] como "los jefes indígenas determinando qué provincia había perdido más que otra y equilibrando las pérdidas entre ellas" después de la invasión española. [19] En los primeros años de la conquista española del Perú , los funcionarios españoles a menudo confiaban en los quipus para resolver disputas sobre pagos de tributos locales o producción de bienes. Los quipucamayocs ( quechua khipu kamayuq "especialista en khipu", plural: khipu kamayuqkuna ) podían ser citados a la corte, donde su contabilidad era reconocida como documentación válida de pagos pasados.
Se cree que algunos de los nudos, así como otras características, como el color, representan información no numérica, que no ha sido descifrada. En general, se piensa que el sistema no incluía símbolos fonéticos análogos a las letras del alfabeto. Sin embargo, Gary Urton ha sugerido que los quipus usaban un sistema binario que podía registrar datos fonológicos o logográficos . [20] Su estudiante Manny Medrano ha ido más allá para encontrar quipus que decodificaran para que coincidieran con los datos del censo. [21] [22] Según Martti Pärssinen, los quipucamayocs aprendían textos orales específicos , que en relación con la información básica contenida en el quipu, y representaciones pictóricas, a menudo pintadas en vasijas quiru , similares a los pictogramas aztecas , relacionaban "episodios" simples. [2]
La falta de un vínculo claro entre las lenguas indígenas peruanas y los quipus ha llevado históricamente a suponer que los quipus no son un sistema de escritura glotográfico y no tienen referente fonético . [23] Frank Salomon de la Universidad de Wisconsin ha argumentado que los quipus son en realidad una lengua semasiográfica , un sistema de símbolos representativos (como la notación musical o los numerales ) que transmiten información pero no están directamente relacionados con los sonidos del habla de una lengua en particular, [24] como los ideogramas y la protoescritura .
Más recientemente, Sabine Hyland afirma haber realizado el primer desciframiento fonético de un quipu, desafiando la suposición de que los quipus no representan información fonéticamente. Después de ser contactada por la mujer local Meche Moreyra Orozco, la directora de la Asociación de Collatinos en Lima, Hyland obtuvo acceso a los quipus epistolares de San Juan de Collata. Estos quipus se intercambiaron durante una rebelión del siglo XVIII contra el gobierno español. Una combinación de color, fibra y dirección de capas conduce a un total de 95 combinaciones en estos quipus , que está dentro del rango de un sistema de escritura logosílabo . El intercambio de información sobre la rebelión a través de quipus habría impedido que las autoridades españolas entendieran los mensajes si fueran interceptados, y los quipus de Collata no son numéricos. Con la ayuda de los líderes locales, que describieron el quipu como "un lenguaje de animales", Hyland pudo traducir los nombres de los dos ayllus , o linajes familiares, que recibían y enviaban el quipu . La traducción se basó en referencias fonéticas a las fibras animales y los colores de las cuerdas del quipu correspondiente . [25] [26]
Marcia Ascher y Robert Ascher, después de haber analizado varios cientos de quipus , han demostrado que la mayor parte de la información sobre los quipus es numérica, y estos números se pueden leer. Cada grupo de nudos es un dígito, y hay tres tipos principales de nudos: nudos simples ; "nudos largos", que consisten en un nudo simple con una o más vueltas adicionales ; y nudos en forma de ocho . En el sistema de Ascher, un cuarto tipo de nudo (nudo en forma de ocho con una vuelta adicional) se conoce como "EE". Un número se representa como una secuencia de grupos de nudos en base 10. [27]
Por ejemplo, si 4s representa cuatro nudos simples, 3L representa un nudo largo con tres vueltas, E representa un nudo en forma de ocho y X representa un espacio:
Esta lectura puede ser confirmada por un hecho afortunado: los quipus contienen regularmente sumas de manera sistemática. Por ejemplo, una cuerda puede contener la suma de las n cuerdas siguientes, y esta relación se repite a lo largo del quipu . A veces también hay sumas de sumas. Tal relación sería muy improbable si los nudos se leyeran incorrectamente. [4]
Algunos elementos de datos no son números, sino lo que Ascher y Ascher llaman etiquetas numéricas . Todavía están compuestos de dígitos, pero el número resultante parece usarse como un código, de manera muy similar a cómo usamos números para identificar personas, lugares o cosas. El Proyecto de Base de Datos de Quipus, por ejemplo, decodificó que una etiqueta particular de tres números al comienzo de algunos quipus puede referirse a Puruchuco , de manera similar a un código postal . [23]
Otros aspectos de un quipu también podrían haber comunicado información: la codificación por colores, la colocación relativa de las cuerdas, el espaciado y la estructura de las cuerdas y subcuerdas. [28]
Algunos han argumentado que hay mucho más que información numérica y que los quipus son un sistema de escritura . Este sería un descubrimiento especialmente importante ya que no hay registro sobreviviente de quechua escrito anterior a la invasión española . Las posibles razones para esta aparente ausencia de un idioma escrito incluyen la destrucción por parte de los españoles de todos los registros escritos, o el ocultamiento exitoso por parte de los pueblos incas de esos registros. Para hacer el asunto aún más complejo, los incas "mantenían "khipu" separados para cada provincia, en los que una cuerda colgante registraba el número de personas pertenecientes a cada categoría". [29] Esto crea otro paso más en el proceso de descifrado además de los intentos españoles de erradicar el sistema. [30] Los historiadores Edward Hyams y George Ordish creen que los quipus eran dispositivos de grabación, similares a la notación musical, en el que las notas en la página presentan información básica, y el intérprete luego daría vida a esos detalles. [31]
En 2003, al revisar los signos geométricos que aparecen en los dibujos de vestidos incas de la Primera Crónica Nueva y Buen Gobierno , escrita por Felipe Guaman Poma de Ayala en 1615, William Burns Glynn encontró un patrón que parece descifrar algunas palabras de los quipus al relacionar los nudos con los colores de las cuerdas.
La edición del 12 de agosto de 2005 de la revista Science incluye un informe titulado "Khipu Accounting in Ancient Peru" (Contabilidad de quipus en el antiguo Perú) del antropólogo Gary Urton y la matemática Carrie J. Brezine. Su trabajo puede representar la primera identificación de un elemento de quipu para un concepto no numérico, una secuencia de tres nudos en forma de ocho al comienzo de un quipu que parece ser un significante único. Podría ser un topónimo de la ciudad de Puruchuco (cerca de Lima ), o el nombre del quipuero que lo hizo, o su tema, o incluso un indicador de tiempo. [32]
Beynon-Davies considera los quipus como un sistema de signos y desarrolla una interpretación de su estructura física en términos del concepto de un sistema de datos . [33]
Los khipu kamayuqkuna (hacedores/guardián de nudos, es decir, los antiguos guardianes de los registros incas) proporcionaron a los administradores coloniales una variedad y cantidad de información relativa a censos, tributos, organización ritual y calendárica, genealogías y otros asuntos similares de la época inca. Al realizar una serie de pruebas estadísticas para la muestra de quipu VA 42527, un estudio dirigido por Alberto Sáez-Rodríguez descubrió que la distribución y el patrón de los nudos S y Z pueden organizar el sistema de información a partir de un mapa estelar real del cúmulo de las Pléyades . [34]
Laura Minelli, profesora de estudios precolombinos en la Universidad de Bolonia , ha descubierto algo que ella cree que es un manuscrito jesuita del siglo XVII que describe quipus literarios , titulado Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum . Este manuscrito consta de nueve folios con textos en español, latín e italiano cifrado. Propiedad de la familia de la historiadora napolitana Clara Miccinelli, el manuscrito también incluye un fragmento de quipu de lana . Miccinelli cree que el texto fue escrito por dos misioneros jesuitas italianos, Joan Antonio Cumis y Giovanni Anello Oliva, alrededor de 1610-1638, y Blas Valera , un jesuita mestizo en algún momento antes de 1618. Junto con los detalles de la lectura de quipus literarios , los documentos también discuten los eventos y la gente de la conquista española de Perú . Según Cumis, dado que los españoles quemaron tantos quipus , quedaron muy pocos para analizar. Según se relata en el manuscrito, la palabra Pacha Kamaq , la deidad inca de la tierra y el tiempo, fue utilizada muchas veces en estos quipus , donde las sílabas eran representadas por símbolos formados en los nudos. Tras el análisis del uso de "Pacha Kamaq", el manuscrito ofrece una lista de muchas palabras presentes en los quipus . [35] Sin embargo, tanto Bruce Mannheim, director del Centro de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Michigan , como Gary Urton de la Universidad Colgate , cuestionan su origen y autenticidad. Estos documentos parecen estar inspirados libremente en un escrito de 1751 de Raimondo di Sangro, príncipe de Sansevero . [4] [36] [37]
Los quipucamayocs (quechua khipu kamayuq , "autoridad del quipu"), los contadores del Tawantin Suyu , crearon y descifraron los nudos de los quipus . Los quipucamayocs podían realizar operaciones aritméticas básicas , como suma, resta, multiplicación y división. Llevaban un registro de la mita , una forma de tributación . Los quipucamayocs también rastreaban el tipo de trabajo que se realizaba, llevaban un registro de la producción económica y realizaban un censo que contaba a todos, desde los bebés hasta los "ancianos ciegos de más de 80 años". El sistema también se utilizó para llevar un registro del calendario. Según Guaman Poma, los quipucamayocs podían "leer" los quipus con los ojos cerrados. [4]
Los quipucamayocs pertenecían a una clase de personas, "varones, de cincuenta a sesenta", [38] y no eran los únicos miembros de la sociedad inca que usaban quipus. Los historiadores incas usaban quipus cuando contaban a los españoles sobre la historia del Tawantin Suyu (no se sabe si solo registraban números importantes o si en realidad contenían la historia en sí). A los miembros de la clase dominante generalmente se les enseñaba a leer quipus en el equivalente inca de una universidad, el yachay wasi (literalmente, "casa de enseñanza"), en el tercer año de escolaridad, para las clases altas que eventualmente se convertirían en la burocracia. [39]
En 1532, el Imperio español comenzó a conquistar la región andina, y varios conquistadores españoles dejaron constancia de la existencia de quipus en sus registros escritos sobre la invasión. El ejemplo más antiguo conocido proviene de Hernando Pizarro , hermano del líder militar español Francisco Pizarro , quien registró un encuentro que él y sus hombres tuvieron en 1533 mientras viajaban por el camino real desde las tierras altas hasta la costa central. [28] Fue durante este viaje que se encontraron con varios cuidadores de quipus , quienes luego relataron que estos cuidadores "desataron algunos de los nudos que tenían en la sección de depósitos [del khipu], y los [volvieron a] atarlos en otra sección [del khipu]". [40] [41] [42] [43]
Los funcionarios cristianos del Tercer Concilio de Lima prohibieron y ordenaron la quema de algunos quipus en 1583 porque se utilizaban para registrar ofrendas a dioses no cristianos y, por lo tanto, se consideraban objetos idólatras y un obstáculo para la conversión religiosa. [44]
El sistema quipu funcionó como un método de cálculo y de organización social, regulando la gobernanza regional y el uso de la tierra. [45] Si bien la evidencia de esto último aún está bajo la mirada crítica de académicos de todo el mundo, el hecho mismo de que se mantengan hasta el día de hoy sin ningún nivel confirmado de alfabetización fluida en el sistema es testimonio de su "autoridad moral" histórica. [46] Hoy, el "khipu" se considera un poderoso símbolo de herencia, solo "desplegado" y manejado por "pares de dignatarios [contemporáneos]", ya que el sistema y su "construcción incorporan" el "conocimiento cultural" moderno. [46] Las ceremonias en las que se los "conserva, aunque ya no se puedan leer", son un respaldo aún mayor a la idea del honor y la importancia social asociados con el quipu. [46] Incluso hoy, "las cuerdas anudadas deben estar presentes y exhibidas cuando los funcionarios de la aldea se van o comienzan el servicio, y colocar las cuerdas sobre los titulares de cargos entrantes ejemplifica la autoridad moral y política del pasado". [46] Estos ejemplos son indicativos de cómo el sistema quipu no sólo fue fundamental matemática y lingüísticamente para los Incas originales, sino también para la preservación cultural de los descendientes del imperio original.
Los antropólogos y arqueólogos que realizan investigaciones en Perú han destacado dos casos conocidos en los que los quipus han seguido siendo utilizados por las comunidades contemporáneas, aunque como elementos rituales vistos como "patrimonio comunitario" en lugar de como dispositivos para registrar información. [47] El sistema de quipus, al ser el método útil de gestión social que fue para los incas, también es un vínculo con el censo de Cuzco, ya que fue uno de los métodos primarios de cálculo de población. [48] Esto también ha permitido a los historiadores y antropólogos comprender tanto el censo como el sistema de "jerarquía decimal" que usaban los incas, y que en realidad fueron "iniciados juntos", debido al hecho de que estaban "conceptualmente tan estrechamente vinculados". [48]
En 1994, el antropólogo cultural estadounidense Frank Salomon realizó un estudio en el pueblo peruano de Tupicocha, donde los quipus siguen siendo una parte importante de la vida social del pueblo. [49] En 1994, este era el único pueblo conocido donde todavía se utilizaban quipus con una estructura similar a los quipus precolombinos para el mantenimiento de registros y funciones oficiales del gobierno local, aunque los aldeanos no asociaban sus quipus con artefactos incas. [50]
Los habitantes de San Cristóbal de Rapaz (conocidos como Rapacinos), ubicado en la provincia de Oyón , mantienen un quipu en un antiguo edificio ceremonial, el Kaha Wayi , que está rodeado por un complejo arquitectónico amurallado. También dentro del complejo hay un almacén comunal en desuso, conocido como Pasa Qullqa , que antiguamente se utilizaba para proteger y redistribuir los cultivos locales, y algunos Rapacinos creen que el quipu alguna vez fue un registro de este proceso de recolección y redistribución de alimentos. [28] Todo el complejo era importante para los habitantes del pueblo, siendo "la sede del control tradicional sobre el uso de la tierra y el centro de comunicación con las montañas deificadas que controlan el clima". [47]
En 2004, la arqueóloga Renata Peeters (del Instituto de Arqueología UCL en Londres) y el antropólogo cultural Frank Salomon (de la Universidad de Wisconsin ) emprendieron un proyecto para conservar tanto los quipus de Rapaz como el edificio en el que se encontraban, debido a su cada vez peor estado de conservación. [51]
En 1912, el antropólogo Leslie Leland Locke publicó "The Ancient Quipu, A Peruan Knot Record" (El antiguo quipu, registro de nudos peruanos) , American Anthropologist, New Series I4 (1912) 325–332. Este fue el primer trabajo que mostró cómo el Imperio Inca (Inka) y sus sociedades predecesoras usaban el quipu (Khipu) para registros matemáticos y contables en el sistema decimal.
El arqueólogo Gary Urton señaló en su libro de 2003 Signs of the Inka Khipu que estimaba "a partir de mis propios estudios y de los trabajos publicados por otros académicos que existen alrededor de 600 quipu en colecciones públicas y privadas en todo el mundo". [52]
Según el Proyecto de Base de Datos de Quipus [53], llevado a cabo por el profesor de la Universidad de Harvard Gary Urton y su colega Carrie Brezine, se ha informado de la existencia de 751 quipus en todo el mundo. [ verificación fallida ] Su paradero va desde Europa hasta América del Norte y del Sur . La mayoría se encuentran en museos fuera de sus países de origen, pero algunos residen en sus lugares de origen bajo el cuidado de los descendientes de quienes hicieron los registros de nudos. A continuación se muestra una tabla de las colecciones más grandes.
Si bien en esta base de datos no se han contabilizado colecciones patrimoniales de quipus , es probable que se desconozca su número. Una importante colección patrimonial que se encuentra en poder de los rapazianos de Rapaz, Perú, fue investigada recientemente por el profesor de la Universidad de Wisconsin-Madison , Frank Salomon. [59]
Los quipus están hechos de fibras , ya sea de hilo hilado y trenzado como lana o pelo de alpaca , llama , guanaco o vicuña , aunque también suelen estar hechos de celulosa como el algodón . Las cuerdas anudadas de los quipus se hacían a menudo con un "sistema elaborado de cordones anudados, teñidos de varios colores, cuyo significado era conocido por los magistrados ". [60] La decoloración del color , natural o teñido, no se puede revertir y puede indicar un mayor daño a las fibras. Los colores pueden oscurecerse si se dañan con el polvo o con ciertos tintes y mordientes . [61] Se han encontrado quipus con adornos, como conchas de animales , adheridos a los cordones, y estos materiales no textiles pueden requerir medidas de conservación adicionales. [ cita requerida ]
En la actualidad, los quipus se conservan mediante técnicas que minimizarán su degradación futura. Museos , archivos y colecciones especiales han adoptado pautas de conservación basadas en prácticas textiles .
Los controles ambientales se utilizan para monitorear y controlar la temperatura , la humedad y la exposición a la luz de las áreas de almacenamiento. Como ocurre con todos los textiles, los entornos frescos, limpios, secos y oscuros son los más adecuados. Los sistemas de calefacción, ventilación y aire acondicionado, o HVAC , de los edificios que albergan registros de nudos de quipu suelen estar regulados automáticamente. La humedad relativa debe ser del 60% o inferior, con temperaturas bajas, ya que las altas temperaturas pueden dañar las fibras y hacerlas quebradizas. Las condiciones húmedas y la alta humedad pueden dañar el material rico en proteínas. Los textiles sufren daños por la luz ultravioleta (UV), que puede incluir decoloración y debilitamiento del material fibroso. Cuando los quipus están en exhibición, su exposición a las condiciones ambientales suele minimizarse y controlarse de cerca. [61] [62]
Durante el almacenamiento pueden producirse daños. Cuanto más accesibles sean los objetos durante el almacenamiento, mayor será la posibilidad de detectarlos a tiempo. [62] Almacenar los quipus en posición horizontal sobre tablas cubiertas con un papel de pH neutro (papel que no sea ni ácido ni alcalino ) para evitar la posible transferencia de ácido es una técnica de conservación que prolonga la vida de una colección. Las fibras pueden desgastarse al frotarse entre sí o, en el caso de las que están unidas a palos o varillas, por su propio peso si se mantienen en posición vertical. La manipulación prolongada de los quipus también puede aumentar el riesgo de sufrir más daños. [63]
Los quipus también se controlan de cerca para detectar moho , así como insectos y sus larvas . Como ocurre con todos los textiles, estos son problemas importantes. Es posible que no se recomiende la fumigación de textiles de fibra que presenten moho o infestaciones de insectos , aunque es una práctica común para eliminar el moho y los insectos del papel .
Los conservadores en el campo de la bibliotecología tienen las habilidades para manejar una variedad de situaciones. Aunque algunos quipus tienen cientos de cuerdas, cada una de ellas debe evaluarse y tratarse individualmente. Las cuerdas de quipu pueden "limpiarse mecánicamente con cepillos, herramientas pequeñas y una aspiradora ligera". [64] Así como no se recomienda la aplicación de fungicidas para eliminar el moho de los quipus, tampoco se recomienda el uso de solventes para limpiarlos.
Incluso cuando la gente ha intentado preservar los quipus , todavía puede requerirse un cuidado correctivo. Si los quipus se van a conservar cerca de su lugar de origen, se pueden obtener fibras de lana o camélidos locales en colores naturales y usarlas para reparar roturas y rajaduras en las cuerdas. [64] Rosa Choque Gonzales y Rosalia Choque Gonzales, conservadoras del sur de Perú, trabajaron para conservar los quipus patrimoniales de Rapaz en el pueblo andino de Rapaz, Perú. Estos quipus habían sido reparados en el pasado, por lo que este equipo de conservadores usó nuevas fibras de lana y camélidos locales para hilar alrededor del área en reparación de una manera similar a las reparaciones anteriores encontradas en el quipu. [64]
Cuando a Gary Urton, profesor de Antropología en Harvard, le preguntaron si los quipus eran frágiles, respondió: “Algunos sí lo son y no se pueden tocar, se romperían o se convertirían en polvo. Muchos están bastante bien conservados y se pueden estudiar sin hacerles daño. Por supuesto, cada vez que se toca una tela antigua como esa, se está dañando, pero estas cuerdas son, en general, bastante duraderas”. [65]
La arqueóloga peruana Ruth Shady ha descubierto un quipu o quizás proto-quipu que se cree tiene alrededor de 5.000 años de antigüedad en la ciudad costera de Caral . Estaba en bastante buen estado, con "cuerdas de algodón marrón enrolladas alrededor de palos delgados", junto con "una serie de ofrendas, incluyendo misteriosas bolas de fibra de diferentes tamaños envueltas en 'redes' y cestas de caña prístinas. También se encontraron montones de algodón crudo -sin peinar y con semillas, aunque se volvió de un marrón sucio por el tiempo- y una bola de hilo de algodón". El buen estado de estos artículos puede atribuirse al clima árido de Caral. [66]
Dank der Bemühungen von Professor Kurayoshi Takara von der Ryûkyû-Universität in Japan gelangte das Arithmeum in den Besitz von äußerst seltenen japanischen Rechenhilfsmitteln, den 'Warazan'. Übersetzt bedeutet das: 'rechnen mit Stroh'.
[Elsdon] Best se centra en el uso de nudos (o quipus , una palabra que dice que se origina en Perú, donde los nudos se usaban de manera similar a Aotearoa/Nueva Zelanda, Hawái y otras partes del Pacífico) para llevar la cuenta, las cantidades de alimentos y transmitir mensajes.
