Las guerras judeo-romanas fueron una serie de revueltas a gran escala protagonizadas por súbditos judíos contra el Imperio romano entre los años 66 y 135 d. C. [10] El término se aplica principalmente a la Primera Guerra Judeo-Romana (66-73 d. C.) y a la revuelta de Bar Kojba (132-136 d. C.), rebeliones nacionalistas que luchaban por restaurar un estado judío independiente . Algunas fuentes también incluyen la revuelta de la diáspora (115-117 d. C.), un conflicto etnoreligioso que se libró en el Mediterráneo oriental y que incluye la Guerra de Kitos en Judea.
Las guerras judeo-romanas tuvieron un impacto devastador en el pueblo judío, transformándolos de una población importante en el Mediterráneo oriental en una minoría dispersa y perseguida. [11] La primera guerra judeo-romana culminó con la destrucción de Jerusalén y otras ciudades y pueblos de Judea, lo que resultó en una pérdida significativa de vidas y un segmento considerable de la población desarraigada o desplazada. [12] Los que permanecieron fueron despojados de cualquier forma de autonomía política. [13] Posteriormente, la brutal represión de la revuelta de Bar Kokhba resultó en consecuencias aún más severas. Judea fue testigo de una despoblación significativa, ya que muchos judíos fueron asesinados, expulsados o vendidos como esclavos. [14] [15] A los judíos se les prohibió residir en las cercanías de Jerusalén, que los romanos reconstruyeron en la colonia pagana de Aelia Capitolina , y la provincia de Judea pasó a llamarse Siria Palestina . En conjunto, estos acontecimientos realzaron el papel de la diáspora judía , trasladando el centro demográfico y cultural judío a Galilea y, finalmente, a Babilonia , con comunidades más pequeñas en todo el Mediterráneo, Oriente Medio y más allá.
Las guerras entre judíos y romanos también tuvieron un gran impacto en el judaísmo , después de que el lugar central de culto del judaísmo del Segundo Templo , el Segundo Templo en Jerusalén, fuera destruido por las tropas de Tito en el año 70 d. C. [16] La destrucción del Templo condujo a una transformación en las prácticas religiosas judías, enfatizando la oración , el estudio de la Torá y las reuniones comunitarias en las sinagogas . Este cambio fundamental sentó las bases para el surgimiento del judaísmo rabínico , que ha sido la forma dominante del judaísmo desde la Antigüedad tardía , después de la codificación del Talmud babilónico . [17]
Las guerras judeo-romanas incluyen las siguientes: [18]
Tras el creciente dominio romano del Mediterráneo oriental, el reino cliente de la dinastía herodiana se había fusionado oficialmente con el Imperio romano en el año 6 d. C. con la creación de la provincia romana de Judea . La transición de la tetrarquía de Judea a provincia romana trajo consigo inmediatamente una gran cantidad de tensiones y enseguida estalló un levantamiento judío por parte de Judas de Galilea como respuesta al censo de Quirino .
Aunque inicialmente pacificada (los años entre 7 y 26 d. C. fueron relativamente tranquilos), la provincia continuó siendo una fuente de problemas bajo el emperador Calígula (después de 37 d. C.). La causa de las tensiones en el este del Imperio era complicada, involucrando la difusión de la cultura griega , el derecho romano y los derechos de los judíos en el Imperio . Calígula no confiaba en el prefecto del Egipto romano , Aulo Avilio Flaco . Flaco había sido leal a Tiberio , había conspirado contra la madre de Calígula y tenía conexiones con los separatistas egipcios. [19] [ se necesita una mejor fuente ] En 38 d. C., Calígula envió a Herodes Agripa a Alejandría sin previo aviso para verificar cómo estaba Flaco. [20] [ se necesita una mejor fuente ] Según Filón , la visita fue recibida con burlas de la población griega, que veía a Agripa como el rey de los judíos. [21] [22] Flaco intentó aplacar tanto a la población griega como a Calígula colocando estatuas del emperador en las sinagogas judías. [23] [24] Como resultado, estallaron extensos disturbios religiosos en la ciudad. [25] Calígula respondió destituyendo a Flaco de su cargo y ejecutándolo. [26] En el año 39 d. C., Agripa acusó a Herodes Antipas , el tetrarca de Galilea y Perea , de planear una rebelión contra el gobierno romano con la ayuda de Partia . Herodes Antipas confesó y Calígula lo exilió. Agripa fue recompensado con sus territorios. [27]
En el año 40 d. C. estallaron nuevamente disturbios en Alejandría entre judíos y griegos. [28] Los judíos fueron acusados de no honrar al emperador. [28] También se produjeron disputas en la ciudad de Jamnia . [29] Los judíos se enojaron por la construcción de un altar de arcilla y lo destruyeron. [29] En respuesta, Calígula ordenó la erección de una estatua de sí mismo en el Templo de Jerusalén , [30] una demanda en conflicto con el monoteísmo judío. [31] En este contexto, Filón escribe que Calígula "miraba a los judíos con la más especial sospecha, como si fueran las únicas personas que albergaban deseos opuestos a los suyos". [31] Temiendo una guerra civil si se llevaba a cabo la orden, Publio Petronio —gobernador de la Siria romana— retrasó su implementación durante casi un año. [32] Agripa finalmente convenció a Calígula de revertir la orden. [28] Sin embargo, sólo la muerte de Calígula a manos de conspiradores romanos en el año 41 d. C. evitó una guerra a gran escala en Judea, que bien podría haberse extendido a todo el Imperio Romano de Oriente . [33]
La muerte de Calígula no frenó por completo las tensiones y en el año 46 d. C. estalló una insurrección encabezada por dos hermanos, la rebelión de Jacob y Simón , en la provincia de Judea. La revuelta, principalmente en Galilea, comenzó como una insurgencia esporádica; cuando alcanzó su clímax en el año 48 d. C., las autoridades romanas la sofocaron rápidamente. Tanto Simón como Jacob fueron ejecutados. [34]
La Primera Guerra Judeo-Romana comenzó en el año 66 d. C., con su origen en las tensiones religiosas griegas y judías, y más tarde se intensificó debido a las protestas contra los impuestos y los ataques a los ciudadanos romanos. [35] En respuesta al saqueo romano del Segundo Templo judío y la ejecución de hasta 6.000 judíos en Jerusalén, estalló una rebelión a gran escala. La guarnición militar romana de Judea fue rápidamente invadida por rebeldes, mientras que el rey prorromano Herodes Agripa II y los funcionarios romanos huyeron de Jerusalén. Cuando se hizo evidente que la rebelión se estaba saliendo de control, Cestio Galo , el legado de Siria , trajo al ejército sirio, basado en la Legio XII Fulminata y reforzado por tropas auxiliares, para restablecer el orden y sofocar la revuelta. A pesar de los avances iniciales, la Legión Siria fue emboscada y derrotada por rebeldes judíos en la Batalla de Beth Horon con 6.000 romanos masacrados y el águila legionaria perdida, un resultado que conmocionó al liderazgo romano. [ cita requerida ]
El experimentado y modesto general Vespasiano recibió entonces la tarea de aplastar la rebelión en la provincia de Judea. Su hijo Tito fue designado segundo al mando. Vespasiano recibió cuatro legiones y fue asistido por las fuerzas del rey Agripa II. En el año 67 d. C. invadió Galilea. Si bien evitaron un ataque directo a la ciudad reforzada de Jerusalén, que estaba repleta de la principal fuerza rebelde, las fuerzas de Tito lanzaron una campaña persistente para erradicar los bastiones rebeldes y castigar a la población. En pocos meses, Vespasiano y Tito tomaron el control de los principales bastiones judíos de Galilea y finalmente invadieron Jotapata bajo el mando de Yosef ben Matitiyahu , después de un asedio de 47 días. Mientras tanto, en Jerusalén, un intento del líder sicario Menahem de tomar el control de la ciudad fracasó, lo que resultó en su ejecución. Un líder campesino, Simón bar Giora, fue expulsado de la ciudad por el nuevo gobierno moderado judío y Ananus ben Ananus comenzó a reforzar la ciudad. [ cita requerida ]
Expulsados de Galilea, los rebeldes zelotes y miles de refugiados llegaron a Judea, creando agitación política en Jerusalén. Los zelotes fueron encerrados en el recinto del Templo al principio. Sin embargo, la confrontación entre los jerosolimitanos, principalmente saduceos , y las facciones zelotes de la Rebelión del Norte, bajo el mando de Juan de Giscala y Eleazar ben Simón, se hizo evidente. Cuando los edomitas entraron en la ciudad y lucharon del lado de los zelotes, Ananus ben Ananus fue asesinado y sus fuerzas sufrieron graves bajas. Simón bar Giora, al mando de 15.000 tropas, fue invitado entonces a Jerusalén por los líderes saduceos para enfrentarse a los zelotes, y rápidamente tomó el control de gran parte de la ciudad. Durante el año 69 d. C. se produjeron amargas luchas internas entre las facciones de Simón, Juan y Eleazar. [ cita requerida ]
Tras una pausa en las operaciones militares, debido a la guerra civil y la agitación política en Roma , Vespasiano regresó a Roma y fue aceptado como nuevo emperador en el año 69 d. C. Tras la marcha de Vespasiano, Tito sitió el centro de la resistencia rebelde en Jerusalén a principios del año 70 d. C. Si bien las dos primeras murallas de Jerusalén fueron derribadas en tres semanas, una resistencia tenaz impidió que el ejército romano rompiera la tercera y más gruesa muralla. Tras un brutal asedio de siete meses, en el que las luchas internas entre los zelotes dieron lugar a la quema de todo el suministro de alimentos de la ciudad para intensificar la "lucha hasta el final", los romanos finalmente lograron abrir una brecha en las debilitadas fuerzas judías en el verano del año 70 d. C. Tras la caída de Jerusalén, Tito partió hacia Roma, mientras que la Legión X Fretensis derrotó más tarde las fortalezas judías restantes, finalizando la campaña romana en Masada en el año 73/74 d. C. [ cita requerida ]
La Rebelión de la Diáspora (115-117 d. C.), también conocida como mered ha'galuyot o mered ha'tfutzot (Rebelión del exilio), es el nombre dado a la segunda de las guerras judeo-romanas. La Guerra de Kitos consistió en importantes revueltas de los judíos de la diáspora en Cirenaica , Chipre , Mesopotamia y Egipto , que se salieron de control y resultaron en una matanza generalizada de ciudadanos romanos y otros (200.000 en Cirene, 240.000 en Chipre según Dión Casio ) por parte de los rebeldes judíos. Las rebeliones fueron finalmente aplastadas por las fuerzas legionarias romanas, principalmente por los generales romanos Marcio Turbo y Lusio Quieto . El nombre de este último más tarde dio a la Guerra de Kitos , un episodio contemporáneo de disturbios y revueltas en Judea, su nombre, ya que "Kitos" es una corrupción posterior de Quietus. [ cita requerida ]
La revuelta de la diáspora condujo a la desaparición de la influyente comunidad judía de Alejandría y Egipto, y a la expulsión de los judíos de Chipre. [36]
La rebelión de Bar Kojba (132-136 d. C., [37] hebreo : מרד בר כוכבא ) fue la tercera gran rebelión de los judíos de Judea y el Mediterráneo oriental contra el Imperio romano y la última de las guerras entre judíos y romanos. El establecimiento de la ciudad pagana de Aelia Capitolina en Jerusalén por el emperador Adriano es muy probablemente lo que desencadenó el levantamiento. Los judíos de Judea pasaron mucho tiempo preparándose para esta rebelión en secreto, forjando cientos de sistemas de escondites subterráneos debajo de sus asentamientos. Simón bar Kojba fue aclamado como un Mesías , una figura heroica que podría restaurar Israel. La revuelta estableció un estado independiente de Israel en partes de Judea durante más de dos años, pero un ejército romano compuesto por seis legiones completas con auxilia y elementos de hasta seis legiones adicionales finalmente lo aplastó. [38]
La rebelión también se conoce como la Tercera Guerra Judeo-Romana o la Tercera Revuelta Judía, aunque algunos historiadores la relacionan como la Segunda Revuelta Judía, sin contar la revuelta de la Diáspora, 115-117 d. C. [ cita requerida ]
El fracaso final de los rebeldes fue una catástrofe. Debido a la brutal represión de la revuelta, que resultó en un gran número de personas asesinadas o capturadas, el campo rural de Judea quedó devastado y despoblado. [39] [40] [41] [42] [43] Judea ya no era el foco de la vida judía, y el nombre de la provincia fue cambiado a Siria Palestina . [44] [45] Los romanos prohibieron a los judíos entrar en Jerusalén, excepto para asistir a Tisha B'Av . Aunque los cristianos judíos aclamaron a Jesús como el Mesías y no apoyaron a Bar Kokhba, [46] se les prohibió entrar en Jerusalén junto con el resto de los judíos. [ cita requerida ] La guerra y sus consecuencias ayudaron a diferenciar el cristianismo como una religión distinta del judaísmo (ver División del cristianismo primitivo y el judaísmo ). [47]
Debido a la Primera Guerra Judeo-Romana, la destrucción del Segundo Templo marcó el comienzo de una época de reformas importantes en el liderazgo religioso, lo que provocó un cambio en el rostro del judaísmo. El Segundo Templo sirvió como el lugar centralizado desde el cual los grupos gobernantes saduceos y fariseos mantenían el judaísmo, con los esenios y zelotes rivales en gran medida en la oposición. Con la destrucción del templo, el principal grupo gobernante perdió su poder: los saduceos, que eran los sacerdotes, perdieron directamente su fuente de poder localizada y se volvieron obsoletos. Debido a esto, solo un grupo quedó con todo el poder: los fariseos, que eran el grupo rabínico. El poder rabínico no derivaba del templo ni de la destreza militar, sino que se extendió a diferentes comunidades a través de las sinagogas. Esto cambió la forma en que se practicaba el judaísmo a diario, lo que incluyó el cambio de sacrificar animales a orar para adorar a Dios. [48] El judaísmo rabínico se convirtió en una religión centrada en las sinagogas, y los judíos mismos se dispersaron por todo el mundo romano y más allá . [49] Con la destrucción de Jerusalén, se desarrollaron importantes centros de cultura judía en el área de Galilea y en Babilonia y el trabajo sobre el Talmud continuó en estos lugares. Antes de la partida de Vespasiano, el sabio farisaico y rabino Yohanan ben Zakkai obtuvo su permiso para establecer una escuela judaica en Yavne . Zakkai fue sacado de Jerusalén de contrabando en un ataúd por sus estudiantes. Esta escuela más tarde se convirtió en un importante centro de estudio talmúdico . [ cita requerida ]
Adriano (emperador 117-138 d. C.) emprendió acciones punitivas contra la comunidad judía, incluida la prohibición de entrar en Jerusalén, excepto en el día de ayuno de Tisha B'Av . Jerusalén misma fue refundada como la polis romana de Aelia Capitolina , y la provincia de Judea pasó a llamarse Siria Palestina . En el antiguo santuario judío en el Monte del Templo instaló dos estatuas, una de Júpiter y otra de él mismo. [50]
Las guerras entre judíos y romanos tuvieron un impacto dramático en los judíos, convirtiéndolos de una población importante en el Mediterráneo oriental en una minoría dispersa y perseguida. Las guerras entre judíos y romanos se citan a menudo como un desastre para la sociedad judía. [11] La derrota de las revueltas judías alteró la población judía y aumentó la importancia de la diáspora judía, esencialmente trasladando el centro demográfico de los judíos de Judea a Galilea y Babilonia, con comunidades menores en todo el Mediterráneo. Aunque tuvieron una especie de autonomía en Galilea hasta el siglo IV y más tarde un éxito limitado en el establecimiento de la efímera autonomía judía sasánida en Jerusalén en 614-617 d. C., el dominio judío en partes del Levante meridional se recuperó solo a mediados del siglo XX, con la fundación del estado moderno de Israel en 1948 d. C. [ cita requerida ]
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )restos óseos y los artefactos es que el asalto romano a la población judía del Mar Muerto fue tan severo y amplio que nadie vino a recuperar documentos legales valiosos o enterrar a los muertos. Hasta esta fecha, los documentos de Bar Kokhba indican que las ciudades, pueblos y puertos donde vivían los judíos estaban llenos de industria y actividad. Después hay un silencio inquietante, y el registro arqueológico atestigua poca presencia judía hasta la era bizantina, en En Gedi. Esta imagen es coherente con lo que ya hemos determinado en la Parte I de este estudio, que la fecha crucial para lo que solo puede describirse como genocidio y la devastación de los judíos y el judaísmo en Judea central, fue el año 135 d. C. y no, como generalmente se supone, el año 70 d. C., a pesar del asedio de Jerusalén y la destrucción del Templo.
Hasta el período moderno, la destrucción del Templo fue el momento más catastrófico en la historia del pueblo judío. Sin el Templo, los saduceos ya no tenían ningún derecho a la autoridad y desaparecieron. El sabio Yochanan ben Zakkai, con permiso de Roma, estableció el puesto de avanzada de Yavneh para continuar el desarrollo del judaísmo farisaico o rabínico.
Hasta el período moderno, la destrucción del Templo fue el momento más catastrófico en la historia del pueblo judío. Sin el Templo, los saduceos ya no tenían ningún derecho a la autoridad y desaparecieron. El sabio Yochanan ben Zakkai, con permiso de Roma, estableció el puesto de avanzada de Yavneh para continuar el desarrollo del judaísmo farisaico o rabínico.
El año 70 d. C. marcó transformaciones en la demografía, la política, el estatus cívico judío, las estructuras económicas y sociales palestinas y judías más generales, la vida religiosa judía más allá del culto sacrificial e incluso la política romana y la topografía de la ciudad de Roma misma. [...] El fracaso de la Revuelta tuvo, para empezar, un impacto demográfico en los judíos de Palestina; muchos murieron en batalla y como resultado de las condiciones del asedio, no solo en Jerusalén. [...] Como se indicó anteriormente, las cifras de cautivos son posiblemente más confiables. Si 97.000 es aproximadamente correcto como total para la guerra, significaría que un gran porcentaje de la población fue expulsada del país, o al menos desplazada de sus hogares. Sin embargo, solo sesenta años después, hubo una población lo suficientemente grande en el campo de Judea como para organizar una segunda rebelión masivamente disruptiva; esta parece haber terminado, en 135, con la devastación y despoblación del distrito.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )restos óseos y los artefactos es que el asalto romano a la población judía del Mar Muerto fue tan severo y amplio que nadie vino a recuperar documentos legales valiosos o enterrar a los muertos. Hasta esta fecha, los documentos de Bar Kokhba indican que las ciudades, pueblos y puertos donde vivían los judíos estaban llenos de industria y actividad. Después hay un silencio inquietante, y el registro arqueológico atestigua poca presencia judía hasta la era bizantina, en En Gedi. Esta imagen es coherente con lo que ya hemos determinado en la Parte I de este estudio, que la fecha crucial para lo que solo puede describirse como genocidio y la devastación de los judíos y el judaísmo en Judea central, fue el año 135 d. C. y no, como generalmente se supone, el año 70 d. C., a pesar del asedio de Jerusalén y la destrucción del Templo.
Los académicos han dudado durante mucho tiempo de la exactitud histórica del relato de Dión Casio sobre las consecuencias de la guerra de Bar Kojba (Historia romana 69.14). Según este texto, considerado la fuente literaria más fiable para la segunda revuelta judía, la guerra abarcó toda Judea: los romanos destruyeron 985 aldeas y 50 fortalezas, y mataron a 580.000 rebeldes. En este artículo se reevalúan las cifras de Dión Casio basándose en nuevas pruebas obtenidas de excavaciones y estudios realizados en Judea, Transjordania y Galilea. Se combinan tres métodos de investigación: una comparación etnoarqueológica con el panorama de asentamientos del Período Otomano, una comparación con estudios de asentamientos similares en Galilea y una evaluación de los yacimientos del Período Romano Medio (70-136 d. C.). El estudio demuestra la posible contribución del registro arqueológico a esta cuestión y respalda la opinión de que los datos demográficos de Dión Casio constituyen un relato fiable, que él basó en documentación contemporánea.
fue parte de la represión de la política de rebelión de los romanos y del castigo a los rebeldes. Pero la misma afirmación de que las leyes sikarikon fueron anuladas con fines de asentamiento parece indicar que los judíos continuaron residiendo en Judea incluso después de la Segunda Revuelta. No hay duda de que esta área sufrió el daño más severo por la represión de la revuelta. Los asentamientos en Judea, como Herodión y Bethar, ya habían sido destruidos durante el curso de la revuelta, y los judíos fueron expulsados de los distritos de Gofna, Herodión y Aqraba. Sin embargo, no debe afirmarse que la región de Judea fue completamente destruida. Los judíos continuaron viviendo en áreas como Lod (Lida), al sur de la Montaña de Hebrón y las regiones costeras. En otras áreas de la Tierra de Israel que no tenían ninguna conexión directa con la Segunda Revuelta, no se pueden identificar cambios en los asentamientos como resultado de ella.