1 Reyes 2 es el segundo capítulo de los Libros de los Reyes en la Biblia hebrea o el Primer Libro de los Reyes en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . [1] [2] El libro es una compilación de varios anales que registran los actos de los reyes de Israel y Judá por un compilador deuteronómico en el siglo VII a. C., con un suplemento agregado en el siglo VI a. C. [3] Este capítulo pertenece a la sección centrada en el reinado de Salomón sobre el reino unificado de Judá e Israel (1 Reyes 1 a 11). [4] El enfoque de este capítulo es el reinado de David y Salomón , los reyes de Israel. [5]
Este capítulo fue escrito originalmente en idioma hebreo y desde el siglo XVI está dividido en 53 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Códice Cairensis (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008). [6]
También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C. Entre los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta se encuentran el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [7] [a] En la mitad del capítulo 2 de 1 Reyes (3 Reinados 2), la Septuaginta del Códice Vaticano tiene dos largos añadidos, llamados "Adiciones 1 y 2":
Los dos primeros capítulos de los Libros de los Reyes describen la fase final de la historia de David y el comienzo de la de Salomón. [11] Estos capítulos están escritos de manera marcadamente diferente a la de otros textos antiguos bíblicos y extrabíblicos. [12]
Esta sección contiene la única ocasión en que David le habla directamente a Salomón en los libros de los Reyes. [5] Las palabras de despedida son similares a las que Dios le dirigió a Josué después de la muerte de Moisés (Josué 1:6-9). [13] David primero le encargó a Salomón que reinara de acuerdo con la “ley de Moisés” (cf. Deuteronomio 4:29; 6:2; 8:6; 9:5; 11:1; 29:9), porque todos en Israel, incluso el rey (cf. Deuteronomio 17:18-20; Salmo 132:12; cf. 2 Samuel 7:14-16), debían someterse a Dios y sus leyes. [5] [13] A continuación, David se queja al «sabio» Salomón sobre los «enemigos», que eran Joab y Simei ben Gera (cf. 2 S 3,27; 20,9-10; 16,5-14; cf. 19,24), y le incita a ocuparse de ellos, lo que legitima las purgas posteriores. [5] David también alienta a que se dé una recompensa por el anciano Barzilai (versículo 7; cf. 2 S 17,26-29; 19,32-39). Después de todas estas palabras, David pudo morir en paz y fue enterrado en la necrópolis dentro de la « ciudad de David ». [5]
Después de un tiempo, Adonías comenzó a "cavar su propia tumba" al desear a Abisag la sunamita , una jugada peligrosa porque "ella, después de todo, había yacido en la cama de su padre", y 2 Samuel 16 :20-22 indica que tener una relación sexual con las concubinas de David era para legitimar el reclamo de Absalón al trono. [5] [16] Adonías reconoció correctamente el poder y la influencia de Betsabé como la reina madre (mostrado en el versículo 19). No logró comprender sus intenciones y carácter, ya que ella parecía apoyar la petición de Adonías, pero deslizó la frase "tu hermano" para despertar los temores de Salomón. [5] Salomón aprovechó la oportunidad para ordenar la ejecución de Adonías por parte de la inescrupulosa Benaía. [5]
Salomón no se atrevió a hacerle daño a Abiatar , uno de los sacerdotes de confianza de David, pero tenía autoridad para relevar al sacerdote de todos sus deberes y desterrarlo a Anatot , una pequeña ciudad rural a unos 5 kilómetros (3,1 millas) al norte de Jerusalén. [5] Esto es un cumplimiento de 1 Samuel 2 :27-36. [16] El profeta Jeremías también vino de Anatot (Jeremías 1:1; 32), por lo que podría ser su descendiente. [5] Curiosamente, David no mencionó a Abiatar ni a Adonías en sus últimas palabras, por lo que las acciones contra ellos fueron únicamente decisión de Salomón. [5] Sadoc (cf 2 Crónicas 1:8,10, 34, 39) se convirtió en el único sumo sacerdote después de la partida de Abiatar (versículo 35). [17]
Joab se dio cuenta de la dirección de la purga, por lo que se refugió en el Tabernáculo . Salomón usó la palabra de Joab "Moriré aquí" como una petición que el rey con gusto concedería con la adición de palabras justificativas sobre los pecados pasados de Joab (versículos 31-33), por lo que Benaía, bajo la orden explícita del rey, pudo ejecutar a Joab en el altar. [18] Por su servicio leal, Benaía fue designado para el puesto de Joab como jefe del ejército (versículo 35). [17]
Salomón juega un juego cruel con Simei, quien había hecho cosas desagradables a David, pero más tarde recibió la promesa personal de David de seguridad (2 Samuel 16:5-14 y 19:17-24). [17] El rey puso a Simei bajo arresto domiciliario, y solo sería ejecutado si salía de su casa con el añadido de un requisito aparentemente razonable de "no cruzar el Wadi Kidron" al este de Jerusalén. [17] Sin embargo, cuando Simei finalmente salió de su casa hacia Gat, al oeste de Jerusalén, el hecho de salir de la casa fue el motivo de su ejecución por parte de Benaía. [17] [19] El resultado de las acciones en este capítulo es que el reino estaba entonces firmemente en manos de Salomón. [17]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.