2 Samuel 19 es el capítulo diecinueve del Segundo Libro de Samuel en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana o la segunda parte de los Libros de Samuel en la Biblia hebrea . [1] Según la tradición judía, el libro fue atribuido al profeta Samuel , con añadidos de los profetas Gad y Natán , [2] pero los eruditos modernos lo ven como una composición de varios textos independientes de varias edades desde c. 630–540 a. C. [3] [4] Este capítulo contiene el relato del reinado de David en Jerusalén. [5] [6] Esto está dentro de una sección que comprende 2 Samuel 9–20 y continúa hasta 1 Reyes 1–2 que tratan de las luchas de poder entre los hijos de David para suceder al trono de David hasta que "el reino fue establecido en la mano de Salomón" (1 Reyes 2:46). [5]
Este capítulo fue escrito originalmente en idioma hebreo y está dividido en 43 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Códice Cairensis (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008). [7] Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo en hebreo entre los Rollos del Mar Muerto , incluido el 4Q51 (4QSam a ; 100–50 a. C.) con los versículos existentes 6–12, 14–16, 25, 27–29, 38. [8] [9] [10] [11]
Los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta (originalmente realizada en los últimos siglos a. C.) incluyen el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [12] [a]
La historia de la rebelión de Absalón se puede observar en cinco episodios consecutivos: [14]
El papel de Dios parece subestimado en todos los acontecimientos, pero se revela por un detalle aparentemente insignificante: "el cruce del río Jordán". [14] La raíz hebrea ' 'br , "cruzar" (en varias formas nominales y verbales) se usa más de 30 veces en estos capítulos (en comparación con 20 veces en el resto de 2 Samuel) para informar sobre la huida de David de Jerusalén, su cruce del río Jordán y su regreso a Jerusalén. [14] En 2 Samuel 17:16, al afirmar que David debía cruzar el Jordán (17:16), el verbo 'br incluso se refuerza con un "infinitivo absoluto hebreo" para marcar este momento crítico: "el rey David está a punto de cruzar fuera de la tierra de Israel". [14] El futuro de David estaba en duda hasta que se afirmó que Dios había hecho insensato el buen consejo de Ahitofel a Absalón (2 Samuel 17:14), concediendo así la oración de David (15:31), y salvándolo de las futuras acciones de Absalón. [14] Una vez derrotado Absalón, el cruce de regreso de David sobre el Jordán hace eco del primer cruce del Jordán de los israelitas bajo el liderazgo de Josué (Josué 1–4): [14]
Aquí el papel de Dios no es tan explícito como durante la travesía de Josué, pero las señales son claras de que Dios estaba con David, al igual que con Josué. [14]
Con su prolongado duelo por Absalón, David antepuso su dolor personal a su responsabilidad hacia sus tropas y sus partidarios que lo habían ayudado en la lucha. Joab tomó la iniciativa de reprender a David, advirtiéndole sobre otra posible rebelión (versículo 7). [15] Las duras palabras de Joab lograron despertar al rey de su depresión y verlo sentado en su trono observando a sus tropas marchar. [15]
El hecho de que el rey volviera a su residencia en Jerusalén era un privilegio prestigioso para los partidarios del rey. A pesar de cierto descontento con la gestión anterior de David, el pueblo de Israel, que había apoyado a Absalón, estaba dispuesto a transferir su lealtad de nuevo al rey, pero el pueblo de Judá, la propia tribu de David, no hacía nada en ese sentido, tal vez porque la rebelión de Absalón había comenzado en Hebrón, en el territorio de Judá. [15] Por lo tanto, David envió a dos sacerdotes, Sadoc y Abiatar (cf. 2 Samuel 15:24-29) desde Jerusalén a los ancianos de Judá con dos mensajes: [15]
Conforme a los mensajes, los judíos fueron a Gilgal para vigilar el cruce del río Jordán por parte de David .
Durante el viaje de regreso de David a Jerusalén hubo tres encuentros que corresponden a los de su salida de la ciudad (15:9–16:13). [15]
Su primer encuentro fue con Simei , un benjamita de la casa de Saúl, quien previamente había maldecido a David (2 Samuel 16:5-13), ahora le suplicaba al rey que olvidara sus acciones pasadas, incluso agregó que hizo esfuerzos como el primero de la 'casa de José' (refiriéndose al 'norteño', es decir, las tribus de Israel fuera de Judá) para reunirse con él. David, como era costumbre en el día de la coronación, mostró magnanimidad al jurar no matar a Simei, rechazando el consejo de los vengativos hijos de Sarvia de castigar (cf. 16:9), incluso descartó a Abisai como un 'adversario' (hebreo: satanás ). [15] A pesar de su juramento, David no olvidó ni perdonó los insultos de Simei, por lo que ordenó a Salomón que se ocupara de Simei después de la muerte de David (1 Reyes 2:8-9). [15]
El segundo encuentro fue con Siba , quien había bajado corriendo al Jordán al mismo tiempo que Simei con un grupo de personas para ayudar a la casa del rey a cruzar. La conversación con Mefiboset (versículos 24-30) se insertó aquí, debido al asunto relacionado con él y Siba; es más probable que haya sucedido cerca de Jerusalén, después de la conversación de David con Barzilai en Transjordania. [15] Mefiboset estaba desaliñado cuando fue a ver a David, intencionalmente para demostrar su dolor por la partida de David, y se declaró inocente, afirmando que había sido engañado por Siba (cf. 16:1-4), refiriéndose a David como un "ángel de Dios" (cf. 2 Samuel 14:17, 20) mientras contaba los favores anteriores de David hacia él. [15] David respondió, de manera cortante y concisa, dividiendo los territorios de Saúl entre Siba y Mefiboset. [15]
El tercer encuentro fue con Barzilai, que había hecho provisión para el rey y sus tropas (2 Samuel 17:27), y ahora David deseaba recompensarlo dándole un lugar en la corte (versículos 31-40). [15] La vejez de Barzilai ya no le permitía disfrutar de los placeres de la corte, por lo que sólo pidió su casa y la tumba de su familia, mientras entregaba a su sirviente (o 'hijo' según algunos manuscritos de la Septuaginta), Quimam, para que acompañara a David. David no olvidaría la bondad de Barzilai: lo bendijo (versículos 38b-39), y más tarde lo encomendó a Salomón (1 Reyes 2:26). [15]
El conflicto entre el norte y el sur en los versículos 41-43 es una continuación de los versículos 8-13, donde las tribus de Israel fuera de Judá estaban pensando en 'traer al rey de regreso' antes que los judíos, pero luego los judíos llegaron primero para proteger al rey cruzando el río Jordán. [19] Las tribus del norte se sintieron excluidas, especialmente porque la tribu de Judá reclamó prioridad porque David era su pariente, pero las tribus del norte afirmaron formar la parte más grande de su reino ('diez partes' por dos) y ser las primeras en mencionar traer de regreso al rey. [19] Estos versículos, que quedaron sin una resolución, preparan la revuelta de 2 Samuel 20 y la división final del reino en 1 Reyes 12. [ 19]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
