Los tehuelches , también llamados aónikenk , son un pueblo indígena del este de la Patagonia en América del Sur. En los siglos XVIII y XIX, los tehuelches fueron influenciados por los mapuches , y muchos adoptaron un estilo de vida a caballo. En el siglo XIX, las tierras de los tehuelches, que alguna vez fueron un pueblo nómade, fueron colonizadas por Argentina y Chile, lo que alteró gradualmente sus economías tradicionales. El establecimiento de grandes haciendas de cría de ovejas en la Patagonia fue particularmente perjudicial para los tehuelches. [2] El contacto con forasteros también trajo consigo enfermedades infecciosas que provocaron epidemias mortales entre las tribus tehuelches. La mayoría de los miembros existentes del grupo residen actualmente en ciudades y pueblos de la Patagonia argentina.
El nombre de “complejo tehuelche” ha sido utilizado por los investigadores en un sentido amplio para agrupar a los pueblos indígenas de la Patagonia y la Pampa . Diversos especialistas, misioneros y viajeros han propuesto agruparlos en función de las similitudes en sus rasgos culturales, cercanía geográfica e idiomas, aun cuando las lenguas que hablaban entre sí no estaban relacionadas entre sí y sus distribuciones geográficas eran extensas. [3]
Según el historiador Antonio Pigafetta de la expedición de Fernando de Magallanes en 1520, éste se refirió a los indígenas que encontró en la bahía de San Julián como los "Patagoni". [4] En 1535 el historiador Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés explicó en su Historia general y natural de las Indias, que "los españoles los llamamos Patagones por sus grandes pies", con lo que coincidió el historiador Francisco López de Gómara en 1552. En base a estos relatos, el primer nombre que los españoles usaron para referirse al pueblo tehuelche fue el de Patagones. Sin embargo, algunos investigadores especulan, sin bases comprobables, que Magallanes podría haberse inspirado en el monstruo con cabeza de perro de la novela Primaleón de 1512 conocido como "Pathogan". [5] [6]
Según la visión más extendida, la palabra Tehuelche proviene del término mapuche chewel che, que significaría “gente brava”, “gente ruda” o “gente de tierra árida”. [7] Otra versión sugiere que podría derivar de una de sus facciones, los Tueshens, más el vocablo mapuche “che” que significa ‘gente’ o ‘pueblos’.
La clasificación de los grupos indígenas que habitaron la Pampa y la Patagonia es confusa debido a los distintos términos que se utilizaron para referirse a los grupos poblacionales originarios de estas regiones. Diversas son las causas que han impedido establecer una clasificación única y completa. Entre estas circunstancias, la extinción de algunos de estos grupos, sumada a la gran extensión de territorio en el que se distribuían estos grupos, impidió a los exploradores españoles que identificaron por primera vez a ciertos pueblos tehuelches establecer contacto con todos los grupos. En otros casos, las migraciones estacionales que practicaban y que implicaban recorrer grandes distancias hicieron que los europeos que los observaban sobrestimaran el número de personas de un grupo o el rango de distribución de una lengua. En conjunción con todos estos factores, la intrusión de los mapuches , o araucanos, desde el oeste transformó profundamente su realidad cultural, mezclándose y absorbiendo grupos étnicos de la Pampa y del centro y norte de la Patagonia, produciendo la araucanización de gran parte de los antiguos habitantes. Finalmente, la posterior Conquista del Desierto llevada a cabo por el Ejército Argentino condujo a la casi extinción de estas comunidades indígenas. Este panorama histórico ha provocado el desacuerdo entre los investigadores.
En el siglo XIX, exploradores como Ramón Lista y George Chaworth Musters los denominaron "tsóneka", "tsónik" o "chonik". La mayoría de los expertos coinciden en que el río Chubut separaba las dos subdivisiones más grandes: los "tehuelches del sur" y los "tehuelches del norte". La primera subdivisión se extendía hacia el sur hasta el estrecho de Magallanes , mientras que el segundo grupo se extendía hacia el norte hasta el río Colorado (Argentina) y el río Negro (Argentina) . La presencia, o no, de los tehuelches en la Pampa ha provocado desacuerdos entre los investigadores, que no se han puesto de acuerdo sobre la existencia de una subdivisión separada llamada "Pampa", ni sobre cuál era su relación y límites con los mapuches.
Una de las clasificaciones principales fue la del jesuita inglés Thomas Falkner en su obra de 1774 Una descripción de la Patagonia y las partes adyacentes de Sudamérica , que introdujo el nombre étnico ' pueblos Het ' para el pueblo Puelche, que incluía a los Tehuelche: [8]
Los puelches o pueblos orientales... Reciben diferentes denominaciones, según la situación de sus respectivos países, o porque originalmente eran de naciones diferentes. Los que están hacia el norte se llaman taluhets; al oeste y al sur de estos están los diuihets; al sureste, los chechehets; y al sur de estos últimos está el país de los tehuelhets...
o Falkner los "Tehuelhets" o "Patagones" eran el pueblo tehuelche que vivía desde las orillas del Río Negro hasta el Estrecho de Magallanes:
Los tehuelhetes, que en Europa se conocen con el nombre de patagones, han sido llamados, por ignorancia de su idioma, tehuelchus, pues chu significa país de residencia y no pueblo, lo que se expresa con la palabra het y, más al sur, con la palabra kunnee o kunny. A éstos y a los chechehets los conocen los españoles con el nombre de serranos o montañeses. Se dividen en muchas subdivisiones, como los leuvuches o gente del río, y los calille-het o gente de las montañas; entre los cuales están los chulilau-cunnees, los sehuau-cunnees y los yacana-cunnees. A todos éstos, excepto los del río, los moluches los llaman vucha-huilliches.
En 1936 Milcíades Vignati publicó Las culturas indígenas de la Pampa y Las culturas indígenas de la Patagonia, en el que planteaba que entre los siglos XVI y XIX los “Gününa-küne” o “Tuelches” habitaban desde la mitad sur de la provincia de Río Negro hasta el límite entre las actuales provincias de Chubut y Santa Cruz, al norte de ellos los “Serranos” y al sur los “Aônükün’k” o “Patagones”. Estos pueblos se dividían en tres grupos: los “Peénken” (gente del Norte), los “Háunikenk” (gente del Sur) y los “Aónikenk” (gente del Oeste).
En su obra El complejo tehuelche. Estudio de etnografía patagónica (1949 ) , el médico militar Federico A. Escalada clasificó a los tehuelches de los períodos históricos, sobre la base del Estudio de la realidad humana y de la bibliografía , en cinco categorías simples, cada una con su propia lengua derivada de una lengua materna llamada "ken". Los agrupó geográficamente en "tierra firme" e "isleños", negando la existencia de un grupo "pampa" separado. [9]
Los nombres utilizados por Escalada, que obtuvo de informantes de habla mapuche, fueron:
El historiador y paleontólogo argentino Rodolfo Casamiquela revisó las clasificaciones de Escalada en sus libros Rectificaciones y ratificaciones hacia una interpretación definitiva del panorama etnológico de la Patagonia y área septentrional adyacente ( Rectificaciones y ratificaciones hacia una interpretación definitiva del panorama etnológico de la Patagonia y la zona norte adyacente ) ( 1965); Un nuevo panorama etnológico del area pan-pampeana y patagónica adyacente (Un nuevo panorama etnológico de la Panpampa y área patagónica adyacente) (1969); y Bosquejo de una etnología de la provincia de Río Negro (1985), reafirmando la existencia de un complejo tehuelche. [16]
Casamiquela propuso la siguiente clasificación para el área continental hacia 1700:
Los distintos grupos étnicos que se reconocen bajo el amplio término “tehuelche” hablaban lenguas cuya exacta cantidad y relaciones han sido objeto de diferentes opiniones. Para Roberto Lehmann Nitsche, las lenguas provenientes de la Pampa y la Patagonia se dividían en dos grupos, las lenguas chonanes y las lenguas het. [18] [19] La evidencia disponible distingue entre seis lenguas en el complejo tehuelche: el grupo chon (teushen, aoenek'enk, selk'nam y haush), la lengua del grupo indígena gününa küne y la lengua del pueblo querandí. [20]
La lengua del pueblo aonekkenk parece estar más emparentada con la lengua del pueblo teushen (centro oriental de Chonan). Estas lenguas a su vez mantienen una relación más estrecha con las lenguas de la Isla Grande de Tierra del Fuego (sur de Chonan) y una relación más distante con la lengua del grupo indígena Gününa küne (norte de Chonan). Escalada consideró la idea de que todo el complejo tehuelche tenía un núcleo lingüístico común, llamado ken ('pueblo').
Hasta el siglo XIX se reconocían las siguientes lenguas:
En la Patagonia central también existía una antigua lengua de transición entre las lenguas penkkenk y aonekkenk, llamada tehuesh (tewsün, téushenkenk o teushen), que fue reemplazada paulatinamente por la lengua aonekkenk. Sin embargo, gran parte de los nombres actuales de lugares de la meseta central conservan hoy sus raíces tewsün; por ejemplo, el nombre de la provincia de Chubut deriva del término " chupat" .
Finalmente, el pueblo Aonekken (“gente del Sur”) habla la lengua comúnmente conocida como lengua tehuelche o Tshoneka o Aonekkenk, que constituye la lengua más estudiada actualmente del grupo y la única lengua que continúa utilizándose. Existe un grupo de personas que intenta recuperar la lengua a través de un programa llamado “Kkomshkn e wine awkkoi 'a'ien” (“No me avergüenzo de hablar tehuelche”). La organización se centra en difundir la lengua y la cultura. [21] [ ¿ Fuente autopublicada? ]
En 1864, Hunziker registró un vocabulario y una colección de frases de una lengua llamada Genakenn en la región de Viedma. En 1865, el explorador Jorge Claraz viajó desde el sur de Buenos Aires hasta Chubut siendo guiado por individuos que hablaban Gününa iajëch, recopilando los nombres de lugares, palabras y oraciones en su Diario de viaje de exploración al Chubut ( 1865-1866).
En 1913, Lehmann Nitsche utilizó los datos recopilados por Hunziker y Claraz para crear un vocabulario comparativo de las lenguas tehuelches: El grupo lingüístico tschon de los territorios magallánicos ( The Chonan Linguistic Groups of the Magellanic Territories ).
En 1925, Harrington recopiló palabras de hablantes bilingües tehuelches que publicó en 1946 en Contribución al estudio del indio gününa küne , afirmando que llamaban a su lengua Gününa yájitch o Pampa. Durante la década de 1950, Casamiquela recopiló vocabulario, canciones y oraciones de varios ancianos, esbozando un análisis morfosintáctico.
En 1960, Ana Gerzenstein realizó una clasificación fonética y fonológica en su Fonología de la lengua gününa-këna ( Fonología de la lengua Gününa-këna ).
En 1991, José Pedro Viegas Barros esbozó una proyección morfosintáctica en Clarificación lingüística de las relaciones interculturales e interétnicas en la región pampeano-patagónica , y en 2005 desarrolló una descripción fonológica en Voces en el viento [20] [22] ( Voces en el viento ).
El puelche es una lengua muerta . Casamiquela dio a conocer el nombre y apellido del último hablante de puelche: José María Cual, quien murió en 1960 a los 90 años. [23]
Aunque eran móviles, los grupos tehuelches tendían a moverse en circuitos específicos, predominantemente de oeste a este y viceversa. Durante cada estación, los grupos tenían lugares donde instalar sus campamentos, conocidos entre ellos como aik o aiken , y a los que los españoles y criollos denominaban tolderías .
Cada grupo tehuelche estaba compuesto por varios grupos de parentesco y poseía territorios específicos para la caza y la recolección. Los límites de estos territorios estaban definidos a través de la ascendencia por marcadores de significado desconocido: un cerro, una depresión, un hueco o un árbol importante. En los casos en que un grupo no podía satisfacer sus necesidades en su propio territorio, debía pedir permiso a los vecinos de su mismo grupo étnico para utilizar los recursos de sus territorios; la violación de esta regla conducía a la guerra.
Los tehuelches tenían una unidad familiar muy organizada, en la que los hombres eran las figuras de autoridad y las mujeres estaban subordinadas. [24] En la mayoría de los contextos familiares, el padre ofrecía a su hija en matrimonio a cambio de diversos bienes. [24] Cada hombre podía tener dos o tres esposas, dependiendo de su estatus. [24]
Al igual que en el caso de otras etnias que no desarrollaron una estructura estatal, los tehuelches no poseían un sistema religioso organizado (liturgia y estructura vertical). Sin embargo, como todos los pueblos pampeanos y patagónicos, contaban con un corpus de creencias basado en mitos y rituales propios, los cuales eran narrados y actualizados por los chamanes quienes además practicaban la medicina con la ayuda de los espíritus invocados en ellos mismos. [24]
El pueblo tehuelche creía en diversos espíritus de la Tierra, junto con una deidad suprema que creó el mundo pero no interviene en él. Una de las versiones cosmológicas del mito de la creación es aquella en la que la deidad, conocida como Kóoch, trajo orden al caos del mundo, creando elementos distintos. De manera similar, el pueblo selk'nam de Tierra del Fuego en Argentina, narró un mito similar donde el creador del mundo, una deidad conocida como Kénos' (una variante de Kóoch a través de una raíz común). Según esto, un tal El Lal fue enviado. [ cita requerida ] Además, dentro del mito tehuelche, a través del dios Temauckel, Erral creó a los humanos y les enseñó a usar arcos y flechas. La cultura tehuelche abrazó la presencia de espíritus malignos llamados guarichos. Gualicho . [24]
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Los ancestros tehuelches son probablemente los responsables de la creación del arte rupestre de la Cueva de las Manos , creado desde hace unos 13.000 a 9.000 años hasta alrededor del 700 d.C. [25] [26] [27] Hace seis mil años surgió la industria toldense, constituida fundamentalmente por bienes como puntas de proyectil subtriangulares de dos caras, raspadores laterales y terminales, cuchillos bifaciales y herramientas realizadas a partir de hueso. Posteriormente, entre el 7000 y el 4000 a.C., apareció la industria casapedrense, caracterizada por una mayor proporción de herramientas de piedra realizadas en láminas, lo que muy probablemente fue una demostración de una especialización en la caza del guanaco, [28] que también está presente en los desarrollos culturales posteriores del pueblo tehuelche.
Desde esta época y hasta la llegada de los europeos (principios del siglo XVI) los tehuelches eran pueblos cazadores-recolectores que utilizaban la movilidad estacional, desplazándose hacia las manadas de guanacos . Durante el invierno se encontraban en las zonas bajas (praderas, humedales, costas, orillas de lagos, etc.), y durante el verano se desplazaban hacia las mesetas centrales de la Patagonia o hacia la cordillera de los Andes donde tenían, entre otros sitios sagrados, el monte Fitz Roy .
El 31 de marzo de 1520 la expedición española, al mando de Fernando de Magallanes , desembarcó en la bahía de San Julián para pasar allí el invierno. Allí, tomaron contacto con grupos indígenas tehuelches, a los que denominaron «patagones», según relata el escriba Antonio Pigafetta . Pigaffetta describió a estos pueblos como una tribu mítica de gigantes patagónicos . [4]
Antes de conocer personalmente a los grupos tehuelches, los exploradores se habían sorprendido por el tamaño de sus huellas. Agrandadas por las pieles de animales que utilizaban como calzado, sus pies parecían mucho más grandes que los de los europeos de la época. Durante el siglo XVI, la altura media masculina de los europeos, de unos 165 cm (5 pies 5 pulgadas) [29], habría sido menor que la de los hombres patagónicos, cuya altura, según algunos relatos, promediaba más de 2 metros (6 pies 7 pulgadas) [6] y alrededor de 183 centímetros (6 pies) según otros relatos. [30] Por lo tanto, los europeos pueden haberlos considerado "patones" ('de pies grandes') o los patagones pueden haberles recordado a los exploradores al gigante Pathoagón de la novela de caballería Primaleón . [6] La gran craneometría de los patagones los hizo famosos en la literatura europea desde el siglo XVI hasta el XIX debido a su gran estatura y fuerza física.
Desde el siglo XVIII, hubo una importante actividad comercial e intercambio de productos entre los habitantes originarios de las llanuras pampeanas y las sierras de la actual provincia de Buenos Aires , los habitantes de la Patagonia Norte y los de ambos bordes de los Andes . Existían dos ferias comerciales muy importantes en Cayrú y Chapaleofú. Estas ferias comerciales, llamadas «ferias del poncho» por los jesuitas de la época que registraron su existencia (como Thomas Falkner ), eran lugares de intercambio de diversos tipos de productos: desde productos ganaderos y agrícolas hasta prendas de vestir, como los ponchos. Cayrú estaba ubicado en la zona más occidental del sistema de Tandilia (en el actual territorio del Partido de Olavarría ). Chapaleofú hace referencia a la vecindad del arroyo de agua homónimo, situado en el actual Partido de Tandil . [31] Ambos municipios, o partidos, se encuentran en el interior de la actual provincia de Buenos Aires . Los movimientos de personas para participar en el intercambio de productos generaron ciertos intercambios culturales entre distintos grupos que habitaban desde las pampas húmedas, el norte de la Patagonia, la zona inmediata a los Andes (tanto en sus extremos occidental como oriental), hasta la costa del océano Pacífico. Este fue el inicio de intercambios culturales y movimientos migratorios, entre distintos grupos como los pueblos tehuelche, ranquel y mapuche . [32]
Si bien el comercio mapuche comenzó como un medio para fomentar el comercio y las alianzas, se completó generando una gran influencia cultural sobre los tehuelches y otros grupos, al punto que se lo conoce como la "mapuchización" o " araucanización de la Patagonia ". Una gran porción de los pueblos tehuelche y ranquel adoptaron muchas de las costumbres mapuche y su lengua, mientras que los mapuches adoptaron partes del modo de vida tehuelche (como vivir en tolderías) y con ello, las diferencias entre ambos grupos se desdibujaron al punto que sus descendientes se refieren a sí mismos como pueblo mapuche-tehuelche. [33]
Durante la primera mitad del siglo XVIII, el cacique Cacapol y su hijo, el cacique Cangapol , fueron los jefes más importantes de las regiones que se extendían desde la Cordillera de los Andes hasta el océano Atlántico, y desde el Río Negro hasta el río Salado . Cangapol tenía un asiento en el gobierno en la región de la Sierra de la Ventana, y su gente era conocida como los "Pampas de la Montaña". Los Pampas supieron alinearse con los mapuches desde el oeste, para atacar la Campaña de Buenos Aires en 1740.
En este proceso también se produjeron luchas interétnicas y hacia 1820 estallaron duros combates entre patagones y pehuenches en las orillas del río Senguerr; otros combates ocurrieron en Barrancas Blancas y Shótel Káike. [24] Hacia 1828, el ejército realista de Pincheira atacó al grupo tehuelche en la zona de Bahía Blanca y Carmen de Patagones.
El pueblo tehuelche al sur del Río Negro tenía una cacique: María la Grande . Su sucesor, Casimiro Biguá , fue el primer cacique tehuelche en hacer tratados con el gobierno argentino. Sus hijos, los caciques Papón y Mulato, terminaron en una reserva en el sur de Chile.
Los tehuelches debieron convivir con los inmigrantes galeses que, desde la segunda mitad del siglo XIX, comenzaron a instalarse en Chubut: las relaciones entre ambos grupos fueron, en general, armoniosas. En 1869, el cacique Biguá reconoció la necesidad de defender a los galeses ante un posible ataque del cacique Calfucurá.
Se conocen pocos datos sobre la cultura tehuelche antes del uso del caballo, aunque su organización socioeconómica se asemejaba a la del pueblo ona de Tierra del Fuego. La introducción del caballo por los españoles, que conocieron a partir de 1570, transformó la organización social del pueblo tehuelche: la introducción hizo que los grupos desarrollaran dependencias del caballo en su vida cotidiana. Al igual que los grupos indígenas de las Grandes Llanuras de América del Norte, los tehuelches también trabajaban las estepas de matorrales de la Patagonia, viviendo principalmente de carne de guanaco y ñandú (ñandú o choique), seguida de venado sudarquino , venado , mara patagónica e incluso carne de puma y yaguareté , además de ciertas plantas (aunque tardíamente, aprendieron a cultivar la tierra). En cuanto a pescados y mariscos, hubo ciertos casos en que su consumo estuvo prohibido: por ejemplo, algunos grupos habían prohibido el consumo de pescado. Sus grupos solían estar formados por entre 50 y 100 miembros.
La adopción del caballo significó un cambio social de gran alcance en la cultura tehuelche: la nueva movilidad alteró sus territorios ancestrales y afectó en gran medida sus patrones de desplazamiento. Antes del siglo XVII predominaban los movimientos este-oeste en busca de guanacos; sin embargo, a partir de los albores del complejo ecuestre, los movimientos longitudinales (de sur a norte y viceversa) fueron muy importantes para establecer extensas redes de intercambio. A mediados del siglo XIX los Aonikenk intercambiaban sus pieles y moluscos por cholilas (frutillas, moras, frambuesas, agracejo magallánico , semillas de pino chileno , Cyttaria , brotes y yemas de bambú chileno , etc.) y manzanas con el pueblo Gennakenk de Neuquén, el alto valle del Río Negro y el llamado 'país de las Frutillas', o Chulilaw (la región aproximadamente limitada al norte por el lago Nahuel Huapi, al este por las bajas montañas y morrenas llamadas Patagónides, al oeste por las altas cumbres de los Andes y al sur por el lago Buenos Aires/General Carrera).
El caballo, o más precisamente, la yegua, pasó a ser parte fundamental de la dieta tehuelche, dejando en segundo plano al guanaco. Los selk’nam de Tierra del Fuego no desarrollaron una dependencia comparable de los caballos.
Los colonos galeses llegaron a las tierras tehuelches del valle inferior del Chubut en 1865. Las relaciones eran en su mayoría amistosas y se han descrito como sentimientos mutuos de "confianza y admiración". [34] Las actitudes paternalistas hacia los tehuelches eran comunes entre los galeses. Había una visión crítica generalizada del trato que los militares argentinos daban a los tehuelches y a los comerciantes que les proporcionaban alcohol y armas. [35] Se dice que los galeses consideraban a los tehuelches como incivilizados, salvajes e infantiles . [36] [ contradictorio ]
Ya en la segunda mitad del siglo XIX grupos tehuelches fueron raptados y exhibidos contra su voluntad en países como Bélgica , Suiza (Alemania), Francia e Inglaterra. Datos más específicos muestran que un cacique conocido como Pitioche y su esposa e hijo fueron capturados. Los relatos de estos impactantes hechos forman parte del libro Zoológicos humanos de Christian Báez y Peter Mason [ 37 ] .
El antropólogo Robert Lehmann-Nitsche también fue criticado por haber estudiado a miembros del pueblo tehuelche que habían sido secuestrados y exhibidos en circos. [38]
Por decreto del presidente José Evaristo Uriburu del 11 de enero de 1898 se creó la reserva Camusu Aike para la "reunión de tribus tehuelches". La reserva está ubicada en la provincia de Santa Cruz, Argentina. [39]
En 1922, el presidente Hipólito Yrigoyen creó por decreto las siguientes reservas: Lago Viedma (Lotes 119-117) entre 20.000 y 25.000 hectáreas (200-250 km2 ; 77-97 millas cuadradas), Lago Cardiel (Lote 6) y Lago Cardiel (Lote 28 bis). Las dos primeras fueron despojadas de su estatus en 1966 y la tercera en 1990. [40]
Según el inacabado "Censo Nacional Indígena" (1966-1968), sólo unos pocos descendientes de tehuelches hablaban la lengua tehuelche. La población de ascendencia tehuelche que ha permanecido más apegada a su cultura se encuentra en la meseta central de la provincia de Santa Cruz , aunque la población se encuentra entremezclada con la de otras ascendencias. El censo registró que en la provincia de Santa Cruz: [43]
También hubo matrimonios mixtos en Tres Lagos , Puerto San Julián , Gobernador Gregores y Río Gallegos .
La Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas (ECPI) 2004-2005, complementaria del Censo Nacional de Población, Hogares y Viviendas 2001, dio como resultado el reconocimiento de 4351 personas descendientes de la primera generación del pueblo tehuelche en las provincias del Chubut y Santa Cruz. Otras 1664 se consideraron tehuelches dentro de la ciudad de Buenos Aires y los 24 partidos del Gran Buenos Aires ; y 4575 en el resto del país. En toda la Argentina, 10.590 personas se consideraron tehuelches. [44]
El Censo Nacional de Población de 2010 en Argentina reveló la existencia de 27.813 personas que se consideraban tehuelches en todo el país, 7924 en la provincia del Chubut, 4570 en el interior de la provincia de Buenos Aires, 2615 en la provincia de Santa Cruz, 2269 en la provincia de Río Negro, 1702 en la ciudad de Buenos Aires, 844 en la provincia de Mendoza, 738 en la provincia del Neuquén y 625 en la provincia de La Pampa. [45] [46] [47] [48] [49]
Actualmente existen asentamientos Tehuelches en la Provincia de Santa Cruz entre ellos:
En estos asentamientos hay algunos hablantes bilingües de aonekko 'a'ien; el resto habla español.
Existen dos reservas ubicadas en la Provincia del Chubut. El Chalía, la comunidad Manuel Quilchamal, en el Departamento Río Senguer , ubicada a 60 km de la localidad Doctor Ricardo Rojas . El Chalía fue creada en 1916 con 60.000 ha, pero hoy su superficie se ha reducido a 32.000, con 80 habitantes. [51] Loma Redonda es una reserva ubicada entre Río Mayo y Alto Río Senguer , con 30 habitantes. [51] [52] El 17,65% de las personas que habitan estas reservas son bilingües en español y mapudungun y el resto habla español. El censo de 1991 solo reportó dos mujeres mayores con memoria de la lengua aonek'o 'a'ien. [16]
Desde 1995, el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI) comenzó a reconocer la personalidad jurídica de las comunidades indígenas de la Argentina a través de su inscripción en el Registro Nacional de Comunidades Indígenas (Renaci). Entre ellas se encontraban 2 comunidades tehuelches en la provincia de Santa Cruz y 4 comunidades mapuche-tehuelches en las provincias de Chubut, Río Negro, Buenos Aires y Santa Cruz: [53]
Provincia de Santa Cruz (Pueblo Tehuelche)
Provincia de Santa Cruz (Pueblo Mapuche-Tehuelche)
Provincia del Chubut (Pueblo Mapuche-Tehuelche)
Provincia de Río Negro (Pueblo Tehuelche)
Provincia de Buenos Aires (Pueblo Mapuche-Tehuelche)
En la provincia del Chubut existen comunidades mixtas de mapuche y tehuelche, que se autodenominan mapuche-tehuelche :
En Santa Cruz también existen cuatro comunidades urbanas mapuche-tehuelche: en Caleta Olivia (Fem Mapu), Río Gallegos (Aitué), en Río Turbio (Willimapu) y en Puerto Santa Cruz (Millanahuel). [55]
La reserva indígena Cushamen, en el departamento Cushamen , Chubut, fue creada en 1889 para albergar a la tribu del cacique Miguel Ñancuche Nahuelquir, expulsado de la cordillera neuquina por la Conquista del Desierto. Comprende 1250 km2 y 400 familias mapuches-tehuelches. [56]
El grupo tehuelche está casi extinto en Chile. En 1905 sufrieron una epidemia de viruela que mató al cacique Mulato y otros miembros de su tribu asentados en el valle del río Zurdo, cerca de Punta Arenas . Los sobrevivientes se refugiaron en territorio argentino, posiblemente en la reserva Cumusu Aike. [57] Su recuerdo está presente en el nombre de Villa Tehuelches, localidad chilena de la comuna de Laguna Blanca .
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