Shtetl o shtetel ( inglés: / ˈ ʃ t ɛ t əl / ;yídish:שטעטל, romanizado : shtetl ( SG ); שטעטלעך , romanizado: shtetlekh (pl.); polaco: sztetl ( SG ), sztetle (pl.);diminutivodeyiddish:שטאָט, romanizado : shtot , derivado del alemán Stadt ) es unyiddishpara las pequeñas ciudades conpoblacionesjudías asquenazíesexistían en Europa del Esteantesdel Holocausto. El término se utiliza en el contexto de las peculiaridades de las antiguas sociedades judías de Europa del Este como islas dentro de la población no judía circundante, y tiene ciertas connotaciones socioeconómicas y culturales. [1] Los shtetls (o shtetels , shtetlach , shtetelach o shtetlekh )[2][3][4]se encontraron principalmente en las áreas que constituyeron lazona de asentamientoen elImperio ruso, así como enel Congreso de Polonia.la Galicia austríaca, elReino de Rumaníay elReino de Hungría. [1]
En yiddish, una ciudad más grande, como Lviv o Chernivtsi , se llama shtot ( yiddish : שטאָט ), y un pueblo se llama dorf ( yiddish : דאָרף ). [5] Shtetl es un diminutivo de shtot que significa "pequeña ciudad". A pesar de la existencia de una autoadministración judía ( kehilla / kahal ), oficialmente no había municipios judíos separados, y el shtetl se conocía como miasteczko (o mestechko , en la burocracia rusa), un tipo de asentamiento que se originó en la antigua Polonia . –Comunidad de Lituania y también fue reconocida formalmente en el Imperio Ruso . Para mayor claridad se utilizó a menudo la expresión "judío miasteczko ". [6] [7]
El shtetl como fenómeno de los judíos asquenazíes en Europa del Este fue destruido por los nazis durante el Holocausto. [8]
Yohanan Petrovsky-Shtern define un shtetl como "una ciudad comercial de Europa del Este en posesión privada de un magnate polaco , habitada principalmente, pero no exclusivamente, por judíos" y desde la década de 1790 en adelante y hasta 1915 los shtetl también estuvieron "sujetos a la burocracia rusa". [7] ya que el Imperio ruso había anexado la parte oriental de Polonia y administraba el área donde se permitía el asentamiento de judíos . El concepto de cultura shtetl describe la forma de vida tradicional de los judíos de Europa del Este. Los shtetls son retratados [ ¿por quién? ] como comunidades piadosas que siguen el judaísmo ortodoxo , socialmente estables e inmutables a pesar de influencias o ataques externos.
La historia de los shtetls más antiguos de Europa del Este comenzó alrededor del siglo XIII [9] y vio largos períodos de relativa tolerancia y prosperidad, así como tiempos de extrema pobreza y dificultades, incluidos pogromos en el Imperio ruso del siglo XIX. Según Mark Zborowski y Elizabeth Herzog (1962): [10]
Las actitudes y hábitos de pensamiento característicos de la tradición de aprendizaje son tan evidentes en la calle y el mercado como en la ieshivá . La imagen popular del judío en Europa del Este, sostenida tanto por judíos como por gentiles , es fiel a la tradición talmúdica . El cuadro incluye la tendencia a examinar, analizar y volver a analizar, a buscar significados detrás de los significados y en busca de implicaciones y consecuencias secundarias. Incluye también una dependencia de la lógica deductiva como base para conclusiones y acciones prácticas. En la vida, como en la Torá , se supone que todo tiene significados más profundos y secundarios, que deben ser sondeados. Todos los temas tienen implicaciones y ramificaciones. Además, la persona que hace una declaración debe tener una razón, y ésta también debe ser investigada. A menudo, un comentario evocará una respuesta a la razón supuesta detrás de él o al significado que se cree que se esconde detrás de él, o a las consecuencias remotas a las que conduce. El proceso que produce tal respuesta (a menudo a la velocidad del rayo) es una modesta reproducción del proceso pilpul .
Las Leyes de Mayo introducidas por el zar Alejandro III de Rusia en 1882 prohibieron la entrada de judíos en zonas rurales y ciudades de menos de diez mil habitantes. En el siglo XX, las revoluciones, las guerras civiles, la industrialización y el Holocausto destruyeron la existencia tradicional de los shtetl .
El declive del shtetl comenzó aproximadamente en la década de 1840. Los factores que contribuyeron incluyeron la pobreza como resultado de cambios en el clima económico (incluida la industrialización que perjudicó al artesano judío tradicional y el movimiento del comercio hacia las ciudades más grandes), los repetidos incendios que destruyeron las casas de madera y la superpoblación. [11] Además, el antisemitismo de los administradores imperiales rusos y los terratenientes polacos, y más tarde, a partir de la década de 1880, los pogromos, hicieron la vida difícil para los judíos en el shtetl. Desde la década de 1880 hasta 1915, hasta 2 millones de judíos abandonaron Europa del Este. En ese momento, aproximadamente las tres cuartas partes de su población judía vivían en un shtetl . El Holocausto resultó en el exterminio total de los shtetl . [8] No era raro que toda la población judía de un shtetl fuera arrestada y asesinada en un bosque cercano o llevada a diversos campos de concentración . [12] Algunos habitantes de shtetl emigraron antes y después del Holocausto, principalmente a los Estados Unidos, donde se continuaron algunas de las tradiciones. Pero el shtetl como fenómeno de los judíos asquenazíes en Europa del Este fue erradicado por los nazis. [8]
En la última parte del siglo XX, los judíos jasídicos fundaron nuevas comunidades en los Estados Unidos, como Kiryas Joel y New Square , y a menudo utilizan el término " shtetl " para referirse a estos enclaves en yiddish, particularmente aquellos con estructuras de aldea. [13]
En Europa, la comunidad ortodoxa de Amberes , Bélgica , es ampliamente descrita como el último shtetl , compuesta por unas 12.000 personas. [14] [15]
Brno , República Checa , tiene una importante historia judía y las palabras yiddish son parte de la jerga Hantec, ahora en extinción . La palabra " štetl " (pronunciada shtetl ) se refiere a la propia Brno.
Qırmızı Qəsəbə , en Azerbaiyán , que se cree que es la única comunidad 100% judía fuera de Israel o los Estados Unidos, ha sido descrita como un shtetl . [16] [17]
Los judíos de los shtetls no sólo hablaban yiddish , un idioma rara vez hablado por forasteros, sino que también tenían un estilo retórico único, arraigado en las tradiciones del aprendizaje talmúdico: [10]
De acuerdo con su propia concepción de la realidad contradictoria, el hombre del shtetl se caracteriza tanto por su volubilidad como por su discurso lacónico y alusivo. Ambas imágenes son ciertas y ambas son características de la ieshivá así como de los mercados. Cuando el erudito conversa con sus pares intelectuales, frases incompletas, una insinuación, un gesto, pueden sustituir un párrafo entero. Se espera que el oyente comprenda el significado completo a partir de una palabra o incluso de un sonido... Una conversación así, prolongada y animada, puede resultar tan incomprensible para los no iniciados como si los excitados interlocutores estuvieran hablando en lenguas. La misma economía verbal puede encontrarse en los círculos domésticos o comerciales.
Shtetls proporcionó un fuerte sentido de comunidad debido a que los judíos tenían fe en Dios. El shtetl "en el fondo era una comunidad de fe construida sobre una cultura religiosa profundamente arraigada". [18] La educación judía era de suma importancia en los shtetls . Hombres y niños dedicaban hasta 10 horas al día a estudiar en una ieshivá . Desanimadas de realizar estudios extensos, las mujeres realizarían las tareas necesarias del hogar. Además, los shtetls ofrecían instituciones comunales como sinagogas, baños rituales y carnicerías rituales.
La tzedaká (caridad) es un elemento clave de la cultura judía, tanto secular como religiosa, hasta el día de hoy. La tzedaká era esencial para los judíos del shtetl , muchos de los cuales vivían en la pobreza. Los actos de filantropía ayudaron a instituciones sociales como escuelas y orfanatos. Los judíos veían la caridad como una oportunidad para hacer una buena acción ( jesed ). [18]
Este enfoque de las buenas obras tiene sus raíces en los puntos de vista religiosos judíos, resumidos en Pirkei Avot por los "tres pilares" de Shimon Hatzaddik : [19]
El mundo se sostiene sobre tres cosas. Sobre la Torá, sobre el servicio [de Dios] y sobre los actos de bondad humana.
Las cosas materiales no eran desdeñadas ni extremadamente elogiadas en el shtetl . El aprendizaje y la educación eran las medidas definitivas de valor a los ojos de la comunidad, mientras que el dinero era secundario al estatus. El trabajo servil generalmente era considerado como prost o prole . Incluso las clases más pobres del shtetl tendían a trabajar en empleos que requerían el uso de habilidades, como la confección de calzado o la confección de ropa. El shtetl tenía una ética de trabajo constante que valoraba el trabajo duro y desaprobaba la pereza. Estudiar, por supuesto, se consideraba el trabajo más valioso y más duro de todos. Los hombres eruditos de la ieshivá que no proporcionaban pan y dependían del dinero de sus esposas no eran mal vistos, sino elogiados como judíos ideales.
En escritos históricos y literarios existe la creencia de que el shtetl se desintegró antes de ser destruido durante la Segunda Guerra Mundial; sin embargo, Joshua Rosenberg, del Instituto de Asuntos Judíos de Europa del Este de la Universidad Brandeis, argumentó que esta supuesta ruptura cultural nunca está claramente definida. Sostuvo que toda la vida judía en Europa del Este, no sólo en los shtetls , "estaba en un estado de crisis permanente, tanto política como económica, de incertidumbre social y conflictos culturales". Rosenberg esboza una serie de razones para la imagen del " shtetl 'en desintegración" y otros tipos de estereotipos. Por un lado, era una propaganda "anti- shtetl " del movimiento sionista . Sólo hasta cierto punto se puede considerar que la literatura yiddish y hebrea representan la realidad completa. Se centró principalmente en los elementos que llaman la atención, más que en un "judío promedio". Además, en la exitosa América, los recuerdos del shtetl , además de los sufrimientos, estaban teñidos de nostalgia y sentimentalismo. [20]
Chełm ocupa un lugar destacado en el humor judío como la legendaria ciudad de los tontos : los Reyes Magos de Chelm .
Kasrilevke , el escenario de muchas de las historias de Sholem Aleichem , y Anatevka, el escenario del musical El violinista en el tejado (basado en otras historias de Sholem Aleichem), son otros shtetls ficticios notables .
Devorah Baron hizo aliá a la Palestina otomana en 1910, después de que un pogromo destruyera su shtetl cerca de Minsk . Pero continuó escribiendo sobre la vida en los shtetl mucho después de su llegada a Palestina.
Muchos de los libros de Joseph Roth se basan en shtetls de la franja oriental del Imperio austrohúngaro y, más notablemente, en su ciudad natal, Brody .
Muchos de los cuentos y novelas de Isaac Bashevis Singer están ambientados en shtetls . La madre de Singer era hija del rabino de Biłgoraj , una ciudad del sureste de Polonia. Cuando era niño, Singer vivía en Biłgoraj con su familia durante temporadas y escribió que la vida en la pequeña ciudad le causó una profunda impresión.
La novela Todo está iluminado , de 2002, de Jonathan Safran Foer , cuenta una historia ficticia ambientada en el shtetl ucraniano Trachimbrod ( Trochenbrod ).
El libro infantil de 1992 Something from Nothing , escrito e ilustrado por Phoebe Gilman , es una adaptación de un cuento popular judío tradicional ambientado en un shtetl ficticio .
En 1996 se emitió el programa Frontline " Shtetl "; se trataba de las relaciones entre cristianos y judíos polacos. [21]
El cuento de Harry Turtledove de 2011 "Shtetl Days", [22] comienza en un shtetl típico que recuerda a las obras de Alecheim , Roth y otros, pero pronto revela un giro en la trama que subvierte el género.
La novela premiada de 2014 Los libros de Jacob de Olga Tokarczuk presenta muchas comunidades shtetl en la Commonwealth polaco-lituana . [23]
Muchos artistas judíos de Europa del Este dedicaron gran parte de sus carreras artísticas a las representaciones del shtetl . Estos incluyen a Marc Chagall , Chaim Goldberg y Mané-Katz . Su contribución consiste en hacer un registro permanente en color de la vida que se describe en la literatura: los klezmers , las bodas, los mercados y los aspectos religiosos de la cultura.
