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Filastin de Jund

Jund Filasṭīn ( árabe : جُنْد فِلَسْطِيْن , "el distrito militar de Palestina ") fue uno de los distritos militares de la provincia omeya y abasí de Bilad al-Sham (Levante), organizada poco después de la conquista musulmana del Levante en la década de 630. Jund Filastin, que abarcaba la mayor parte de Palaestina Prima y Palaestina Tertia , incluía la recién establecida ciudad de Ramla como su capital y once distritos administrativos ( kura ), cada uno gobernado desde una ciudad central. [1]

Historia

Conquista musulmana

La conquista musulmana de Palestina es difícil de reconstruir, según el historiador Dominique Sourdel . [2] En general, se acepta que el comandante coraichita Amr ibn al-As fue enviado a conquistar el área por el califa Abu Bakr , [3] [4] probablemente en 633. [4] Amr atravesó la costa del Mar Rojo del Hiyaz (Arabia occidental), llegó a la ciudad portuaria de Ayla en la cabecera del Golfo de Aqaba , luego cruzó al desierto del Néguev o más al oeste hacia la península del Sinaí . Luego llegó a las aldeas de Dathin y Badan cerca de Gaza , donde entabló negociaciones con el comandante de la guarnición bizantina. Las conversaciones fracasaron y los musulmanes vencieron a los bizantinos en el enfrentamiento posterior en Dathin en febrero o marzo de 634. [2] [3] En esta etapa de la conquista, las tropas de Amr acamparon en Ghamr al-Arabat en medio del valle de Araba entre el Mar Muerto y el Golfo de Aqaba. [3] La ciudad de Gaza quedó sola, siendo el objetivo principal de Amr en ese momento la subyugación de las tribus árabes de las cercanías. [5]

Después de que los ejércitos musulmanes liderados por Khalid ibn al-Walid capturaran Bosra en Hauran en mayo de 634, cruzaron el río Jordán para reforzar a Amr mientras se enfrentaba a un gran ejército bizantino. En la batalla de Ajnadayn , que se libró en un sitio a 25 kilómetros (16 millas) al suroeste de Jerusalén en julio o agosto, los musulmanes bajo el mando general de Amr derrotaron a los bizantinos. [6] Después de Ajnadayn, Amr capturó las ciudades de Sebastia , Nablus , Lydda , Yibna , Amwas , Bayt Jibrin y Jaffa . [7] La ​​mayoría de estas ciudades cayeron después de una resistencia menor, de ahí la escasa información disponible sobre ellas en las fuentes. [8]

Tras la decisiva victoria musulmana contra los bizantinos en la batalla de Yarmouk (636), librada a lo largo del afluente Yarmouk del río Jordán al este de Palestina, Amr sitió Jerusalén, que resistió hasta la llegada del califa Omar , a quien los líderes de Jerusalén se rindieron en 637. [9] Las ciudades costeras de Gaza, Ascalón y Cesarea habían seguido resistiendo. El comandante Alqama ibn Mujazziz pudo haber sido enviado contra las fuerzas bizantinas en Gaza varias veces durante y después de Ajnadayn. [ 10] Amr lanzó su conquista de Egipto desde Jerusalén c.  640. [11] Cesarea fue sitiada durante un largo período y capturada muy probablemente por Mu'awiya ibn Abi Sufyan en 639, 640 o 641. [8] No mucho después, Mu'awiya capturó Ascalón, completando la conquista de Palestina, [9] la mayor parte de la cual había sido realizada por Amr. [4]

Administración temprana

Filastin se convirtió en uno de los cuatro junds (distritos militares) originales de Bilad al-Sham (Siria islámica) establecidos por el califa Umar. [12] En efecto, los musulmanes mantuvieron la organización administrativa preexistente del distrito bizantino de Palestina Prima . [9]

El período omeya (661-750) fue un período relativamente próspero para Filastin y los califas omeyas invirtieron considerablemente en el desarrollo del distrito. [13] Según Sourdel, "Palestina fue particularmente honrada en el período omeya". [9] El primer califa omeya, Mu'awiya ibn Abi Sufyan, que tuvo autoridad general sobre Siria, incluida Palestina, desde el reinado del califa Uthman ( r.  644-656 ), fue reconocido inicialmente como califa en una ceremonia en Jerusalén. [9]

Por otra parte, un cambio en la política de Siria durante el período abasí resultó en un declive en la región. Siria estaba ahora más lejos de la sede de la autoridad ya que la capital se trasladó de Damasco a Bagdad. La nueva política prefería a Irak sobre Siria por varias razones: la población árabe local estaba fuertemente identificada con sus rivales, los omeyas. Además, los abasíes promovieron el comercio con naciones orientales como China e India. Esto llevó al abandono, al malestar político y, ocasionalmente, a rebeliones locales, como la de un personaje conocido como Al-Mubarqa . Se cree que un proceso de decadencia urbana se aceleró por el terremoto de 749 , que aumentó el número de judíos, cristianos y samaritanos que emigraron a asentamientos de la diáspora, mientras que también dejaron atrás a otros que se quedaron en las ciudades devastadas y los pueblos empobrecidos hasta que abrazaron el Islam. [14]

Geografía

En su mayor extensión, Filastin se extendía desde Rafah en el sur hasta Lajjun en el norte, y desde la costa mediterránea hasta el este de la parte sur del río Jordán . Las montañas de Edom y la ciudad de Zoar (Sughar) en el extremo sureste del Mar Muerto estaban incluidas en el distrito. Sin embargo, Galilea estaba excluida, siendo parte de Jund al-Urdunn en el norte. [15] Filastin comprendía aproximadamente las regiones de Samaria , Judea y la llanura costera mediterránea adyacente desde el Monte Carmelo en el norte hasta Gaza en el sur. [2]

Según al-Baladhuri , las principales ciudades de Filastin, tras su conquista por el califato Rashidun , fueron, de sur a norte, Rafah , Gaza, Bayt Jibrin, Yibna, Amwas, Lydda, Jaffa, Nablus, Sebastia y Cesarea. [15] Bajo el dominio bizantino, la ciudad portuaria de Cesarea fue la capital del territorio, una elección natural ya que facilitaba las comunicaciones con la capital Constantinopla . Después de la conquista musulmana, el enfoque administrativo se trasladó al interior. Amwas era mencionada como una qasaba en las primeras fuentes islámicas; el término podría referirse a una ciudad central, pero lo más probable es que significara un campamento fortificado en el caso de Amwas. Sirvió como el principal campamento militar de las tropas musulmanas, donde se dividían los botines y se pagaban los estipendios, hasta que fue abandonada por las tropas en 639 debido a la plaga de Amwas . [16] Desde aproximadamente el año 640 Ludd y/o Jerusalén han sido determinadas como la capital o centro político-religioso de Filastin, según los historiadores modernos. [16] [a]

Después de que el califa Sulayman ibn Abd al-Malik fundara la ciudad de Ramla junto a Ludd, la designó capital y la mayoría de los habitantes de Ludd se vieron obligados a establecerse allí. En el siglo IX, durante el gobierno abasí , Jund Filastin era el distrito más fértil de Siria y contenía al menos veinte mezquitas , a pesar de su pequeño tamaño. [15]

Después de que los fatimíes conquistaran el distrito a los abasíes, Jerusalén finalmente se convirtió en la capital, y las ciudades principales fueron Ascalón, Ramla, Gaza, Arsuf , Cesarea, Jaffa, Jericó , Nablus, Bayt Jibrin y Ammán . [15] El distrito persistió de alguna forma hasta las invasiones seléucidas y las Cruzadas de finales del siglo XI. [ cita requerida ]

Población

En el momento de la conquista árabe, Filastin había sido habitada principalmente por campesinos cristianos miafisitas de habla aramea. [15] Samaria , en la parte norte del distrito, tenía una gran población samaritana . [17] Dos procesos demográficos graduales separados: arabización cultural e islamización religiosa , se iniciaron después de la conquista islámica. [18] Se cree que los asentamientos de árabes tanto antes como después de la conquista musulmana contribuyeron al menos parcialmente al ritmo de arabización e islamización. [19] [20] [21] [22] Las principales tribus árabes que habitaron Filastin y formaron su ejército fueron los Lakhm , Judham , Kinana , Khath'am , Khuza'a y Azd Sarat . [23] Sin embargo, la población bizantina preislámica no se volvió predominantemente musulmana y árabe en identidad hasta varios siglos después de la conquista [15], lográndose la arabización completa durante el siglo IX y la islamización hasta el período mameluco. [24]

Samaria fue una de las primeras regiones de Palestina en experimentar un proceso de islamización. Las poblaciones samaritanas y cristianas dominaron la región durante el período bizantino, pero durante el período islámico temprano, particularmente bajo el gobierno abasí y tuluní, Samaria se islamizó gradualmente como resultado del asentamiento árabe, así como de los impactos de la anarquía, los altos impuestos, la persecución religiosa y las sequías, que llevaron a muchos samaritanos a convertirse al Islam. [24] Al final del período, la población rural samaritana había "desaparecido" y los samaritanos restantes se habían concentrado en áreas urbanas, con Nablus como un centro principal, pero también había otras comunidades samaritanas en Cesarea y Ascalón, y fuera de Palestina en ciudades como Alepo, Damasco y Sarepta. [25] [26] [17] [27] La ​​comunidad cristiana melquita , por otra parte, aunque atravesó un proceso de arabización , fue capaz de resistir la expansión del Islam y preservar su identidad religiosa y cultural por un período más largo de tiempo [18] hasta la islamización masiva en los períodos mameluco y otomano. [24] [28]

Gobernadores

Los gobernadores de Jund Filastin:

Período Rashidun

Periodo omeya

Período abasí

Período fatimí

La información sobre la administración provincial fatimí en Filastin, al igual que en las otras provincias de Bilad al-Sham, es escasa y se limita en gran medida al período de 1023-1025, que fue cubierto por el fragmento superviviente de la crónica de al-Musabbihi (fallecido en 1029). No está claro hasta qué punto el gobernador ( wali ) de la capital de Filastin, Ramla, era responsable del resto de la provincia. El gobernador de Ramla estaba a cargo de la fuerza policial local, pero el cadí (juez principal) de la ciudad era designado directamente por la corte del califa, al igual que el auditor ( zimmam ) del administrador fiscal ( amil ) de Filastin. Se nombra al menos a un gobernador militar ( mutawali harb ) de Filastin, Anushtakin al-Dizbari . [62] Otras ciudades de Filastin, incluidas Jerusalén, Cesarea, [63] y Asqalan , también tenían sus propios gobernadores, y los gobernadores de Asqalan llegaron a tener en un momento el rango más alto de cualquier gobernador provincial en el califato fatimí. [64]

Véase también

Notas

  1. ↑ Los historiadores Guy le Strange, Moshe Gil , Muhammad Adnan Bakhit y N. Hamash consideraron a Ludd la capital antes de la fundación de Ramla , mientras que Goitein y Amikam Elad consideraron a Jerusalén como el centro político-religioso del distrito antes de la fundación de Ramla. [16]
  2. ^ En otra versión, un hombre de Judham , el hijo de Dab'an ibn Rawh ibn Zinba, al-Hakam, tomó el poder en Palestina en 750 durante la Revolución Abasí, después de lo cual el califa Marwan II, que había entrado en el distrito durante su huida a Egipto, nombró a otro tío de al-Hakam, Abd Allah ibn Yazid ibn Rawh, pero no pudo arrebatarle el poder a al-Hakam. [55]

Referencias

  1. ^ Avni, Gideon (2014). "Cambios de paradigmas en la transición bizantino-islámica". La transición bizantino-islámica en Palestina: un enfoque arqueológico . Oxford: Oxford University Press . ISBN 9780199684335.
  2. ^ abc Sourdel 1965, pág. 910.
  3. ^ abc Donner 1981, pág. 115.
  4. ^ abc Wensinck 1960, pág. 451.
  5. ^ Donner 1981, pág. 116.
  6. ^ Donner 1981, pág. 129.
  7. ^ Sourdel 1965, págs. 910–911.
  8. ^ desde Donner 1981, pág. 153.
  9. ^ abcde Sourdel 1965, pág. 911.
  10. ^ Donner 1981, págs. 139, 152-153.
  11. ^ Lecker 1989, pag. 30, nota 61.
  12. ^ Luz 1997, pág. 27.
  13. ^ Luz 1997, pág. 28.
  14. ^ Ehrlich, Michael (2022). La islamización de Tierra Santa, 634-1800 . Leeds, Reino Unido: Arc Humanities Press. pp. 3-4, 19-20, 38. ISBN 978-1-64189-222-3.OCLC 1302180905  .
  15. ^ abcdef Estakhri citado por Le Strange, G. (1890). Palestina bajo los musulmanes: una descripción de Siria y la Tierra Santa desde el año 650 hasta el año 1500 d. C. Londres : Comité del Fondo de Exploración de Palestina . págs. 25-30. OCLC  1004386.
  16. ^ abc Luz 1997, pág. 30.
  17. ^ ab שור, נתן (2006). "רדיפות השומרונים בידי העבאסים והיעלמות היישוב השומרוני החקלאי". En שטרן, אפרים; אשל, חנן (eds.). ספר השומרונים [ Libro de los samaritanos ] (en hebreo) (2 ed.). ירושלים: יד יצחק בן-צבי; רשות העתיקות. págs. 587–590. ISBN 965-217-202-2.
  18. ^ ab Rubin, Milka (1998). "Arabización versus islamización". En Kofsky, Arieh; G. Stroumsa, Guy (eds.). Sharing the Sacred: Religious Contacts and Conflicts in the Holy Land: First-Fifteenth Centuries CE . Jerusalén: Yad Izhak Ben Zvi. p. 161. Sin embargo, a pesar de la fuerte arabización, parecen haber sido un grupo muy unido con una fuerte identidad religiosa y cultural, que preservaron a lo largo de los siglos posteriores a la conquista árabe, e incluso a través del proceso crucial de arabización. En el caso de la comunidad melquita arabizada, la arabización no debe confundirse con la islamización. [...] la evidencia existente sobre la comunidad melquita palestina a lo largo del período musulmán temprano indica que luchó con éxito en su confrontación con el Islam, preservando su estructura social y manteniendo su identidad de grupo y cohesión comunal al aceptar la cultura árabe, pero adhiriéndose firmemente a su identidad cristiana.
  19. ^ Ellenblum, Ronnie (2010). Asentamiento rural franco en el reino latino de Jerusalén . Cambridge University Press. ISBN 978-0-511-58534-0. OCLC  958547332. De los datos aportados anteriormente se puede concluir que la población musulmana de Samaria central, durante el período musulmán temprano, no era una población autóctona que se hubiera convertido al cristianismo. Llegaron allí ya sea por vía migratoria o como resultado de un proceso de sedentarización de los nómadas que habían llenado el vacío creado por los samaritanos que se marcharon al final del período bizantino [...] En resumen: en la única región rural de Palestina en la que, según todas las fuentes escritas y arqueológicas, el proceso de islamización se completó ya en el siglo XII, se produjeron acontecimientos coherentes con el modelo propuesto por Levtzion y Vryonis: la región fue abandonada por su población sedentaria original y el vacío subsiguiente fue aparentemente llenado por nómadas que, en una etapa posterior, se fueron sedentarizando gradualmente.
  20. ^ Chris Wickham, Framing the Early Middle Ages; Europe and the Mediterranean, 400–900, Oxford University Press 2005. p. 130. "En Siria y Palestina, donde ya había árabes antes de la conquista, también se permitió el asentamiento en los antiguos centros urbanos y en otros lugares, presumiblemente privilegiando los centros políticos de las provincias".
  21. ^ Gideon Avni, La transición bizantino-islámica en Palestina: un enfoque arqueológico, Oxford University Press 2014 pp. 312–324, 329 (teoría de la población importada sin fundamento);.
  22. ^ Van Bladel, Kevin (2021). Arabización, islamización y las colonias de los conquistadores, en "Respuestas de la Antigüedad Tardía a las conquistas árabes" . ISBN 9789004500648.
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Fuentes

Enlaces externos