stringtranslate.com

Metros persas

Los metros persas son patrones de sílabas largas y cortas, de 10 a 16 sílabas de longitud, utilizados en la poesía persa .

Durante los últimos 1000 años, el idioma persa ha disfrutado de una rica literatura , especialmente de poesía . Hasta la llegada del verso libre en el siglo XX, esta poesía siempre fue cuantitativa, es decir, los versos se componían en varios patrones de sílabas largas y cortas . Los diferentes patrones se conocen como metros (EE. UU.: meters). El conocimiento de la métrica es esencial para que alguien recite correctamente la poesía persa y también a menudo, ya que las vocales cortas no se escriben en la escritura persa , para transmitir el significado correcto en casos de ambigüedad. También es útil para quienes memorizan el verso.

Tradicionalmente, los metros persas se han analizado en términos de los metros árabes , de los que se supone que fueron adaptados. Sin embargo, en los últimos años se ha reconocido que, en su mayor parte, los metros persas se desarrollaron independientemente de los árabes, y ha surgido un movimiento para analizarlos en sus propios términos.

Una característica inusual de la poesía persa que no se encuentra en los versos árabes , latinos o griegos antiguos es que en lugar de dos longitudes de sílabas (cortas y largas), hay tres longitudes (cortas, largas y superlargas). Se pueden usar sílabas superlargas en lugar de una sílaba larga más una corta.

Los metros persas no sólo se utilizaban en la poesía persa clásica, sino que también se imitaban en la poesía turca del periodo otomano , [1] y en la poesía urdu bajo los emperadores mogoles . [2] Que los poetas de Turquía y la India copiaron los metros persas, no los árabes, es evidente por el hecho de que, al igual que ocurre con el verso persa, se evitan los metros más utilizados de la poesía árabe (el ṭawīl , el kāmil , el wāfir y el basīṭ ), mientras que los metros más utilizados en la poesía lírica persa son exactamente los más frecuentes en turco y urdu. [3]

Verso cuantitativo

La poesía clásica persa no se basa en el acento, sino en la cantidad, es decir, en la longitud de las sílabas. Una sílaba que termina en vocal corta es corta (u), pero una que termina en vocal larga o consonante es larga (–). Así, se considera que una palabra como ja-hān, «mundo», tiene una sílaba corta más una larga (u –), mientras que far-dā, «mañana», consta de dos sílabas largas (– –). Se considera que una palabra como na-fas, «aliento», tiene una sílaba corta más una larga (u –), pero si le sigue una vocal, como en na-fa-sī, «aliento», la segunda sílaba es corta (uu –).

Una característica del verso persa clásico es que, además de sílabas largas y cortas, también tiene sílabas "excesivamente largas". Se trata de sílabas formadas por cualquier vocal + dos consonantes, como panj "cinco" o dūst "amigo", o una vocal larga + una consonante (que no sea n ), por ejemplo rūz "día" o bād "viento". En la métrica de un poema, una sílaba excesivamente larga puede sustituir a cualquier secuencia de "larga + corta". También se pueden utilizar al final de un verso, en cuyo caso se neutraliza la diferencia entre larga y excesivamente larga.

En la pronunciación coloquial moderna, la diferencia de longitud entre vocales largas y cortas generalmente no se observa (ver fonología persa ), pero al recitar poesía las vocales largas se pronuncian más largas que las cortas. [4] Cuando se analiza una grabación de verso persa, se puede ver que las sílabas largas en promedio se pronuncian más largas que las cortas, y las sílabas demasiado largas son aún más largas (ver a continuación para más detalles).

En este artículo se utilizan los siguientes símbolos de escansión:

Patrones métricos

Desde un punto de vista métrico, la poesía persa clásica se puede dividir en tres tipos principales.

Masnavi

El primer tipo son los poemas en versos rimados, conocidos como masnavi (plural: masnavīyāt ). [5] Casi siempre se escriben en uno de siete metros diferentes que constan de 11 (o en un caso de 10) sílabas, y cada verso tiene su propia rima. La tradición de las versos de once sílabas puede remontarse a tiempos preislámicos, ya que la poesía de once sílabas parece haber sido común en esa época. [6]

Algunos de los poemas escritos en forma masnavi son muy largos, con hasta 50.000 versos. Los metros más utilizados son los siguientes (el código de Elwell-Sutton sigue a cada metro):

tu – – | tu – – | tu – – | u – (por ejemplo, Shahnameh de Ferdowsi o Bustan de Saadi ): 1.1.11 ( motaqāreb )
tu – – – | tu – – – | u – – (por ejemplo, Vis y Ramin de Gorgani o Khosrow y Shirin de Nezami ): 2.1.11 ( hazaj )
– tu – – | – tu – – | – u – (por ejemplo, Masnavi-ē Ma'navī de Rumi o Conferencia de las Aves de Attar ): 2.4.11 ( ramal )
– – uu – u – u – – (por ejemplo, Leyli y Majnun de Nezami ): 5.1.10 (también hazaj ) [7]
Xu – – | tu – tu – | uu – (por ejemplo, Hadīqatu-l-Haqīqa de Sanai o Los siete retratos de Nezami ): 4.5.11 ( xafīf )

Algunos poemas más cortos también, como muchos de los del Golestān de Saadi , también están escritos en pareados rimados en uno u otro de estos metros; un ejemplo famoso es Banī Ādam del Golestān , que consta de tres pareados rimados en el primero de los metros anteriores.

El poeta del siglo XII Nezami escribió un famoso conjunto de 5 masnavīyāt , cada uno en uno diferente de los metros anteriores, con un total de casi 29.000 pareados. [8] Este quinteto se conocía como khamsa o khamse (del árabe خَمْسة xamsa '(grupo de) cinco'), y la práctica fue posteriormente imitada por otros poetas como Amir Khosrow de Delhi y Khwaju Kermani de Shiraz.

Poesía lírica

El segundo tipo de poesía persa es la poesía lírica, como los gazales de Hafez o los poemas espirituales de la colección de Rumi conocida como Diwan-e Shams-e Tabrizi . Estos tienden a tener versos más largos, normalmente de 14 a 16 sílabas, en forma de tetrámetro (es decir, con cuatro pies en cada hemistiquio o medio verso).

Se utilizan habitualmente unos 30 metros diferentes para los poemas líricos, pero el 70% de los poemas están escritos en uno de los siete metros siguientes: [9]

tu – tu – | uu – – | tu – tu – | uu – (15 sílabas): 4.1.15
– – | tu – tu – | uu – – | u – u – (14 sílabas): 4.7.14
– tu – – | – tu – – | – tu – – | – u – (15 sílabas): 2.4.15
Xu – – | uu – – | uu – – | uu – (15 sílabas): 3.1.15
Xu – – | tu – tu – | uu – (11 sílabas): 4.5.11
tu – – – | tu – – – | tu – – – | u – – – (16 sílabas): 2.1.16
– – | uu – – | uu – – | uu – – (14 sílabas): 3.3.14

El metro más corto 4.5.11 se utiliza con frecuencia para masnavīyāt , pero también puede emplearse para la escritura lírica, como en ocho de los ghazals de Hafez. [10]

En ocasiones, un metro se compone de dos secciones cortas, siendo la segunda una repetición de la primera, como en la siguiente:

– uu – | – tu – || – uu – | – u – (7 + 7 sílabas): 3.4.7(2) = 4.4.7(2)

La mayoría de la poesía lírica se compone en forma de versos, en los que el primer verso es un pareado con rima y luego se utiliza la misma rima al final de cada pareado hasta el final del poema. Una minoría de la poesía lírica se compone en estrofas con esquemas de rima más complicados .

Ruba'i

El tercer tipo de poesía es el ruba'i o cuarteto, como el rubaiyat de Omar Khayyam . En estos, se utilizan cualquiera de los dos metros de 13 sílabas, que son variantes entre sí (a menudo se utilizan ambos en el mismo poema). Estos metros sólo se utilizan para el rubaiyat . Una sola sílaba larga puede sustituirse libremente al final del verso donde el patrón tiene "u u", y también a veces en las sílabas 3 y 4: [11]

– | – uu – | – uu – | – uu – : 3.3.13
– | – uu – | tu – tu – | – uu – : 5.1.13

El esquema de rima para un ruba'i es AA BA; en este sentido se parece más a la poesía lírica que a un masnavi .

Variaciones métricas

En todas las formas poéticas clásicas persas se utiliza el mismo metro a lo largo de todo el poema, siendo las únicas variaciones:

(i) la combinación –u puede ser sustituida por una sílaba demasiado larga;

(ii) al final de una línea, o antes de una diéresis, el ritmo uu – puede ser reemplazado por – –;

(iii) al comienzo de una línea uu se sustituye a menudo por – u ;

(iv) la sílaba final de un verso siempre cuenta como larga, cualquiera que sea su forma.

En la poesía persa no es posible tener más de dos sílabas cortas seguidas. El patrón –uu–uu–, que es muy común en la poesía latina y griega, tampoco se encuentra nunca en la poesía persa. A diferencia de la poesía árabe, las sílabas anceps (x), es decir, las sílabas de longitud arbitraria, no se encuentran en ningún lugar del verso, excepto en la primera sílaba si la segunda es corta y la tercera es larga (véase la variación (ii)). Esta primera sílaba anceps se puede ver en los metros 3.1.11(M), 3.1.15, 3.1.16 y 4.5.11(M) en la tabla de metros comunes que aparece a continuación.

Además de las variaciones métricas mencionadas anteriormente, otra fuente de variedad es el acento de la palabra, que cambia de una línea a otra, evitando así la monotonía.

La descripción tradicional

Hasta hace poco, los metros persas siempre se describían utilizando los mismos términos que en la poesía árabe, utilizando el sistema conocido como ʿarūḍ ( árabe : عروض , pronunciación persa: ' arūz ) ideado por el gramático árabe Al-Khalil en el siglo VIII d. C. Así, por ejemplo, se pensaba que el ritmo del poema épico de Ferdowsi , Shahnameh (u – – | u – – | u – – | u –) era una modificación del metro árabe mutaqārib , que es similar (u – x | u – x | u – x | u –). (En esta notación, u se utiliza para una sílaba corta, – para una larga y x para un anceps , que puede ser largo o corto). Otra posibilidad, sin embargo, ya que este metro no se utilizó en árabe hasta el período islámico, es que se haya tomado prestado del persa al árabe. [12]

Como los metros persas son generalmente diferentes de los árabes, a menudo la correspondencia entre el árabe y el persa no es exacta. Por ello, en el sistema tradicional, los dos metros que se indican a continuación se consideran adaptaciones del metro árabe hazaj (u – – x | u – – x || u – – x | u – – x):

u – – – u – – – u – – (2.1.11)
   – – u – u – u – – (5.1.10)

Otro punto es que los cuatro metros árabes más populares (el ṭawīl , el kāmil , el wāfir y el basīṭ ) prácticamente nunca se utilizan en persa, [3] mientras que tres de los metros persas básicos no se encuentran en árabe. [13]

Además, una de las características de la poesía árabe, a saber, las posiciones de los anceps (es decir, ciertos lugares del verso donde una sílaba puede ser larga o corta), no se aplica a la versión persa de los metros árabes. En persa, excepto en ciertos metros donde sólo la primera sílaba puede ser larga o corta, la longitud de las sílabas en cualquier metro es larga o corta, pero nunca variable. [14]

Un nuevo enfoque

La descripción de los metros persas se revolucionó con la publicación en 1975 de un artículo en la revista Iran de LP Elwell-Sutton , [15] posteriormente ampliado en un libro The Persian Metres (1976) y resumido en su entrada ʾArūż (1986) en la Encyclopaedia Iranica . Elwell-Sutton argumentó en contra de la idea de que los metros persas son simplemente una adaptación de los árabes, y en general su punto de vista ha sido aceptado por los estudiosos posteriores. Como escribe François de Blois en Persian Literature: A Bio-Bibliographical Survey : [16] "Muchos metros persas, particularmente aquellos utilizados en poesía lírica, no corresponden a ningún metro árabe, esto a pesar del hecho de que la teoría prosódica persa tradicional les ha dado nombres árabes elaborados e intentó 'derivarlos' de los metros árabes estándar con los que comparten un nombre".

Lo que otros estudiosos no han aceptado tan fácilmente es la afirmación de Elwell-Sutton de que los metros persas en su conjunto continúan una tradición derivada de la poesía persa preislámica. Según De Blois, no hay pruebas de que la poesía preislámica fuera cuantitativa en lugar de acentual. Su opinión es que "los pioneros de la poesía persa, además de tomar prestados, o más bien adaptar, algunos de los metros árabes, también desarrollaron una serie de nuevos metros puramente persas de tipo árabe (es decir, cuantitativo)". [16]

Clasificación de Elwell-Sutton

Después de examinar los metros de más de 20.000 poemas persas, Elwell-Sutton se dio cuenta de que la gran mayoría de ellos (más del 99%) podían analizarse en términos de sólo cinco patrones repetitivos. [17] (Aquí el símbolo u se refiere a una sílaba corta, y – a una larga).

1. u – – | u – –
2. tu – – – | tú – – –
3. uu – – | uu – –
4. u – u – | uu – –
5. – – uu | – u – u

Usando estos patrones es posible clasificar cualquier métrica usando tres números. Así la métrica – u – – – u – – – u – , usada en el Masnavi de Rumi , puede ser vista como una variedad del segundo patrón, y puede ser clasificada como 2.4.11 (= 2do patrón, comenzando en la 4ta sílaba, 11 sílabas de largo); y – – uu – u – u – – , usada en el Leyla o Majnun de Nezami , es clasificada como 5.1.10 (patrón 5, comenzando en la sílaba 1, 10 sílabas de largo).

Este sistema de etiquetado permite referirse a los diferentes metros de una manera más sencilla que el sistema tradicional, donde el metro de las cuartetas de Omar Khayyam se divide en 24 patrones diferentes con etiquetas como hazaj-e musamman-e axrab-e maqbūz-e makfūf-e majbūb . [18]

Elwell-Sutton también calculó la frecuencia de aparición de los distintos metros y descubrió que, aunque existen más de 100 metros diferentes, el 99% de los poemas persas clásicos utilizan uno de un grupo de unos 30 metros comunes, de los cuales algunos son más frecuentes que otros.

Reglas de la prosodia

Longitud de sílaba

Para " escanear " un verso de poesía se debe establecer qué sílabas son largas y cuáles cortas para poder leerlo correctamente. Según el método europeo, primero se divide el verso en sílabas, cada una de las cuales debe contener una vocal corta ( a, e, o ), una vocal larga ( ā, ē, ī, ō, ū ) o un diptongo ( ey, ow, āy, ūy ). Una sílaba debe comenzar con una consonante, si hay una disponible, pero no más de una. Así, goftan 'decir' se divide en gof-tan y 'ādam 'Adam' se divide en 'ā-dam' .

Las sílabas en la poesía persa tienen tres longitudes. Si se escribe C para una consonante, V para una vocal y VV para una vocal larga o diptongo, las tres longitudes son las siguientes:

En persa, las tres longitudes de sílaba se denominan kūtāh , boland y derāz respectivamente. [20]

Al final de un verso o de una línea, la distinción entre sílabas cortas, largas y muy largas se neutraliza. Así, al final de una línea, las sílabas a , y dūst se cuentan como una sola sílaba larga sin distinción de longitud. [21]

Sílabas demasiado largas

Una sílaba demasiado larga se puede sustituir en cualquier lugar de una línea donde el metro tiene una sílaba larga más una corta (–u), y también al principio de la línea donde el metro tiene (xu).

Las sílabas demasiado largas no sólo añaden belleza al verso sino también variedad, ya que siempre que se utiliza una sílaba demasiado larga (excepto al final del verso), el número de sílabas se reduce. [22] Así, en la primera mitad del siguiente pareado del Golestān de Saadi , el metro (4.5.11), que normalmente tiene once sílabas, se reduce a ocho. En el segundo verso, hay 9 sílabas, porque además de la sílaba demasiado larga en dūstī , el uu – final del verso se reemplaza por – –. Las sílabas demasiado largas están subrayadas en la transliteración:

یار ناپایدار دوست مدار
دوستی را نشاید این غدار
yār-e nā pāydār dūst madār
dūs tī-rā na-šāyad īn qaddār
– u – –u –u –uu –
–u – – u – u – – –
'No ames a un amigo que no es constante;
Este traidor no es digno de amistad.

Cuando se recita poesía persa, las tres longitudes de sílaba, "corta", "larga" y "demasiado larga", requieren diferentes tiempos para ser pronunciadas. En un experimento, LP Elwell-Sutton grabó a dos hablantes persas con un buen nivel de educación mientras leían una serie de poemas y midió la longitud de cada sílaba en centésimas de segundo. Aunque la longitud de las sílabas era variable (por ejemplo, una sílaba corta podía durar entre 0,07 y 0,65 segundos), el promedio de los dos hablantes combinados fue el siguiente: sílabas cortas 0,21 segundos, sílabas largas 0,33 segundos, sílabas demasiado largas 0,59 segundos. [23]

En el método tradicional turco e indio de pronunciar poesía persa, una sílaba demasiado larga es seguida por una vocal anaptíctica corta, conocida como nīm-fathe ('media "a"'), (por ejemplo, dūs a 'amistad'), pero en Irán esta vocal no se usa habitualmente. [24] Sin embargo, hay algunas palabras, como ās(e)mān 'cielo' o yād(e)gār 'memorial', donde ambas pronunciaciones están permitidas en los diccionarios. Algunos nombres, como el de Yazdgerd III , el último rey del imperio sasánida , son excepciones a esta tendencia, ya que casi siempre se pronuncian con una vocal anaptíctica corta, ya sea nīm-fathe ('media "a"') (es decir, Yazd-a-gerd) o, principalmente en la pronunciación iraní moderna, nīm-kasreh ('media "e"') (es decir, Yazd-e-gerd).

Reglas menores de prosodia

'Eynyalef

La letra 'eyn (ع), que se pronuncia como una oclusión glotal en persa, siempre se cuenta en poesía como una consonante, por ejemplo, 'ešq عشق 'amor'. [25] Por lo tanto, como cualquier otra consonante, puede hacer que la sílaba anterior se alargue, de modo que از عشق az 'ešq 'de amor' tiene la escansión – –u.

La letra alef (ا) al principio de una palabra, por otro lado, puede pronunciarse como una oclusión glotal o ignorarse en la escansión. Así, en el verso de Hafez que comienza con اگر آن ترک شیرازی agar 'ān Tork-e Šīrāzī 'si ese turco shirazi', se pronuncia la oclusión glotal al principio de la palabra آن 'ān 'eso' y la escansión es u – – – u – – –. Pero en la mayoría de los casos la alef es muda y no tiene efecto en la longitud de la sílaba anterior. Diferentes poetas tienen diferentes preferencias en esto; por ejemplo, los versos donde la alef se observa como una oclusión glotal son mucho más comunes en Rumi que en Sa'di. [26] La palabra ast 'es' y otras partes del verbo "ser" siempre se pronuncian sin una oclusión glotal; y tampoco hay una oclusión glotal después de un prefijo verbal, por ejemplo bar-āmad 'subió'. [27]

Ezafey vocales finales

El sufijo no escrito ezāfe (como en Tork-e Šīrāzī 'Turco shirazi') puede pronunciarse largo o corto ( -e o ), según lo requiera el metro, y la palabra o 'y' de manera similar puede ser o o ō .

Las palabras que terminan en vocales cortas, como na 'ni', to 'tú', xāne 'casa', también pueden tener la vocal final alargada cuando sea conveniente. [28] [29] Cuando se alargan, estas vocales no cambian su calidad, de modo que na se pronuncia [næ:] en lugar de [nɑ:]. [30]

Cuando el sonido ī (escrito ی) es seguido directamente por otra vocal en palabras persas, como en بیا biyā 'ven', se pronuncia corto, y lo mismo ocurre con los sonidos ey y ow cuando son seguidos por una vocal; por ejemplo mey -ē bāqī 'el vino restante', beš now az ney 'escucha la flauta', ni ān Tork '¿Ves a ese turco?', donde mey , now y -ni son todas sílabas cortas, como lo requiere la métrica. Sin embargo, los prefijos bī- 'sin' y mī- (el prefijo que forma tiempos continuos) nunca se acortan. [31]

Pronunciaciones alternativas

También se pueden utilizar diferentes pronunciaciones de otras palabras cuando sea conveniente, por ejemplo, la palabra para 'desde' puede ser 'az' , az , ze o z- ; 'si' puede ser agar , gar o ar ; 'hambriento' puede ser gorsne o gorosne , y así sucesivamente. Las palabras va , ze y ke ('quién', 'eso', 'desde que') a menudo se unen a la siguiente palabra, por ejemplo, v-agar 'y si', z-īn 'desde esto', k-az 'desde que desde'. [32]

En algunas palabras, una vocal larga se puede acortar (por ejemplo, gonāh 'pecado' puede convertirse en gonah , dīgar 'otro' puede convertirse en degar ). Cuando esto sucede, la cualidad de la vocal cambia. [33]

Silenciosovav

La letra muda vāv (و), que a veces sigue a la letra xe (خ) en palabras persas (por ejemplo, خواب x(w)āb 'dormir'), se ignora en la escansión.

Palabras árabes

En los poemas persas a veces se incluyen versos en árabe. El árabe se pronuncia con fonología persa (por ejemplo, ض y ظ se pronuncian z ) y, a menos que todo el poema sea árabe, la métrica es persa. [34]

Acento y métrica de las palabras

La palabra acento en persa (que se pronuncia como una combinación de tono alto y acentuación) [35] a primera vista no afecta al metro. En el siguiente pareado de Hāfez , por ejemplo, aunque los dos versos son paralelos en estructura, la palabra acento (que generalmente se escucha en la última sílaba de cada palabra) aparece tres veces en sílabas cortas en el primer verso, pero tres veces en sílabas largas en el segundo verso. El acento se muestra aquí transcribiendo las vocales acentuadas en negrita :

زلف‌آشفته و خوی‌کرده و خندان‌لب و مست
پیرهن‌چاک و غزل‌خوان و صراحی در دست
zolf -'āšoft ​​e -vo xoy-kard e -vo xandān-l a b-o m a st
pīr han-č ā k-o qazal-x ā n-o sorāh ī dar d a st
Xu – – | uu – – | uu – – | uuu
'Despeinado, transpirado, con los labios sonrientes y borracho,
Camisa rota, cantando canciones y botella de vino en mano

Sin embargo, no se puede ignorar por completo el acento verbal. En los metros con los ritmos | u – – – | o | – – u – |, hay una clara tendencia a que el acento verbal se sitúe en la segunda y cuarta sílabas de los pies. Existe la posibilidad de que cada metro tenga un patrón "natural" de acentuación, del que se desvía deliberadamente para crear interés y tensión. [36]

División en pies

Los prosodistas árabes dividen las líneas de verso en « pies » o «palabras prosódicas» [37] ( rukn o rokn , pl. arkān ) de tres a cinco sílabas cada una; así, el metro del Shahnameh se divide como | u – – | u – – | u – – | u – |, pronunciado como fa'ūlun fa'ūlun fa'ūlun fa'ūl , utilizando palabras inventadas derivadas del verbo árabe فعل fʾl 'hacer'. (Véase prosodia árabe .) [38]

Rima interna

En algunos metros persas, especialmente los de los patrones 1, 2 y 3, es fácil ver dónde debe hacerse dicha división en pies. En algunos casos, la división se hace clara mediante la rima interna, por ejemplo: [39]

za mānē bar-ārad ba hānē be mard
| tu – – | tu – – || tu – – | tu – |
bedeh sāqī mey-ē bāqī ke dar jennat na-xāhī yāft
| tu – – – | tu – – – || tu – – – | tu – – – |
čang-e ū dar čang-e ū hamčūn xamīdē 'āšeq-ī
– tu – | – – tú – || – – tu – | – – tu – |
na be dīdār o be dīnār o be sūd ō be ziān
| uu – – | uu – – || uu – – | uu – |
tā to nān-ī be-kaf ārī o be qeflat na-xorī
| – tu – – | uu – – || uu – – | uu – |
ze balāhā-ye mo'az zam na-xorad qam , na-xorad qam
| uu – – | uu – – || uu – – | uu – – |
zīd o xaz ā rīd ke hengām-e xazān ast
| – – | uu – – || uu – – | uu – – |
ham qa dah-ī ham fa rah-ī ham šab-e mā-rā sa har-ī
| – uu – | – uu – || – uu – | – uu – |
če pās bān o če sol tān , če hūš yār o če mástil
| tu – tu – | uu – – || tu – tu – | uu – |
jamón par de-ye mā bedrīd * remolque de jamón be-ye mā beškast
– | – uu – | – – || – | – uu – | – – |

Según Thiesen , la rima interna casi siempre coincide con el final de un pie. [40]

Frases en pausa

En algunos metros la división en pies no genera controversia, como en el siguiente, donde se repite el mismo patrón cuatro veces:

| Xu – – | uu – – | uu – – | uu – – |

En metros de este tipo, las interrupciones de oración (como el punto donde comienza una cláusula subordinada o donde un sujeto pospuesto viene después de un verbo) tienden a aparecer al final de un pie, especialmente en el punto medio del verso. Sin embargo, a veces tales interrupciones se encuentran en otros lugares, siendo un lugar común después de la undécima sílaba en el metro anterior. [41] Diferentes poetas difieren en su estilo. En el metro anterior, una interrupción de oración en el punto medio del verso es particularmente común en Rumi, encontrándose en el 75% de los versos examinados en un estudio de Jeannine Heny, mientras que en Saadi se encontraba en este lugar solo en el 25% de los versos.

Tipo de pies

En los casos en que la división en pies no genera controversia, se suele preferir los pies que terminan en una sílaba fuerte. Así, en el segundo patrón, existen los pies u – – – , – u – – , – – u –, pero no se encuentra – – – u. También se prefiere el pie de cuatro sílabas, en lugar de tres o cinco; por eso, el metro kāmil (común en árabe) con su pie de cinco sílabas repetido uu – u – no encaja fácilmente en el sistema métrico persa y casi nunca se encuentra.

Elruba'i

Aunque la división en pies suele ser clara, en otros casos, especialmente en los metros compuestos de los patrones 4 y 5, es menos obvia. Por ello, Elwell-Sutton dejó los metros sin dividir. Por ejemplo, la división tradicional en pies para el metro ruba'i (5.1.13) es la siguiente: [42]

| – – tú | tu – tu – | tu – – tu | tu – |

El fonólogo Bruce Hayes propuso dividirlo de la siguiente manera: [43]

| – – uu | – tu – tu | – – uu | – |

Pero Masoud Farzaad, [44] [45] seguido por Thiesen, [46] lo dividieron de la siguiente manera:

| – | – uu – || tu – tu – | – uu – |

Esto parece ajustarse mejor a la forma en que se compone realmente un ruba'i , ya que a menudo hay un corte de frase (o una posible pausa) en el punto que Farzaad marca con ||. Él se refiere a este punto como la "bisagra" de la línea. [47]

En el ruba'i, el ritmo después de la "bisagra" puede ser -u o u-. La misma elección se encuentra a veces en los primeros poetas en el compás 3.4.7(2) de la misma manera después de la pausa: [48]

| xu – | – tu – || xu – | – tu – |

Bícepselementos

En los metros en los que un verso termina con la secuencia uu –, como en el metro ruba'i mencionado anteriormente , las dos sílabas cortas suelen sustituirse por una única sílaba larga. [49] Este reemplazo también se encuentra en la primera mitad del verso, pero con mucha menos frecuencia. En una muestra de 200 versos tomados de los metros ruba'i , Elwell-Sutton descubrió que el uu – final se convertía en – – en el 50% de los versos, el primer uu – se convertía en – – en el 5% de los versos y para el uu – intermedio no había ejemplos. [11]

Cuando el ritmo uu – se reemplaza por – – en la primera mitad de la línea, suele haber un límite de frase o una posible pausa después de la segunda sílaba larga. [50] La siguiente línea de un ruba'i es típica:

goftā, šeyxā, || har ānče gū'ī ​​hastam
– | – – – || tu – tu – | – – – |
Ella dijo: ¡Oh Jeque! Soy lo que dices que soy.

La terminación bíceps –uu– también se encuentra a veces en la poesía árabe, en el metro basīṭ , por ejemplo en poemas escritos por el poeta Abu Nuwas , que era de origen mitad persa.

Rima

Los poemas persas siempre utilizan la rima, y ​​desde el punto de vista de la rima se pueden clasificar en varios tipos:

Las rimas persas suelen constar de una sola sílaba, por ejemplo māh / siyāh ; pero también hay muchos casos de rimas más largas, como sāzande / navāzande o pūyandagān / gūyandagān . [53] Después de la palabra que rima puede haber un radīf , que es una palabra o serie de palabras que se repite después de cada rima, por ejemplo šekāyat mīkonad / hekāyat mīkonad (Rumi). Además de la rima principal, también puede haber rimas internas adicionales en un verso.

La rima persa a veces proporciona evidencia de una pronunciación anterior del idioma. Por ejemplo, en el poema de Saadi "Nube y viento" citado a continuación, la palabra naxorī rima con nabarī , presumiblemente porque en la época de Saadi, al menos en poesía, la primera palabra se pronunciaba naxwarī . [54]

Una característica de la pronunciación persa clásica que ya no se observa en Irán hoy en día es la distinción entre ō y ū largas , y entre ē e ī ; por ejemplo, šēr 'león' frente a šīr 'leche'. [55] En la actualidad, en Irán, tanto ō como ū se pronuncian ū , y ē e ī se pronuncian ī . Sin embargo, en la época clásica se pronunciaban de forma diferente; por ejemplo, el sufijo del artículo indefinido no rimaba con 'tú eres'. [56] La pronunciación original de estas vocales todavía se puede escuchar en las tradiciones orientales, como las de Tayikistán, Afganistán e India. (Véase Fonología persa .)

Una tabla de metros comunes

La lista de metros que aparece a continuación se basa en la de The Persian Metres de Elwell-Sutton . [57] Los patrones se leen de izquierda a derecha. u = sílaba corta; – = sílaba larga; x = larga o corta. – u o xu pueden reemplazarse por una sílaba demasiado larga (–u); una sílaba demasiado larga también puede usarse como la sílaba final de cualquier verso, pero si es así, simplemente cuenta como larga.

El signo (M) después de un metro indica uno de los siete metros tradicionalmente utilizados en masnaviyat (poemas largos en pareados rimados como el Shahnameh de Ferdowsi o el místico Masnavi de Rumi ). [58] A excepción de un metro de 10 sílabas, todos los metros masnavi tienen 11 sílabas, una característica que puede remontarse a tiempos preislámicos, ya que el metro de 11 sílabas parece haber sido común en ese momento.

El signo (R) indica uno de los dos metros que se utilizan para hacer rubā'iyāt (cuartetos). Estos dos metros (5.1.13 y 3.3.13), que en realidad son variaciones del mismo metro, se utilizan únicamente para rubā'iyāt . Muy similar al ruba'i es el do-baytī , que utiliza el metro 5.1.11.

La columna de frecuencia muestra el porcentaje de poemas líricos en cada métrica, de una muestra de más de 20.000 poemas, según el recuento de LP Elwell-Sutton. [59] Dado que esto cubre solo poemas líricos, omite masnavīyāt y robā'īyāt .

En el caso de los poemas líricos, los metros del patrón 4 (43,8 %) son los más comunes, seguidos del patrón 2 (27,6 %) y del patrón 3 (19,7 %). El patrón 5 (5,4 %) y el patrón 1 (3,3 %) se utilizan con menos frecuencia, y los metros de patrones distintos de los cinco normales se utilizan en solo el 0,2 % de los poemas examinados por Elwell-Sutton. [59]

Los nombres árabes tradicionales se dan en su pronunciación persa.

El patrón 4.1 puede considerarse derivado del patrón 3.1 por la inversión (o "síncopa"/ anaclasis ) de la segunda y tercera sílabas. [62]

El patrón 5.1 puede verse como derivado del patrón 3.3 por la inversión de las sílabas 6 y 7.

Catalexis

La sílaba final de un verso siempre cuenta como larga debido a la pausa que le sigue; por lo tanto, cuando un metro es cataléctico (es decir, cuando pierde su sílaba final), una sílaba corta en el patrón se vuelve automáticamente larga. Un ejemplo es 3.4.11:

| – uu – | – uu – | – tu – |

El compás 3.4.07(2), que tiene una pausa interna, es cataléctico en ambas mitades del verso:

| – uu – | – tu – || – uu – | – tu – |

Esto se puede comparar con la versión completa del mismo metro, 3.4.16:

| – uu – | – uu – | – uu – | – uu – |

El metro mojtass , comúnmente utilizado (4.1.15), es otro metro cataléctico, ya que se compone de dos secciones, de 8 y 7 sílabas de longitud, a menudo con una pausa entre ellas:

| tu – tu – | uu – – || tu – tu – | uu – |

Se ha argumentado que los metros se pueden acortar tanto al principio como al final de la línea. [63] Por ejemplo, el metro khafīf (4.5.11) es simplemente el mojtass (4.1.15) con el primer pie eliminado:

| Xu – – | tu – tu – | uu – |

Ejemplos de métricas de poetas persas

En la sección siguiente se dan ejemplos de algunos poemas conocidos en varios de los metros anteriores. La transliteración se basa en la aprobada por las Naciones Unidas en 2012, que representa la pronunciación actual de los hablantes cultos en Irán, excepto que para facilitar la escansión, las vocales largas están marcadas (ā, ē, ī, ō, ū). [64] (Véase Romanización del persa ). La oclusión glotal se escribe ('). x = kh (como en "Khayyām").

Para facilitar la lectura de los versos, las sílabas demasiado largas están subrayadas en las transcripciones que aparecen a continuación. Estas se pronuncian más largas que las sílabas largas habituales.

Patrón 1 (motaqāreb)

El primer patrón, basado en el pie u – –, se conoce con el nombre árabe mutaqārib ( motaqāreb ). Se encuentra en solo dos metros, 1.1.11 y 1.1.12. [65] El primero de ellos se utiliza principalmente para poemas masnavī (pareados con rima), pero también ocasionalmente para poemas líricos monorrítmicos.

De FerdowsiNombre de Shah

El metro 1.1.11 es uno de los más antiguos que se encuentran en la poesía persa del período islámico y es uno de los siete metros utilizados para hacer los poemas largos conocidos como masnavi . Su uso más famoso es el del poema épico de 50.000 versos Shahnameh de Ferdowsi , completado alrededor del año 1010 d. C., que comienza así:

به نام خداوند جان و خرد
کزین برتر اندیشه برنگذرد
ser nām-ē Xodāvand-e jān ō xerad
k-az-īn bartar andīše bar-na-gzarad
| tu – – | tu – – | tu – – | tu – |
'En el nombre del Señor del alma y del intelecto,
Porque más arriba de esto, el pensamiento no puede pasar.

De SaadiBustán

El largo poema de Saadi , Būstān , terminado en 1257, también está escrito en este metro. El primer verso dice así:

به نام خدایی که جان آفرید
سخن گفتن اندر زبان آفرید
ser nām-ē Xodā-yī ke jān āfarīd
soxan goftan andar zabān āfarīd
| tu – – | tu – – | tu – – | tu – |
'En el nombre de ese Dios que creó el alma,
quien creó el hablar en lenguas.

Baní 'Adán

El mismo metro 1.1.11 también se puede utilizar para poemas más cortos, como los conocidos versos de Saadi que aparecen a continuación, del Golestán , [66] que están inscritos en una alfombra que cuelga en las Naciones Unidas en Nueva York: [67]

بنى‌آدم اعضای یک پیکرند
که در آفرینش ز یک گوهرند
چو عضوى به درد آورَد روزگار
دگر عضوها را نمانَد قرار
تو کز محنت دیگران بی‌غمی
نشاید که نامت نهند آدمی
banī-'Ādam a'zā-ye yek peykar-y
ke dar 'āfarīn-eš ze yek gowhar-y
čo ʾozv-ī be dard āvarad rūz gār
degar 'ozv -hā-rā na-mānad qarār
a k-az mehnat-ē dīgarān bīqam-ī
na-šāyad ke nām-at nahand ādamī
| tu – – | tu – – | tu – – | tu – |
'Los hijos de Adán son miembros de un solo cuerpo,
ya que en su creación son de una misma esencia.
Cuando el destino trae dolor a un miembro
Los demás miembros se ven afectados.
Tú, que no te entristeces ante la aflicción ajena,
No es apropiado que te llamen por el nombre de "humano".

La primera línea también se cita comúnmente en la forma (ver Bani Adam ):

بنى‌آدم اعضای یکدیگرند
banī-'Ādam a'zā-ye yek dīgar-y
'Los hijos de Adán son miembros los unos de los otros'.

Patrón 2.1 (Hazaj)

El turco Shirazi

El patrón 2.1, conocido comúnmente como hazaj , es similar al patrón 1, excepto que la sílaba corta no es seguida por dos, sino por tres sílabas largas. El metro 2.1.16 se utiliza para el siguiente poema de Hafez . Michael Hillmann se ha referido a él como "el más conocido de los poemas de Hafez en el mundo angloparlante". [68] Como sucede a veces con los metros más largos, hay un corte en el medio de la línea; sin embargo, el corte no es completo, ya que en algunas líneas una sílaba demasiado larga o una palabra seguida por el sufijo ezāfe ( -e ) continúa a través del corte.

اگر آن ترک شیرازی به دست آرد دل ما را
به خال هندویش بخشم سمرقند و بخارا را
'agar 'ān Tork-e Šīrāzī * be dast ārad del-ē mā-rā
be xāl-ē Hendu-yaš baxšam * Samarqand-ō Boxārā-rā
| tu – – – | tu – – – || tu – – – | tu – – – |
"Si ese turco shirazi gana mi corazón,
Por su [69] lunar indio daré Samarcanda y Bujará .' [70]

Ni cristiano ni judío

Rumi utiliza este mismo metro en el siguiente ghazal del Dīvān-e Shams : [71]

چه تدبیر ای مسلمانان که من خود را نمیدانم
نه ترسا و یهودیم نه گبرم نه مسلمانم
če tadbīr, ey mosalmānān? * ke man xod-rā nemī-dānam
na tarsā vō yahūdī-yam, * na gabr-am naː mosalmān-am
| tu – – – | tu – – – || tu – – – | tu – – – |
“¿Qué debo hacer, oh musulmanes? Ya que no me conozco a mí mismo;
No soy cristiano, ni judío, ni zoroastriano, ni musulmán.

De NezamiKhosrow y Shirin

Una forma de once sílabas de este patrón, 2.1.11 (es decir, omitiendo el primer pie), es uno de los dos metros considerados apropiados para escribir poemas masnavi sobre el tema del amor. Algunos ejemplos incluyen Vis o Ramin de Fakhruddin Gurgani y Khusrow o Shirin de Nezami , que comienza de la siguiente manera:

خداوندا در توفیق بگشای
نظامی را ره تحقیق بنمای
Xodāvandā dar-ē tow fīq begšāy
Nezāmī-rā rah-ē tah qīq benmāy
| tu – – – | tu – – – | tu – – |
«Oh Dios, abre la puerta del éxito;
Muéstrale a Nezami el camino de la investigación.

Do-bayti

El mismo metro 2.1.11, o hazaj , se utilizó desde tiempos antiguos en la poesía popular, como el do-baytī , en el que el yambo inicial (u –) a veces puede ser reemplazado por – – o – u. [72] Un do bayti es un cuarteto, pero en un metro diferente del ruba'i ; al igual que el ruba'i, su esquema de rima es AA BA. El tema del amor es evidente en ejemplos como el siguiente de Baba Taher : [73]

اگر یار مرا دیدی به خلوت
بگو ای بی‌وفا ای بیمروت
گریبانم ز دستت چاک چاکو
نخواهم دوخت تا روز قیامت
agar yār-ē ma-rā dīdī be xalvat
begū 'ey bī-vafā, 'ey bī-morovvat
gerībān-am ze dast-at čāk čākū
na-xāham dūxt tā rūz-ē qiyāmat
| tu – – – | tu – – – | tu – – |
'Si ves a mi amado en privado
Di: ¡Oh, incrédulo! ¡Oh, sin humanidad!
Tu mano ha desgarrado mi cuello;
No lo coseré hasta el día de la resurrección.

Para otro ejemplo, véase el artículo Do-bayti .

De GoogooshPuente

El compás Hazaj 2.1.11 todavía se usa popularmente hoy en día, por ejemplo en la canción pop iraní moderna Pol ("Puente") del cantante Googoosh , que comienza:

برای خواب معصومانهء عشق
کمک کن بستری از گل بسازیم
barā-yē xāb-e ma'sūmāne-yē 'ešq
komak kon bestar-ī 'az gol besāzīm
| tu – – – | tu – – – | tu – – |
'Por el sueño inocente del amor
Ayúdanos a construir un macizo de flores

La versión moderna de este metro tiene algunas licencias en comparación con la clásica. Por ejemplo, tres de las estrofas de la canción tienen una sílaba corta en la tercera posición (u – u – | u – – – | u – –); y no se observan sílabas demasiado largas. [74]

La versión de 11 sílabas de este metro puede compararse con el triṣṭubh védico , que es similar.

Patrón 2.3 (Rajaz)

El tambor de la partida

Rumi utiliza una versión diferente de este patrón, 2.3.8(2), conocida como rajaz , en el siguiente ghazal . Al igual que en 2.1.8(2) ilustrado anteriormente, hay una interrupción en el medio de la línea:

ای عاشقان ای عاشقان * هنگام کوچ است از جهان
در گوش جانم می رسد * طبل رحیل از آسمان
'ey 'āšeqān 'ey 'āšeqān, * hengām-e kūč ast az jahān
dar gūš-e jān-am mīrasad * tabl-ē rahīl az 'ās mān
| – – tu – | – – tú – || – – tu – | – – tu – |
'Oh amantes, oh amantes, es el momento de partir desde este mundo;
En el oído de mi alma llega el tambor de la partida del cielo.'

La división de este metro en cuatro partes, cada una de 8 sílabas, recuerda al anustubh o shloka , el metro más utilizado de la poesía india.

Un Buda de Farkhar

Con este metro hay frecuentemente una rima interna en el punto medio del verso, como en el poema anterior, o en el siguiente de Khwaju Kermani :

شیراز ترکستان شده * کان بت ز فرخار آمده
Šī rāz Torkestān šode * k'ān bot ze Farxār āmade
| – –u – | – – tú – || – – tu – | – – tu – |
'Shiraz se ha convertido en Turkestán * desde que ese "Buda" vino de Farkhar '

Las estatuas de Buda del norte de Afganistán eran famosas por su belleza. Se supone que el apuesto joven turco alabado aquí era el prototipo del "Turco Shirazi" de Hafez en su poema escrito unos años después. [75]

Patrón 2.4 (ramal)

Juy-e Muliyan

El metro 2.4.11, conocido como ramal , se utiliza para un famoso poema de Rudaki (siglos IX-X), uno de los primeros registrados en persa clásico. Aunque este metro se utiliza a menudo para poemas pareados con rima ( masnavīyāt ), el poema de Rudaki es un ghazal con la misma rima en todo momento. El primer pareado es notable por su asonancia de ū ... ū ... ū en la primera mitad, equilibrada por ā ... ā ... ā en la segunda:

بوی جوی مولیان آید همید
یاد یار مهربان آید همی
bū-ye jūy-ē Mūliyān āyad hamī
yād-e yār-ē mehrabān āyad hamī
– tu – – | – tu – – | – tu –
'El olor del arroyo Muliyan llega constantemente;
El recuerdo de mi querido amigo viene constantemente.

Se dice que cuando el rey, el patrón de Rudaki, Nasr II , escuchó este poema, inmediatamente saltó sobre un caballo y viajó directamente de Herat a Bujará . [76]

Attar deConferencia de las Aves

El mismo metro 2.4.11 se utiliza en poemas masnavi , como el poema sufí alegórico de Attār Manteq-ot-Teyr o La conferencia de los pájaros , completado en 1177 d. C.:

مرحبا ای هدهد هادی شده
در حقیقت پیک هر وادی شده
marhabā 'ey hodhod-ē hādī šode
dar haqīqat peyk-e har vādī šode
| – tu – – | – tu – – | – tu – |
«Bienvenida, oh abubilla, que has sido nombrada nuestra guía,
quien has sido hecho en verdad el mensajero de cada valle.

De RumiMasnavi místico

Debido a su uso en poemas místicos de Attar, el ramal de 11 sílabas se asoció particularmente con poemas sobre un tema místico. [77] [78] El más famoso de estos fue el Masnavi-e Ma'navī , o el "Masnavi espiritual", completado en 1273, de Mowlana Jalal al-Din Rumi (mejor conocido en Irán como Mowlavī) de alrededor de 25.000 versos, que comienza:

بشنو از نی چون شکایت می‌کند
از جداییها حکایت می‌کند
bešnow az ney čūn šekāyat mīkonad
az jodāīhā hekāyat mīkonad
| – tu – – | – tu – – | – tu – |
'Escucha la caña, cómo se queja;
'Cuenta la historia de las separaciones'

Pecho rebosante de dolor

El mismo metro ramal de 15 sílabas , 2.4.15, fue utilizado en varios poemas de Hafez, incluido el siguiente sobre un tema místico:

سینه مالامال درد است ای دریغا مرهمی
دل ز تنهایی به جان آمد خدا را همدمی
sine mālāmāl-e dard ast; ey deriqā, marham-ī
del ze tanhā'ī be jān āmad, Xodā-rā, hamdam-ī
| – tu – – | – tu – – | – tu – – | – tu – |
Mi pecho está repleto de dolor; ¡ay, un remedio!
Mi corazón se muere de soledad, por amor de Dios, ¡envíame un compañero!

El arpista turco

El mismo metro, 2.4.15, también se utiliza en la siguiente qasida del poeta del siglo XI Manuchehri en alabanza de un hermoso trovador. Sin embargo, en muchos de los versos las rimas internas y las divisiones de palabras sugieren una división diferente de los pies: [79]

بینی آن ترکی که او چون برزند بر چنگ، چنگ
از دل ابدال بگریزد به صد فرسنگ، سنگ
bīni ān Tork-ī ke ū čūn barzanad bar čang čang
az del-ē ab dāl bogrīzad estar triste lejos sang sang?
| – u – | – – u – | – – u – | – – u – | o
| – tu – – | – tu – – | – tu – – | – tu – |
'¿Ves a aquel turco que, cuando pone su mano ( čang ) sobre el arpa ( čang ),
¿La piedra que pesa sobre el corazón de sus devotos se escapa a cien leguas ?

El poema tiene 31 versos que riman todos en -ang , imitando el sonido de un arpa. Al final del verso, la sílaba čang , teóricamente demasiado larga, se interpreta simplemente como larga.

Patrón 3

Patrón 3, basado en el ritmo uu – –. Este ritmo no se encuentra en árabe, y bien puede remontarse a la época de los antiguos persas, ya que los antiguos griegos lo asociaban con Asia Menor y Persia, y lo conocían como persicus o ionicus . Se utilizó, por ejemplo, en el coro de apertura de la obra de Esquilo Los persas . [80]

Siempre que un poema comienza con uu – –, el primer pie puede ser reemplazado por – u – – o –u – –, y de hecho este cambio ocurre en aproximadamente el 80% de los poemas, [81] con ligeras diferencias de un poeta a otro. [82] También es bastante común que el uu – final se convierta en – –, aunque la sustitución de un largo por dos cortos en otros lugares del verso es rara.

Los poemas del patrón 3, cuando se musicalizan, suelen tener un ritmo de tres tiempos.

Debido a que el pie utilizado, fa'elāton , es similar al fā'elāton del patrón 2.4 mencionado anteriormente, este ritmo también se conoce como ramal . Sin embargo, para distinguirlo de 2.4, se lo conoce como ramal-e maxbūn (literalmente " ramal dobladillado " , por analogía de un sastre que acorta un vestido haciéndole un dobladillo). [83]

Nubes y viento

Un ejemplo de 3.1.15 es el siguiente poema, que proviene de la introducción al Golestān de Saadi :

ابر و باد و مه و خورشید و فلک در کارند
تا تو نانی به کف آریّ و به غفلت نخوری
همه از بهر تو سرگشته و فرمان بردار
شرط انصاف نباشد که تو فرمان نبری
abr o bād ō mah o xorshīd o falak dar kār-and
tā to nān-ī be kaf ārī yo be qeflat na-xorī
hame 'az bahr-e a sargašte vo farmān-bordār
šart-e 'en sāf na-bāšad ke to farmān na-barī
| – tu – – | uu – – | uu – – | – – |
| – tu – – | uu – – | uu – – | uu – |
| uu – – | uu – – | uu – – | – – |
| – tu – – | uu – – | uu – – | uu – |
'Las nubes, el viento, la luna, el sol y el firmamento están trabajando.
para que tengas en tu mano algún pan, y no lo comas con negligencia.
Todos por amor a ti están perplejos y obedientes al mando;
No es una condición justa que no obedezcas la orden.

El metro requiere que la segunda o 'y' en la primera línea anterior se pronuncie larga. Esto, en efecto, separa en dos grupos "nube y viento" por un lado y el astronómico "luna y sol y firmamento" por el otro. Otra adaptación al metro es el uso que hace Saadi de la forma مه mah para 'luna' en lugar de la habitual ماه māh .

Frasco de vino en la mano

El mismo compás 3.1.15 se encuentra en algunos de los ghazals de Hafez, como éste:

زلف آشفته و خوی کرده و خندان لب و مست
پیرهن چاک و غزل خوان و صراحی در دست
zolf -'āšofte vo xoy-karde vo xandān-lab o mástil
pīr han-čāk o qazal-xān o sorāhī dar dast
| Xu – – | uu – – | uu – – | uu – |
| Xu – – | uu – – | uu – – | – – |
'Despeinado, transpirado, con los labios sonrientes y borracho,
Camisa rota, cantando canciones y botella de vino en mano

La terminación uu – puede alternar libremente con – –, como en el compás 4.1.15.

Himno nacional turco

Este metro también se utiliza en la poesía formal turca otomana , por ejemplo en el himno nacional turco, el İstiklâl Marşı escrito en 1921 por Mehmet Akif Ersoy , aunque el efecto en turco es diferente:

قورقما! سونمز بو شفقلرده یوزن آل صانجاق
سونمه دن یوردیمڭ اوستنده توتن اڭ صوڭ اوجاق
¡Korkmá! sönmez bu şafaklarda yüzen 'al sancak;
Sönmeden yurdumun üstünde tüten 'en son ocak.
| Xu – – | uu – – | uu – – | – – |
| Xu – – | uu – – | uu – – | uu – |
'¡No temáis! porque el estandarte carmesí que ondea orgullosamente en este glorioso amanecer no se desvanecerá,
Antes de que se apague el último hogar ardiente que arde en mi patria.

En turco otomano, las vocales de las palabras turcas nativas se tratan generalmente como cortas (excepto por una licencia ocasional llamada imâle ), [84] por lo que las sílabas largas son aquellas cerradas por una consonante. Las palabras persas se escriben de la misma manera que en la poesía persa.

Sin embargo, ninguna de las melodías compuestas para el Himno Nacional Turco, en 1924 y 1930, sigue el metro de ningún modo.

¡Levántate y trae pieles!

Otro metro del tercer patrón es el 3.3.14. Éste es una sílaba más largo que el metro roba'i y comienza de manera similar, pero la división del pie difiere, según Farzaad. [85] En este metro hay a menudo una separación de palabras después de la sexta sílaba, mientras que en el roba'i es más frecuente después de la quinta. Tal como lo divide Farzaad, 3.3.14 es en realidad una variación de 3.1.16, pero con las dos primeras sílabas omitidas.

En el siguiente ejemplo del poeta del siglo XI Manuchehri , las dos sílabas cortas se mantienen constantes y no se reemplazan por una sola sílaba larga:

خیزید و خز آرید که هنگام خزان است
باد خنک از جانب خوارزم وزان است
xīzīd-o xaz ā rīd ke hengām-e xazān ast
bād-ē xonok az jāneb-e Xā razm vazān ast
| – – | uu – – | uu – – | uu – – |
'Levántate y trae pieles porque el otoño está aquí.
Un viento frío sopla desde la dirección de Khwarazm .

El poema es estrofa y consta de 35 estrofas de 3 versos cada una. Para el resto de la estrofa anterior, véase Manuchehri .

Cuando la cantante Giti canta este poema con una melodía moderna, la música está en compás ternario y el tiempo fuerte se marca en la última sílaba de los pies mencionados anteriormente. (Ver enlaces externos a continuación).

Para adaptarse al metro, el sufijo ezāfe -e se pronuncia largo en bād-ē pero corto en jāneb-e .

Copa en mano

El compás 3.3.07(2) comienza de la misma manera que el 3.3.14, pero el verso se divide en dos mitades separadas. Un ejemplo es un poema del poeta místico del siglo XIII Iraqi : [86]

از پرده برون آمد ساقی قدحی در دست
هم پردهٔ ما بدرید، هم توبهٔ ما بشکست
بنمود رخ زیبا، گشتیم همه شیدا
چون هیچ نماند از ما آمد بر ما بنشست
az parde borūn āmad * sāqī qadah-ī dar dast
jamón parde-ye mā bedrīd * jamón towbe-ye mā beškast
ben mūd rox-ē zībā * gaš tīm hamē šeydā
čūn hīč na-mānd az mā * āmad bar-e mā benšast
– | – uu – | – – || – | – uu – | – – |
'De detrás de la cortina salió el sirviente de vino, con una copa en la mano;
Él rompió nuestra cortina y también nuestra resolución.
Mostró su hermoso rostro, todos nos volvimos locos;
Cuando no quedó nada de nosotros, vino y se sentó a nuestro lado.

Los primeros versos de este poema son imitados en los ghazals 26 ( Zolf-'āšofte ) y 27 de Hafez. [87]

Borracho sin vino

Basado en el patrón –uu– (que los antiguos griegos conocían como choriamb ) está el metro 3.4.11, que se encuentra en el siguiente poema de Rumi. Teóricamente, el patrón, cuando tiene 11 sílabas, requeriría la terminación –uu–, pero como la última sílaba de un verso siempre cuenta como larga, la terminación se convierte en –u–:

مرد خدا مست بود بی شراب
مرد خدا سیر بود بی کباب
mard-e Xodā mástil bovad bī šarāb
mard-e Xodā sīr bovad bī kabāb
| – uu – | –uu – | – tu – |
'El hombre de Dios se embriaga sin vino;
El hombre de Dios se sacia sin carne.

Quien ve a un amor

El siguiente metro, 3.4.7(2), consta de las primeras siete sílabas del metro anterior repetidas. También podría clasificarse como 4.4.7(2). [88] Se ejemplifica con el siguiente ghazal (poema de amor) de Saadi:

هر که دلارام دید* از دلش آرام رفت
چشم ندارد خلاص * هر که در این دام رفت
har ke delā rām dīd * az del-aš ā rām balsa
čašm nadārad xalās * har ke dar īn dām balsa
| – uu – | – tu – || – uu – | – tu – |
'Quien ve a un amor, de su corazón desaparece la paz.
No hay liberación para quien haya caído en esta trampa.

La segunda sílaba de xa lās , que viene justo antes del quiebre en el medio del verso, es teóricamente demasiado larga, pero tal como si viniera al final de un verso, se escanea simplemente como larga.

Muy ocasionalmente, en poetas tempranos como Rudaki , el pie | u – u – | puede sustituirse por | – uu – | en este metro, como en el ruba'i . [89]

Patrón 4

Lengua cortada

Uno de los metros líricos más comunes [59] es el 4.1.15, conocido como mojtass . Es el tercer metro más común en el Golestán de Saadi , con 77 poemas cortos. [90] Un ejemplo es el siguiente:

زبان بریده بکنجی نشسته صمٌّ بکمٌ
به از کسی که نباشد زبانش اندر حکم
zabān-borīde be konj-ī nešaste sommon bokm
beh az kas-ī ke nabāšad zabān-aš 'andar hokm
| tu – tu – | uu – – || tu – tu – | uu – |
'Una persona sentada en un rincón con la lengua cortada, sorda y muda,
es mejor que aquel cuya lengua no tiene dominio propio.'

En este metro, como en el metro similar 3.1.15, el uu final – puede ser reemplazado por – –. En poemas como el anterior, a menudo hay una separación de palabras en el medio de la mitad de la línea en el punto marcado ||.

Una rosa roja ha florecido

Hafez también utiliza el metro 4.1.15 en 118 poemas, [91] o el 24% de su producción. Un ejemplo de ello es el conocido ghazal que comienza con este verso:

شکفته شد گل حمرا و گشت بلبل مست
صلای سرخوشی ای صوفیان باده پرست
šekofte šod gol-e hamrā vo gašt bolbol mástil
salā-ye sarxoši ey sūfiyān-e bāde-parast
| tu – tu – | uu – – | tu – tu – | – – |
| tu – tu – | uu – – | tu – tu – | uu – |
'Una rosa roja ha florecido y el ruiseñor se ha embriagado:
¡Es la llamada al disfrute del placer, oh sufíes , adoradores del vino!

En el segundo verso, no hay una separación entre palabras en el medio, sino que las palabras fluyen continuamente sin pausa. La última sílaba de sarxoši es corta, debido a la vocal que la sigue. La última sílaba de cada verso es teóricamente demasiado larga, pero en la métrica se considera simplemente larga.

Trabajo y tribulación del mundo

Otro metro del patrón 4 es el 4.4.13, que recibe su nombre del árabe munsariḥ (x – u – | – x – u | – uu – ) pero que no se le parece mucho. Este fue el que utilizó Naser Khosrow en este breve poema para completar su Safarnāme , el relato de su viaje de siete años a La Meca, en 1052:

رنج و عنای جهان اگرچه درازست
با بد و با نیک بی گمان به سرآید
چرخ مسافر زبهر ماست شب و روز
هرچه یکی رفت بر اثر دگر آید
ما سفر برگذشتنی گذرانیم
تا سفر ناگذشتنی به درآید
ranj o 'anā-yē jahān 'agar-če darāz ast
bā bad o bā nīk bī gomān be sar āyad
čarx mosāfer ze bahr-e mā-st šab ō rūz
har če yek-ī balsa bar 'asar degar āyad
mā safar-ē bar-gozaštanī gozarānīm
tā safar-ē nā-gozaštanī be dar āyad
– | uu – – | tu – tu – | uu – – |
'Aunque la tribulación y el trabajo del mundo sean largos,
con lo malo y con lo bueno sin duda llega su fin.
La rueda viaja para nosotros día y noche;
Cada vez que una persona se va, tras sus pasos viene otra.
Estamos pasando por el viaje que debe ser realizado,
hasta que comience el viaje que nunca terminará.

El comienzo monosilábico de cada media línea y las otras divisiones de palabras en este poema sugieren divisiones de pies como las marcadas anteriormente. [47]

El Ghazal 232 de Hafez utiliza la misma rima y métrica. Comienza: [92]

بر سر آنم که گر ز دست برآید
دست به کاری زنم که غصه سر آید
bar sar-e 'ān-am ke gar ze dast bar-āyad
dast be kār-ī zanam ke qosse sar-āyad
'Estoy en busca de aquello que si llega a mi mano
Pondré mi mano en una obra que pueda poner fin a mi dolor.

De NezāmīSiete retratos

El metro 4.5.11, conocido como khafīf , se utiliza para la escritura masnavi (poemas largos en versos rimados). Uno de estos masnavi es Haft Paykar ( Siete retratos o Siete bellezas ) de Nezami del siglo XII , que comienza, como es habitual, con una invocación a Dios:

ای جهان دیده بود خویش از تو
هیچ بودی نبوده پیش از تو
'ey jahān dīde būd xīš az tō
hīč būdī na-būde pīš az tō
| Xu – – | tu – tu – | uu – |
«¡Oh Tú, de quien el mundo obtuvo su existencia!
'Nada de lo que existe existió antes que Tú.'

Al igual que con otros metros que terminan en (uu –), este se puede cambiar fácilmente a (– –), como en el pareado anterior.

Enemigo y amigo

De un ghazal de Mowlana (Rumi) proviene el siguiente dicho en el mismo metro: [93]

تا بدانستیی ز دشمن و دوست
زندگانی دو بار بایستی
tā bedānestiyī ze došman o dūst
zendegānī del bār bāyestī
| Xu – – | tu – tu – | uu – |
'Para que puedas distinguir entre enemigo y amigo
Sería necesario vivir dos veces

El pareado también se cita en la forma: [94]

تا بدانستمی ز دشمن دوست
زندگانی دو بار بایستی
tā bedānestamī ze došman dūst
zendegānī del bār bāyestī
"para poder distinguir al amigo del enemigo
Sería necesario vivir dos veces.'

"Cada momento un respiro"

Otro poeta que utilizó a menudo el 4.5.11 fue Saadi , y de hecho este es el metro más comúnmente usado en su Golestān , apareciendo en 159 de los poemas cortos contenidos en esa obra, más del doble que cualquier otro metro. [90] La introducción al Golestān incluye un breve masnavi de 12 versos de reflexión filosófica, que comienza de la siguiente manera:

هر دم از عمر می رود نفسی
چون نگه می‌کنم نمانده بسی
ای که پنجاه رفت و در خوابی
مگر این پنج روز دریابی
har dam az ʾomr mī-ravad nafas-ī
čūn negah mī-konam, na-mānde bas-ī
'ey ke pan jāh balsa-o dar xāb-ī
magar īn panj rūz dar-yābī?
| Xu – – | tu – tu – | uu – |
'A cada momento un suspiro se va de mi vida;
Cuando miro, no queda suficiente.
¡Oh tú, para quien han pasado cincuenta años y aún duermes!
¿Crees que encontrarás la respuesta en estos cinco días?

Incluye el famoso consejo:

برگ عیشی به گور خویش فرست
کس نیارد ز پس ز پیش فرست
barg-e 'eyš-ī be gūr-e xīš fe resto
kas nay-ārad ze pas, ze pīš fe resto
'Envía sustento para el más allá a tu propia tumba;
Nadie lo traerá después, envíalo con antelación.'

Este jardín de rosas

En el mismo metro 4.5.11 se encuentra este conocido poema también de la introducción al Golestán :

به چه کار آیدت ز گل طبقی
از گلستان من ببر ورقی
گل همین پنج روز و شش باشد
وین گلستان همیشه خوش باشد
be če kār āyad-at ze gol tabaq-ī?
az golestān-e man bebar varaq-ī
gol hamīn panj rūz-o šeš bāšad (o: rūz panj )
v-īn golestān hamīše xoš bāšad
| Xu – – | tu – tu – | uu – |
¿De qué te sirve un cuenco de flores?
¡Llévate una hoja de mi Golestán (jardín de flores)!
Una flor dura sólo estos cinco o seis días,
Pero este jardín de flores es delicioso para siempre.

Una caravana de túnicas

Un ejemplo de 4.7.14 es una qasida del poeta Farrokhi de Sistán del siglo X/XI , que comienza de la siguiente manera: [95]

با کاروان حُلّه برفتم ز سیستان
با حُلّهٔ تنیده ز دل، بافته ز جان
kār vān-e holle beraftam ze Sīs tan
bā holle-ī tanīde ze del, bāf tē ze jān
| – – | tu – tu – | uu – – | tu – tu – |
'Con una caravana de túnicas partí de Sistán ,
con una túnica hilada desde el corazón, tejida desde el alma'

En la segunda línea, el sufijo perfecto -e es corto en tanīde 'hilado', pero alargado en bāftē 'tejido'. [96]

Las divisiones de pies anteriores se dan según Farzaad. [85]

¡Sufí, ven!

El mismo metro, 4.7.14, conocido como mozāre' , se utiliza en 75 (14%) de los poemas de Hafez. [97] [98] Un ejemplo bien conocido es el siguiente, que juega con las palabras sūfī " sufí " y sāfī "claro":

صوفی بیا که آینه صافیست جام را
تا بنگری صفای می لعل فام را
sūfī biyā, ke āyene sā fī-st jām -rā
tā bengarī safā-ye mey-ē la'l - fām -rā
| – – | tu – tu – | uu – – | tu – tu – |
«¡Oh, sufí, ven! Ya que el espejo de la copa es claro;
para que puedas ver la claridad del vino color rubí.'

Esa gacela de ojos negros

El compás 4.7.7(2) consta de las primeras siete sílabas de 4.7.15 repetidas. [99] La séptima sílaba, que es corta en el patrón, se hace larga debido a la pausa entre las dos mitades del verso. En este poema, Hafez lamenta la infidelidad de su amada: [100]

آن آهوی سیه چشم * از دام ما برون شد
یاران چه چاره سازم * با این دل رمیده
ān āhu-yē siyah čašm * az dām-e mā borūn šod
yārān, če čāre sāzam * bā īn del-ē ramīde?
| – – u – u – – || – – u – u – – |
'¡Esa gacela de ojos negros se ha escapado de mi trampa!
¡Amigos! ¿Qué remedio puedo encontrar para mi corazón atribulado?

Patrón 5

De NezamiLeyli y Majnun

A excepción del metro rubā'ī (ver más abajo), el patrón 5 se encuentra con mucha menos frecuencia que los patrones 3 y 4. [101] El más común es el 5.1.10. Se utiliza para la escritura masnavi , como la historia de Leyli de Nezami [102] y Majnun (completada en 1192), que comienza de la siguiente manera, con un juego de palabras con las palabras nām 'nombre' y nāme 'relato o historia':

ای نام تو بهترین سرآغاز
بی‌نام تو نامه کی کنم باز
'ey nām-e a behtarīn sarāqāz
bī-nām-e para nombrar la clave konam bāz?
– – u – u – u – –
«¡Oh tú cuyo nombre es el mejor comienzo!
Sin tu nombre ¿cuando comenzaré una historia?

A diferencia de los otros metros masnavi , que tienen once sílabas, éste sólo tiene diez.

Las divisiones en pies no están claras. Farzaad propuso lo siguiente, utilizando un pie de cinco sílabas: [103]

– – | u – u – | tu – –

Una camisa de hojas

Un ejemplo más breve de un masnavi en 5.1.10, que consta de sólo tres versos, se encuentra en el Golestán de Saadi . Comienza así:

پیراهن برگ بر درختان
چون جامه عید نیکبختان
pīrāhan-e barg bar deraxtān
čun jāme-ye 'īd-e nīk -baxtān
– – u – u – u – –
'Una camisa de hojas en los árboles;
'como la ropa de fiesta de la gente afortunada.'

Darse prisa

Este compás 5.1.10 también se utiliza, aunque con menos frecuencia, en la poesía lírica. En uno de sus ghazals, Saadi lo utiliza en forma estrofa con cuatro líneas por verso. [104] El esquema de rima es AABA, CCCA, DDDA, etc. El duodécimo verso dice así:

باد است غرور زندگانی
برق است لوامع جوانی
دریاب دمی که می‌توانی
بشتاب که عمر در شتاب است
bād ast qorūr-e zendegānī
barq ast lavame'-ē javānī
dar yāb dam-ī ke mītavānī
beš tāb ke 'omr dar šetāb ast
– – | u – u – u – –
'La vanagloria de la vida es viento;
Los brillos de la juventud son relámpagos;
encuentra un momento en el que puedas;
Date prisa, porque la vida tiene prisa.

Las rimas internas -dast/-qast, -yāb/-tāb confirman la afirmación de Farzaad de que se debe hacer una división de pie después de las dos primeras sílabas.

Si mirar está prohibido

Otro metro que utiliza el quinto patrón es el 5.3.08(2). A diferencia de otros metros que comienzan con una doble sílaba corta, en este metro el par inicial de sílabas cortas (uu) nunca se reemplaza por sílabas cortas-largas (–u). [105] El metro puede analizarse como el 5.1.10 sin las dos primeras sílabas, duplicadas. Hay una ruptura en el medio de cada hemistiquio, pero una sílaba demasiado larga puede superponerse a la ruptura, como en el primer hemistiquio que aparece a continuación, de un ghazal de Saadi: [106]

من اگر نظر حرام است * بسی گناه دارم
چه کنم نمی‌توانم * که نظر نگاه دارم
man agar nazar harām ast * bas-ī go nāh dāram
če konam? nemītavānam * ke nazar ne gāh dāram
| u – u – u – – || u – u – u – – |
'Si me está prohibido mirar, he pecado mucho.
¿Qué hago? No puedo dejar de mirar.

Se ha sugerido que este metro se deriva de 3.1.08(2) por la inversión (síncopa o anaclasis) de las sílabas 4 y 5: [62]

| uu – – | uu – – || uu – – | uu – – | (3.1.08(2))

En la poesía griega antigua, el ritmo (uu – u – u – –) se conoce como anacreóntico , que recibe su nombre de Anacreonte , un poeta de Asia Menor (siglos VI-V a. C.). De la misma manera, los métricos han sugerido que el anacreóntico puede derivarse por anaclasis de un dímetro iónico (uu – – uu – –). [107]

¡Esta noche sois nuestros!

El mismo metro doble 5.3.08(2) se utiliza en un poema del contemporáneo de Saadi, Rumi: [108]

بکشید یار گوشم * که تو امشب آن مایی
صنما بلی ولیکن * تو نشان بده کجایی
beke šīd yār gūš-am * ke to emšab ān-e mā-ī
sanama! balī va-līkan * a nešān bedeh kojā-ī
| u – u – u – – || u – u – u – – |
'Mi amado me tiró de la oreja diciéndome: ¡Esta noche eres nuestra!
¡Mi ídolo! ¡Con mucho gusto! ¡Pero debes darme alguna indicación de dónde estás!

Para una grabación de este poema en persa, consulte los enlaces externos.

Ruba'i

El ruba'i (o robā'ī ) es inusual en el sentido de que se utilizan dos métricas, 5.1.13 y 3.3.13, que a menudo se mezclan en el mismo poema. También es inusual en el sentido de que esta métrica combinada solo se utiliza para robā'īyāt y no para otros tipos de poemas. De hecho, las dos métricas son iguales, excepto que las sílabas 6 y 7 están invertidas. Por lo tanto, el ritmo es el siguiente:

– | – uu – || tu – tu – | –  uu – | o
– | – uu – || – uu – | –  uu – |

Las divisiones de los pies son las sugeridas por Farzaad. [109] En el punto marcado ||, que Farzaad llama la "bisagra" de la línea, en algunos tipos de recitación tradicional a menudo hay una pausa. [110] [111]

El metro 5.1.13 es más común que el 3.3.13; en un estudio exhaustivo de cuartetos realizado por Khayyam y Hafez, Farzaad descubrió que el 70% de los versos estaban en 5.1.13. [112] [113] El 21% de 100 cuartetos examinados por Elwell-Sutton estaban completamente en 5.1.13, pero solo el 8% estaban completamente en 3.3.13. El resto eran mixtos.

La terminación uu – se cambia por – – en casi la mitad de todos los versos. La sustitución de – por uu en las sílabas 3 y 4 es mucho menos común; aparece solo en el 5% de los versos según Farzaad. [114] [11] (En teoría, la sustitución de – por uu también puede aparecer en las sílabas 7 y 8, pero esto es extremadamente raro). La variante más común de todas, que representa alrededor del 38% de los versos, [114] es:

– | – uu – || tu – tu – | – uu – |

¡Estás borracho!

Un ejemplo de 3.3.13 mezclado con 5.1.13 es el siguiente. Se atribuye a Omar Khayyam : [115]

شیخی به زنی فاحشه گفتا مستی
هر لحظه به دام دگری پابستی
گفتا شیخا، هر آن‌چه گویی هستم
آیا تو چنان‌که می‌نمایی هستی؟
šeyx-ī be zan-ī fāheše goftā mastī
har lahze be dām-ē degarī pā bastī
goftā, šeyxā, har ānče gū'ī ​​hastam
āyā a čenān ke mīnamā'ī hastī?
– | – uu – | – uu – | – uu – | (3.3.13)
– | – uu – | – uu – | – uu – | (3.3.13)
– | – uu – | tu – tu – | – uu – | (5.1.13)
– | – uu – | tu – tu – | – uu – | (5.1.13)
Un líder religioso le dijo a una prostituta: '¡Estás borracha!
Cada momento atrapas tu pie en la trampa de otro hombre.
Ella dijo: Señor, soy todo lo que usted dice.
¿Pero eres la persona que pretendes ser?

¡Oh amigo, ven!

Otro ejemplo es el siguiente, también atribuido a Khayyam: [116]

ای دوست بیا تا غم فردا نخوریم
وین یکدم عمر را غنیمت شمریم
فردا که ازین دیر فنا درگذریم
با هفت هزار سالگان سر بسریم
'ey dūst biyā tā qam-e fardā na-xorīm
v-īn yek-dam-e ʾomr -rā qanīmat šomarīm
fardā ke az īn deyr-e fanā dar-gozarīm
haft -he zār -sālegān sar-be-sar-īm
– | – uu – | – uu – | – uu – | (3.3.13)
– | – uu – | tu – tu – | – uu – | (5.1.13)
– | – uu – | – uu – | – uu – | (3.3.13)
– | – uu – | tu – tu – | – uu – | (5.1.13)
«Oh amigo, ven, no comamos el dolor del mañana,
pero considera este momento de tu vida como una bendición.
Mañana cuando pasemos de este mundo mortal,
Seremos iguales a hombres de siete mil años.

El vendedor de vino

En el siguiente ejemplo, los elementos bíceps al principio y al final de la línea se reemplazan casi en todas partes por una sola sílaba larga: [117]

پیری دیدم به خانهٔ خماری
گفتم نکنی ز رفتگان اخباری
گفتا می خور که همچو ما بسیاری
رفتند و خبر باز نیامد باری
pīr-ī dīdam be xāne-yē xammār-ī
goftam, nakonī ze raftegān exbār-ī?
goftā, mey xor, ke hamčo mā besyār-ī
balsa o xabar bāz nayāmad bār-ī
– | – uu – | tu – tu – | – uu – | (5.1.13)
– | – uu – | tu – tu – | – uu – | (5.1.13)
– | – uu – | tu – tu – | – uu – | (5.1.13)
– | – uu – | – uu – | – uu – | (3.3.13)
'Vi a un anciano en la casa de un vendedor de vinos.
Dije: "¿No me darás noticias de los que se han ido?"
Dijo: "Bebe un poco de vino, porque hay muchos como nosotros".
Se ha ido y nunca más ha habido noticias".

Otros metros

Kamil

Aunque los patrones enumerados anteriormente cubren prácticamente todos los poemas del período clásico, a veces se encuentran otros metros, utilizados experimentalmente. El siguiente poema, por ejemplo, del poeta del siglo XVIII Hatef Esfahani , está escrito en el metro kāmil , poco común en persa pero común en árabe. Comienza de la siguiente manera:

چه شود به چهرهٔ زرد من * نظری برای خدا کنی
که اگر کنی همه درد من * به یکی نظاره دوا کنی
če šavad be čehre-ye zard-e man * nazar-ī barā-ye Xodā konī
ke 'agar konī hame dard-e man * be yekī nazāre davā konī
| u – u – | uu – uu – || u – u – | u – u – |
«Si pudieras mirar mi rostro pálido por amor a Dios,
¡ya que si lo hicieras, curarías todo mi dolor con esa sola mirada!

Se canta tradicionalmente con una melodía ( gūše ) llamada Čahārbāq , llamada así por la conocida avenida Chaharbagh en Isfahán . [118]

Bibliografía

Referencias

  1. ^ Deo y Kiparsky (2011), pág. 7.
  2. ^ Ver enlaces externos (Pritchett).
  3. ^ ab Deo y Kiparsky, pág. 7.
  4. ^ Thiesen (1982), pág. 5.
  5. ^ La palabra se deriva de la palabra árabe para "dos", iθnān : Thiesen (1982), pág. 78.
  6. ^ Elwell-Sutton (1975), pág. 91.
  7. Los pies no están claros; cf. Farzaad (1967), pág. 60; Hayes (1979), pág. 214.
  8. Parrello, Domenico (2000/2010). "Ḵamsa de Neẓāmī". Enciclopedia Iranica en línea .
  9. ^ Elwell-Sutton (1976) Los metros persas , pág. 162.
  10. ^ Nos. 13, 42, 56, 262, 270, 302, 381, 453; Thiesen (1982), pág. 150.
  11. ^ abc Elwell-Sutton (1976), pág. 134.
  12. ^ Elwell-Sutton (1976), pág. 172.
  13. ^ Perry (1978), página 157.
  14. ^ Maling (1973), pág. 131.
  15. ^ Elwell-Sutton (1975).
  16. ^ de De Blois (2002), pág. 49.
  17. ^ Elwell-Sutton, artículo ʾAruz en la Enciclopedia Iranica .
  18. ^ Maling (1973), págs. 118-135.
  19. ^ Elwell-Sutton (1976), pág. 214; Thiesen (1982), págs. 39–41.
  20. ^ Thiesen (1982), pág. 15.
  21. ^ Thiesen (1982), pág. 18.
  22. ^ Para discusión y estadísticas, véase Elwell-Sutton (1976), págs. 126-138.
  23. ^ Elwell-Sutton (1976), pág. 207.
  24. ^ Thiesen (1982), pág. 16.
  25. ^ Thiesen (1982), pág. 22.
  26. ^ Heny (1981), págs. 88-89; Thiesen (1982), pág. 21.
  27. ^ Thiesen (1982), pág. 20.
  28. ^ Heny (1981), págs. 143-145.
  29. ^ Thiesen (1982), págs. 23-27.
  30. ^ Thiesen (1982), pág. 9.
  31. ^ Heny (1981), pág. 95.
  32. ^ Elwell-Sutton (1976), págs. 215-6.
  33. ^ Thiesen (1982), pág. 62.
  34. ^ Thiesen (1982), págs. 69–72.
  35. ^ Hosseini, Seyed Ayat (2014), pág. 22f para una revisión de la literatura; también pág. 35.
  36. ^ Para una discusión al respecto, véase Heny (1981), págs. 281-341.
  37. ^ Farzaad (1967)
  38. ^ Elwell-Sutton (1986), tabla 17.
  39. ^ Thiesen (1982), págs.73, 123, 93, 127; Farzaad (1967), pág. 60.
  40. ^ Thiesen (1982), pág. 77.
  41. ^ Heny (1981), pág. 208.
  42. ^ Elwell-Sutton (1976), pág. 55.
  43. ^ Hayes (1979), pág. 217.
  44. ^ Farzaad (1967), pág. 113.
  45. ^ Farzād, Mas'ūd, Enciclopedia Iranica .
  46. ^ Thiesen (1982), pág. 167.
  47. ^Ab Farzaad (1967), pág. 58.
  48. ^ Thiesen (1982), págs.100, 153.
  49. ^ Elwell-Sutton (1976), págs. 126-137.
  50. ^ Para una discusión al respecto, véase Heny (1981), págs. 116-135.
  51. ^ Elwell-Sutton (1975), págs. 93-94.
  52. ^ Elwell-Sutton (1975), pág. 93.
  53. ^ Elwell-Sutton (1975), pág. 89.
  54. ^ Los diccionarios de persa medio dan la palabra "comer" como xvartan o xwardan (wikcionario: خوردن ); cf. Elwell-Sutton (1975), pág. 89.
  55. ^ Thiesen (1982), págs. 3-4.
  56. ^ Thiesen (1982), pág. 74.
  57. ^ Elwell-Sutton (1986), tabla 21.
  58. ^ Hayes (1979), pág. 212.
  59. ^ abc Elwell-Sutton (1976), pág. 162.
  60. ^ ab Incluido en 4.4.15.
  61. ^ Incluido en 4.7.15.
  62. ^ desde Hayes (1979), págs. 210-1.
  63. ^ Farzaad (1967), págs. 58-64.
  64. ^ Nuevo sistema de romanización persa. E/CONF.101/118/Rev.1* . Décima Conferencia de las Naciones Unidas sobre la Normalización de los Nombres Geográficos. Nueva York, 31 de julio – 9 de agosto de 2012.
  65. ^ Existe una versión de 9 sílabas pero es extremadamente rara: Elwell-Sutton (1976), pág. 147.
  66. ^ Golestán 1.10
  67. ^ Noticias de Payvand 24 de agosto de 2005
  68. ^ Estudios iraníes, vol. 8. (1975), número 3, pág. 164
  69. ^ Para el género masculino y el turco, véase "La homosexualidad iii. en la literatura persa" ( Enciclopedia Iranica ).
  70. ^ Para una discusión de los significados astrológicos y sufíes ocultos en esta oda, véase Bashiri (1979).
  71. ^ RA Nicholson, Poemas seleccionados del Divani Shamsi Tabriz . págs. 124-127.
  72. ^ Maling (1973), pág. 128.
  73. ^ Recitado en Baba Taher Do-bayti 3. Sitio web de Ganjur.
  74. ^ Véase también Mahdavi Mazdeh (2017) sobre los metros de las canciones persas modernas.
  75. ^ Ingenito Domenico (2018). ""Shirāzi Turk" de Hafez: un enfoque geopoético".
  76. ^ Browne, EG (1908), Una historia literaria de Persia , vol. 1, pág. 17.
  77. ^ Elwell-Sutton (1976), pág. 244.
  78. ^ Thiesen (1982), pág. 129.
  79. ^ Manuchehri, qaside 39.
  80. ^ Thiesen (1982), págs. 132, 263–4.
  81. ^ Elwell-Sutton (1976), págs. 128-129.
  82. ^ Heny (1981), pág. 161.
  83. ^ Thiesen (1982), pág. 132.
  84. ^ Thiesen (1982), págs. 219-221.
  85. ^Ab Farzaad (1967), pág. 60.
  86. ^ Citado y traducido en Browne, EG (1920), A Literary History of Persia , vol. 3, págs. 130–131.
  87. ^ Gaza 27.
  88. ^ Hayes (1979), pág. 214
  89. ^ Véase Thiesen (1982), págs. 100, 153 para ejemplos.
  90. ^ por Thiesen (1982), pág. 261.
  91. ^ Listado por Thiesen (1982), p. 147.
  92. ^ Hafez 232 (Ganjur).
  93. ^ Rumi, Ghazal 3155.
  94. ^ Por ejemplo, por AKS Lambton en su Gramática persa (1953), pág. 161.
  95. ^ Para la historia de este poema, véase Browne (1908 y siguientes), vol. 2, págs. 124-128.
  96. ^ cf. Thiessen (1982), pág. 28.
  97. ^ Elwell-Sutton (1975), pág. 75.
  98. ^ Los poemas están enumerados en Thiesen (1982), pág. 153.
  99. ^ Thiesen (1982), pág. 157.
  100. ^ Gazal de Hafez 425.
  101. ^ Elwell-Sutton (1976), pág. 162; Hayes (1979), pág. 222; Deo y Kiparsky, pág. 7
  102. ^ La pronunciación "Leyli" se utiliza en persa, como lo muestran las rimas de Nezami.
  103. ^ Farzaad (1967), pág. 60,
  104. ^ Saadi, ghazal 52 (Ganjoor).
  105. ^ Elwell-Sutton (1976), pág. 137.
  106. ^ Ganjoor.
  107. ^ ML West, El metro griego (Oxford: OUP, 1982), pág. 31.
  108. ^ Rumi, Divan-e Shams, ghazal 2839.
  109. ^ Farzaad (1967), pág. 113; cf. Thiesen (1982), pág. 167.
  110. ^ Ver enlaces externos, Chicas tayikas.
  111. ^ cf. también Heny (1981).
  112. ^ Farzaad (1942), pág. 70.
  113. ^ Véase Elwell-Sutton (1976), pág. 135 para las estadísticas; en su encuesta ligeramente más pequeña encontró que el 60% estaba en 5.1.13.
  114. ^Ab Farzaad (1942), pág. 68.
  115. ^ Khayyam, Roba'i 86 (con grabación).
  116. ^ Khayyam, Roba'i 121 (con grabación).
  117. ^ Khayyam Roba'i 167 (con grabación).
  118. ^ Tsuge, Gen'ichi, (1970) "Aspectos rítmicos del Âvâz en la música persa", Etnomusicología , 14, 2, pág. 210

Enlaces externos

Patrón 1

Patrón 2

Patrón 3

Patrón 4

Patrón 5

Roba'i

Kamil

Otros sitios