La rusofilia gallega [1] ( ucraniana : Галицьке русофільство , romanizada : Halytske rusofilstvo ) o Moscofilia ( Москвофіли , romanizada : Moskvofily ) fue un movimiento cultural y político en gran medida en el Reino de Galicia y Lodomeria , Austria-Hungría (actualmente Ucrania occidental ). Esta ideología enfatizaba que, dado que los eslavos orientales de Galicia eran descendientes del pueblo de la Rus de Kiev ( rutenos ) y seguidores del cristianismo oriental , eran por tanto una rama del pueblo ruso. El movimiento fue parte del paneslavismo más amplio que se estaba desarrollando a finales del siglo XIX. La rusofilia fue en gran medida una reacción contra la polonización (en Galicia) y la magiarización (en la Rutenia de los Cárpatos ), de la que se atribuyó en gran medida a los terratenientes y se asoció con el catolicismo romano.
La rusofilia ha sobrevivido durante más tiempo entre la minoría rusa , especialmente en la Rutenia de los Cárpatos y los lemkos del sureste de Polonia. [2]
Los "rusófilos" no siempre se aplicaron el término a sí mismos y se llamaron a sí mismos rusos, rusos, rutenos o rusyny (rusyns). Algunos rusófilos acuñaron términos como Obshche-rossy (rusos comunes) o Starorusyny (viejos rutenos) para enfatizar las diferencias dentro de su facción, refiriéndose a los puntos en común con todos los rusos, o su posición única dentro del conjunto de la nación rusa. [ se necesita aclaración ]
El etnónimo ruteno para los ucranianos había sido aceptado tanto por los rusófilos como por los moscófilos durante un período de tiempo bastante largo. [ se necesita aclaración ] El nuevo nombre ucranianos comenzó a ser aceptado por los gallegos rutenos (a diferencia de los gallegos polacos) alrededor de la década de 1890, bajo la influencia de Mykola Kostomarov y la Hermandad de los Santos Cirilo y Metodio en el centro de Ucrania. [3]
Después de la caída del estado eslavo oriental más occidental en 1349, la mayor parte del área de lo que hoy es Ucrania occidental quedó bajo el control de Polonia y Hungría , con Polonia gobernando Galicia y Hungría controlando la Rutenia de los Cárpatos . La pérdida de independencia inició un período de asimilación gradual, que duró siglos, de gran parte de la élite nativa a la cultura polaca y húngara. Esta élite adoptó una orientación nacional en la que veían a la población rusa nativa de Galicia como una rama de la nación polaca que resultaba ser de fe cristiana oriental. Creían que la lengua nativa era simplemente un dialecto del polaco, comparable al mazoviano , y que la asimilación sería inevitable. [ cita necesaria ]
Sin embargo, este proceso de polonización fue resentido por los campesinos, el clero y una pequeña minoría de nobles que conservaron su cultura, religión o ambas eslavas orientales . Los dos últimos grupos formarían el núcleo de movimientos nacionales nativos que surgirían con la relajación del control polaco y húngaro en el oeste de Ucrania, que se produjo cuando toda la región quedó bajo el control de los Habsburgo austríacos durante las Particiones de Polonia . El emperador de Austria emancipó a los siervos , introdujo la educación obligatoria y elevó el estatus de los sacerdotes rutenos al de sus homólogos polacos y húngaros. Además, ordenaron que los seminaristas católicos ucranianos recibieran una educación superior formal (anteriormente, los sacerdotes habían sido educados informalmente por sus padres) y organizaron instituciones en Viena y Lviv que cumplirían esta función. Esto propició la aparición, por primera vez, de una gran clase social educada dentro de la población ucraniana de Galicia. [4] Las reformas austriacas condujeron a una movilización social gradual de los habitantes nativos de Ucrania occidental y al surgimiento de varias ideologías nacionales que reflejaban la cultura eslava oriental de los nativos y se oponían a la de la Polonia católica y Hungría. Este desarrollo fue alentado por las autoridades austriacas porque sirvió para socavar el control polaco o húngaro de la zona. Los movimientos culturales incluyeron: Rusofilia , la idea de que Galicia era la parte más occidental de Rusia y que los nativos de Ucrania occidental eran, como todos los habitantes eslavos orientales del Imperio ruso, miembros de una nación rusa; el rutenismo, la idea de que el pueblo de Ucrania occidental era una nación eslava oriental única; y la ucraninofilia , la idea de que el pueblo de Ucrania occidental era el mismo que el de las tierras vecinas del Imperio ruso, pero que ambos eran pueblos diferentes de los rusos: los ucranianos .
Inicialmente, existía una fluidez entre las tres orientaciones nacionales, con personas cambiando su lealtad a lo largo de sus vidas, y hasta aproximadamente el cambio de siglo XX, los miembros de los tres grupos se identificaban frecuentemente con el etnónimo rutenos ( Rusyny ). Inicialmente, la ideología más destacada era el rutenismo o Rutenstvo . Sus defensores, conocidos como "viejos rutenos", eran principalmente sacerdotes más ricos o más influyentes y restos de la nobleza que no habían sido polonizados y eran bastante leales a los Habsburgo, a quienes debían su posición social más alta. Si bien enfatizaban su separación de los polacos en términos de religión y origen, estas personas mantuvieron una actitud elitista hacia el campesinado. Con frecuencia hablaban el idioma polaco entre ellos y trataron de promover una versión del eslavo eclesiástico con elementos de la lengua vernácula ucraniana local, así como del idioma ruso, como lengua literaria para Ucrania occidental. Sin embargo, este lenguaje nunca fue estandarizado. El idioma que realmente hablaba la gente común era visto con desprecio. Los viejos rutenos rechazaban tanto el ucraniofilismo como el rusofilismo. El pensador ucraniano Mykhailo Drahomanov escribió irónicamente sobre ellos: "ustedes, los intelectuales gallegos, realmente piensan en crear una especie de Paraguay uniato, con una especie de aristocracia burocrática jerárquica, ¡al igual que han creado una lengua literaria austro-rutena!". [5] El antiguo rutenismo dominó la escena cultural de Galicia hasta mediados del siglo XIX, cuando fue suplantado por la rusofilia; Muchos de los defensores del antiguo rutenismo acabaron por convertirse en rusófilos.
El tiempo ha llegado . . . cruzar nuestro Rubicón y decir abiertamente para que todos puedan oírlo: ¡No podemos estar separados de nuestros hermanos por un muro chino y no podemos permanecer al margen de la conexión lingüística, eclesiástica y nacional con todo el mundo ruso!—de Ivan Naumovich Un vistazo al futuro , considerado el manifiesto más importante del rusofilismo gallego [6]
El primer rusófilo gallego Nikolay Kmicykevich escribió un artículo en 1834 afirmando que los rusos eran el mismo pueblo desde Ucrania occidental hasta Kamchatka, desde el Mar Blanco hasta el Mar Negro, y que hablaban el mismo idioma ruso. Escribió que el idioma ruso estándar era más aceptable para la escritura moderna y que los dialectos populares en Ucrania estaban corrompidos por la influencia polaca. Estas ideas fueron estimuladas por el paneslavista ruso Mikhail Pogodin , que permaneció en Lviv (llamado entonces Lemberg ) en 1835 y 1839-1840 y que durante este tiempo influyó en la intelectualidad rutena local. Los rusófilos ya no se veían a sí mismos como representantes de una pequeña nación rutena de menos de tres millones de habitantes, débil en comparación con sus vecinos, y ahora se veían a sí mismos como la rama más occidental del pueblo gran ruso . La orientación rusa también influyó en las tendencias elitistas de los rusófilos, porque el lenguaje literario ruso que intentaron adoptar (muchos continuaron usando el idioma polaco en su vida diaria) diferenciaba a los sacerdotes y nobles rusófilos de los campesinos de habla ucraniana. Políticamente, los rusófilos llegaron a defender la idea de una unión entre la Rutenia gallega y Rusia.
Uno de los rusófilos gallegos más activos fue el destacado historiador, el noble Denis Zubrytsky , que ayudó a convertir a muchos miembros de la élite gallega a su causa. También fue el primero en empezar a escribir en ruso estándar: ya en 1849 inició su obra principal, La historia del antiguo principado gallego-ruso . En una carta a su amigo Mikhail Pogodin , Zubrytsky afirmó que su propósito declarado era familiarizar a su pueblo gallego con la historia rusa y el idioma ruso. De hecho, la historiografía del Reino medieval de Galicia-Volhynia fue iniciada en gran medida por los rusófilos gallegos y sirvió como base para su proyecto de construcción nacional (en contraste, los ucranófilos en ese momento se centraron en la historia de los cosacos). [7] En términos de literatura y cultura, los rusófilos promovieron a Nikolai Gogol e Ivan Naumovich en contraste con el énfasis ucranófilo en Taras Shevchenko . [8]
En términos de idioma, los rusófilos gallegos se opusieron firmemente a la adopción de la lengua vernácula ucraniana hablada por los campesinos y, en cambio, apoyaron la adopción del ruso literario estándar. Esta oposición fue tal que incluso acogieron con satisfacción la prohibición del idioma ucraniano en el Imperio ruso en 1876 . [9] Reflejando su creencia de que el pueblo de Ucrania desempeñaba un papel especial en la gran nación rusa, el destacado pensador rusófilo Ivan Naumovich declaró que el idioma ruso se derivaba del " pequeño ruso " y sólo estaba siendo readoptado en Galicia. De hecho, los rusófilos gallegos escribieron que una de las razones por las que todos los eslavos orientales adoptaron el idioma ruso fue que el idioma ruso moderno había sido creado en los siglos XVII y XVIII por eruditos de Ucrania. [10]
A pesar de algunos elementos democráticos (como la promoción de la alfabetización entre los campesinos), la rusofilia gallega tendía a ser antidemocrática y reaccionaria, lo que la colocaba en desacuerdo con las tendencias democráticas de la sociedad del siglo XIX. Por ejemplo, el líder rusófilo Denis Zubrytsky defendió la servidumbre tanto antes como después de la emancipación de los siervos austríacos gallegos en 1848.
También hubo tendencias antisemitas en el rusofilismo. Desde la década de 1860 hasta la de 1880, algunos campesinos esperaban que el zar viniera a Galicia y masacrara a los polacos y judíos. [11] Durante la ocupación rusa de Galicia en 1914-1915 , un periódico rusófilo gallego difundió rumores de levantamientos judíos antirrusos para justificar los pogromos antisemitas por parte de las tropas rusas, y los rusófilos que trabajaban dentro de la administración rusa se unieron a elementos rusos de derecha. al instar al gobierno ruso a resolver la "cuestión judía" despojando a los judíos de la ciudadanía rusa, expulsándolos a Alemania y distribuyendo sus propiedades (junto con las de los polacos) entre los ucranianos locales (a quienes los moscófilos consideraban "rusos"). Estos últimos llamamientos fueron ignorados por el ejército ruso, que no quería perturbaciones excesivas en la economía local durante la guerra. Los rusófilos que habían sido nombrados alcaldes de algunas ciudades por las autoridades rusas procedieron a cerrar escuelas judías. [12]
La rusofilia occidental ucraniana apareció en la Rutenia de los Cárpatos a finales del siglo XVIII. En esta época, varias personas de la región se radicaron en San Petersburgo, Rusia, y obtuvieron altos cargos académicos. El más conocido de ellos fue Vasilly Kukolnik (padre del dramaturgo ruso Nestor Kukolnik ), miembro de una antigua familia noble que había estudiado en Viena antes de venir a Rusia. Los alumnos de Vasilly incluyeron al Gran Duque Constantino Pavlovich de Rusia y al Gran Duque Nikolai Pavlovich de Rusia , el futuro Emperador Nicolás I de Rusia. Estos emigrados, si bien adoptaron un sentido de patriotismo ruso, también mantuvieron sus vínculos con su patria y trataron de utilizar su riqueza para introducir la literatura y la cultura rusas en su región. Cuando los húngaros se rebelaron contra los austriacos en 1848, los eslavos orientales locales , antagonistas de los húngaros que los habían dominado, quedaron profundamente conmovidos por la presencia de las tropas rusas aparentemente invencibles enviadas por Nicolás para ayudar a aplastar la rebelión. En ese momento, Austria apoyó el movimiento rusófilo como contrapeso a los intereses polacos y húngaros, y bajo el liderazgo del noble rusófilo Adolf Dobriansky, al pueblo de la Rutenia de los Cárpatos se le concedió una autonomía limitada, aunque la región volvió al control húngaro después de unos años. .
En Galicia, la rusofilia surgió ya en la década de 1830, cuando se organizó la "Sociedad de eruditos" en Przemyśl y fue estimulada en parte por la presencia en Lviv en 1835 y entre 1839 y 1840 del paneslavista ruso Mikhail Pogodin , quien conoció la intelectualidad rutena local y se convirtió en una influencia para ellos. Sin embargo, el movimiento no llegó a dominar la sociedad ucraniana occidental hasta las décadas de 1850 y 1860. Muchos defensores del rutenismo se desencantaron con Austria y se vincularon con el gigante y poderoso Estado ruso . El relativo ascenso del poder de Rusia en comparación con el de Austria durante el siglo XIX también influyó en esos sentimientos. Los acontecimientos de la década de 1860 contribuyeron a incrementar los sentimientos prorrusos en Galicia. Tradicionalmente, los rutenos locales tenían la ingenua creencia de que el emperador Habsburgo estaba de su lado y que los defendería contra la nobleza polaca. Desde finales de la década de 1850, las cortes austriacas a menudo se pusieron del lado de los nobles (principalmente polacos) en disputas de tierras con los campesinos, durante las cuales los bosques y pastos que los campesinos habían estado utilizando tradicionalmente se consideraban propiedad de los nobles. Esto provocó importantes dificultades económicas para los campesinos. Mientras esto sucedía, el zar ruso había emancipado a los campesinos de la Ucrania gobernada por Rusia. En 1863-1864, una insurrección de nobles polacos en áreas que incluían la Ucrania gobernada por Rusia fue brutalmente aplastada por el gobierno zarista, que al castigar a los rebeldes polacos proporcionó a los campesinos ucranianos una compensación relativamente favorable. Muchos gallegos comenzaron a contrastar con aprobación el trato brutal del zar hacia los nobles polacos con el hecho de que los austriacos aparentemente se pusieran del lado polaco en el conflicto polaco-ucraniano. Muchos de ellos llegaron a creer que la difícil situación de los ucranianos estaba mejorando más bajo los zares que bajo los austriacos. Según el testimonio de un campesino austroucraniano, "si no hay justicia en Viena, la encontraremos en Moskal " . [14]
Durante esta época, el poeta y erudito Yakiv Holovatsky , miembro de "La Trinidad Rutena", se unió al movimiento rusófilo. Poco después, los sacerdotes rusófilos del Círculo de la Catedral de San Jorge llegaron a dominar la jerarquía local de la Iglesia greco-católica, transformando así a esa Iglesia en un instrumento de su causa. Los rusófilos se apoderaron de las instituciones académicas rutenas (como el Instituto Stauropegion , con su imprenta y su gran colección de archivos) y del venerable periódico ruteno Slovo ('La Palabra'), y bajo su liderazgo, se convirtió en el periódico de mayor circulación entre los occidentales. Ucranianos. En 1870, los rusófilos formaron una organización política, el Consejo Ruteno ( Ruska Rada ), que representaba a la población de Ucrania occidental. Desde la década de 1860 hasta la de 1880, la vida política, religiosa y cultural de Ucrania occidental pasó a estar dominada por los rusófilos.
Sin embargo, una generación después de haber logrado el dominio de la vida en Ucrania occidental, los rusófilos fueron eclipsados por los ucranófilos, o los llamados populistas ( Narodovtsi ). Provenientes originalmente del mismo estrato social que los rusófilos (sacerdotes y nobles), pero a los que se unió la intelectualidad secular emergente, los ucranófilos pertenecían a una generación más joven que, a diferencia de sus padres, encontraba entusiasmo por Taras Shevchenko más que por los zares, y abrazaba más al campesinado. que lo rechazó. Esta dedicación al pueblo (el enfoque "de abajo hacia arriba") resultaría exitosa contra la orientación elitista "de arriba hacia abajo" de los rusófilos.
Muchos factores explicaron el colapso del movimiento rusófilo. El principal fue probablemente la increíble capacidad de organización de los ucranófilos. Los populistas se desplegaron por todo el campo para movilizar a las masas a su causa. En 1868, el estudiante de Lviv Anatole Vakhnianyn organizó y se convirtió en el primer líder de la organización Prosvita , cuyo objetivo era organizar salas de lectura y teatros comunitarios que se hicieron extremadamente populares entre los campesinos. Para ayudar a los campesinos empobrecidos, los activistas ucranianos crearon cooperativas que comprarían suministros en grandes cantidades, eliminarían intermediarios y pasarían los ahorros a los aldeanos. Se crearon cooperativas de crédito , que otorgaron préstamos económicos a los agricultores y eliminaron la dependencia de prestamistas no ucranianos. Los rusófilos intentaron tardíamente imitar tales estrategias pero no pudieron alcanzarlos. En 1914, Prosvita tenía 3.000 salas de lectura, mientras que la versión rusófila, la Sociedad Kachkovsky (fundada en 1874), tenía sólo 300. La unión cooperativa ucraniana tenía 900 miembros, mientras que la rusófila rival sólo tenía 106. Se le impidió publicar en el Los principales periódicos ucranianos occidentales fueron a manos de los rusófilos que los controlaban, los populistas crearon los suyos propios. En 1880, se fundó Dilo ("Escritura") como rival del rusófilo Slovo ("Palabra") y, debido al aumento de la alfabetización de la población ucraniana, su circulación superó a la de su antiguo rival.
Un segundo factor importante para el éxito de los ucranófilos fue el exilio de la Ucrania del Dnieper de un gran número de escritores y eruditos bien educados y talentosos del este de Ucrania, como el escritor Panteleimon Kulish , ex profesor de la Universidad de San Vladimir de Kiev . el economista y filósofo Mykhailo Drahomanov , y especialmente el historiador Mykhailo Hrushevsky , que dirigió un departamento recién creado en la Universidad de Lviv . Muchas de estas figuras se establecieron o vivieron durante un tiempo en Lviv. Por el contrario, ningún intelectual ruso destacado vino a Galicia para ayudar a la causa rusófila local. Este fenómeno llevó a la irónica observación de Drahomanov de que los ucranófilos estaban en realidad más en contacto con las tendencias culturales e intelectuales rusas contemporáneas que los rusófilos, a pesar del amor de este último grupo por Rusia. [15] Además, mientras los ucranófilos educados llegaban a Galicia desde el Imperio ruso, los rusófilos locales en Galicia experimentaron una "fuga de cerebros", ya que muchos de ellos abandonaron el oeste de Ucrania para ocupar puestos en Rusia. Muchos de los profesores de clásicos necesarios como resultado de las reformas educativas rusas promovidas por Dmitry Tolstoi en el siglo XIX eran gallegos. [16] Entre la intelectualidad local, Ivan Franko mostró el potencial literario de la lengua vernácula ucraniana. El número cada vez menor de rusófilos locales no podía competir con el talento de estas figuras culturales y académicos ucranófilos. Posiblemente como resultado del acuerdo polaco-ruteno de 1890 que permitió la cultura y la educación ucranianas en Galicia, el número de estudiantes de lengua ucraniana aumentó considerablemente. [17] Hrushevsky imaginó Galicia como un refugio para el movimiento nacional ucraniano y a los rutenos gallegos como ucranianos del siglo XX. [18] El acuerdo de 1890 fue crucial para ayudar a que la identidad nacional ucraniana floreciera en Galicia antes que en los territorios del Imperio Ruso, donde fue suprimida. [19]
Otros factores ayudaron a que la ucraninofilia triunfara sobre la rusofilia en Galicia: la alta sociedad gallega dominada por los polacos fue profundamente antirrusa en respuesta a la represión rusa de los levantamientos polacos; por lo tanto, la nobleza polaca gallega estableció un tono antirruso para la sociedad educada sin dejar de permanecer simpatizante del movimiento ucranófilo. [20]
La ayuda a la causa ucranófila del este de Ucrania también tomó la forma de generosa asistencia financiera de ricos terratenientes ucranianos. Debido a las restricciones contra la imprenta y el idioma ucraniano impuestas por el gobierno zarista en el este de Ucrania, las familias nobles o de oficiales cosacos del este de Ucrania que no se habían rusificado enviaron dinero a Galicia para patrocinar actividades culturales ucranófilas allí. Estas personas, que disfrutaban de un estatus de nobleza, eran generalmente mucho más ricas que los sacerdotes y los hijos de los sacerdotes que dominaban los movimientos gallegos locales. La cantidad enviada por estos particulares desde la Ucrania gobernada por Rusia a causas ucranófilas probablemente igualó los subsidios enviados por el gobierno ruso a los rusófilos gallegos. [11] Por ejemplo, Yelyzaveta Myloradovich, una mujer noble de Poltava, donó 20.000 coronas austriacas a la Sociedad Científica Shevchenko . [21]
El gobierno austriaco también contribuyó significativamente a la victoria de los ucranófilos. Inicialmente, Austria había apoyado a Rusia como contrapeso a los polacos y húngaros. Durante la última parte del siglo XIX, cuando Austria-Hungría y Rusia se convirtieron en rivales, las autoridades austriacas se alarmaron por las actividades de los rusófilos. Para mantener la lealtad de la población ucraniana, las autoridades austriacas hicieron concesiones a las causas ucranianas, como la expansión del sistema educativo ucraniano, y en 1893 convirtieron la versión ucranófila de la lengua vernácula ucraniana como lengua de instrucción. Hacerlo efectivamente excluyó a los rusófilos del sistema educativo. Durante la década de 1880, los austriacos procesaron a muchos rusófilos por traición o espionaje. Estos juicios fueron ampliamente publicitados y sirvieron para desacreditar a los rusófilos entre el pueblo ucraniano, la mayoría del cual seguía siendo leal al emperador de Austria . Uno de los fiscales fue Kost Levitsky , quien más tarde se convirtió en un importante político ucraniano. Los austriacos también deportaron a un editor del periódico rusófilo Slovo y depusieron al jefe rusófilo de la Iglesia greco-católica , el metropolitano Joseph Sembratovych .
En 1899, el conde Andrey Sheptytsky se convirtió en el nuevo jefe de la Iglesia greco-católica . Noble polonizado de una antigua familia ucraniana, adoptó el idioma ucraniano y una orientación ucranófila. Aunque Sheptytsky no interfirió en las actividades y escritos personales de los sacerdotes, poco a poco purgó la jerarquía de rusófilos de la Iglesia. A pesar de generar críticas de algunos ucranófilos por la lenta progresión de sus cambios, bajo el liderazgo de Sheptytsky la Iglesia dejó gradualmente de ser un bastión del rusófilo y, en cambio, se convirtió en un bastión incondicionalmente ucranófilo.
Al carecer de apoyo dentro de su comunidad y del gobierno austriaco, los rusófilos restantes recurrieron a forasteros en busca de apoyo y se volvieron más radicales en su política. Fundaron el Partido Nacional Ruso , pidieron una identificación completa con Rusia y promovieron la conversión del pueblo ucraniano occidental a la ortodoxia. Los rusófilos ahora dependían en gran medida de la financiación del gobierno ruso y de patrocinadores privados rusos (la Sociedad Benevolente Gallego-Rusa se estableció en San Petersburgo en 1908) y de los ultraconservadores aristócratas polacos gallegos. Los ultraconservadores polacos se alarmaron por la movilización social de los campesinos ucranianos y trataron de utilizar el movimiento rusófilo como una forma de dividir a la comunidad ucraniana. También estaban unidos con los rusófilos en oposición a una propuesta de alianza entre ucranófilos y polacos políticamente moderados. El apoyo polaco proporcionó a los rusófilos algunas ventajas durante las elecciones, algunas ventajas para los sacerdotes rusófilos en la obtención de parroquias y tolerancia hacia las actividades políticas rusófilas. [22] [23] Los rusófilos también intentaron, con cierto éxito limitado, explotar las diferencias entre la pequeña nobleza y los campesinos ucranianos. Era algo más probable que la nobleza apoyara a la Rusiafilia que los campesinos. Un noble candidato en las elecciones de 1911, Ivan Kulchytsky, declaró: "ahora hemos recuperado la vista y no permitiremos que esos bastardos nos engañen con Ucrania... Debes saber que a partir de ahora nos importa un comino Ucrania y tenemos Volvimos al camino histórico. A partir de ahora somos rusos". [24]
La ayuda de los patrocinadores rusos y polacos no logró en gran medida evitar el declive de los rusófilos. A principios del siglo XX, los rusófilos se convirtieron en minoría en Galicia. Dentro de la Iglesia, fueron apodados "bisontes", en palabras del erudito Himka, una "especie antigua y peluda al borde de la extinción". De diecinueve periódicos ucranianos publicados en Galicia en 1899, dieciséis eran de orientación ucranófila, sólo dos eran de orientación rusófila y uno era neutral. [23] En las elecciones de 1907 al parlamento vienés, los ucranófilos ganaron 22 escaños mientras que los rusófilos ganaron cinco. Pero los rusófilos, debido a la interferencia polaca, ganaron las elecciones al parlamento gallego ese mismo año obteniendo 11 escaños, los ucranófilos 10. En 1913, 30 delegados ucranófilos y sólo 1 rusófilo fueron enviados a la Dieta gallega. Había ciertos patrones regionales en el apoyo al rusofilismo, en el sentido de que era más popular en el extremo occidental del este de Galicia, particularmente en la región de Lemko , centrada en la ciudad de Przemyśl . Esta región, más cercana al territorio etnográfico polaco, puede haber sido la más receptiva a la diferenciación radical de los ucranianos/rutenos de los polacos por parte de Rusia. [25]
Inmediatamente antes del estallido de la Primera Guerra Mundial, los gobiernos de Austria y Hungría celebraron numerosos juicios por traición a los sospechosos de subversión rusófila. Cuando los austriacos fueron expulsados de Galicia en agosto de 1914, se vengaron de los presuntos rusófilos y sus familias. Los rusófilos fueron castigados por supuestamente intentar separar Galicia, el norte de Bucovina y partes del norte de Hungría de Austria-Hungría y unirlos a Rusia, por buscar voluntarios para el ejército ruso y por organizar un grupo paramilitar prorruso conocido como Russkie Druzhiny . una contraparte rusófila de los fusileros ucranianos pro-austríacos de Sich . [26] Cientos de presuntos rusófilos fueron fusilados y treinta mil fueron enviados al campo de concentración de Talerhof , donde aproximadamente tres mil murieron por exposición. El campo fue cerrado por el Beato Emperador Carlos I de Austria , seis meses después de su reinado. [27]
La administración rusa de Galicia duró desde agosto de 1914 hasta junio de 1915. El gran duque ruso Nicolás emitió un manifiesto proclamando que el pueblo de Galicia eran hermanos que habían "languidecido durante siglos bajo un yugo extranjero" y los instó a "levantar la bandera de Rusia Unida". ". [28] Durante este tiempo, con la ayuda de los rusófilos locales, la administración rusa, consciente de que los ucranófilos eran leales al Imperio austrohúngaro y de que habían organizado la legión ucraniana del ejército austrohúngaro, emprendió una dura persecución. de los líderes ucranófilos y su ideología. Las escuelas ucranianas fueron convertidas por la fuerza a la enseñanza en ruso, [29] se cerraron salas de lectura, periódicos, cooperativas y uniones de crédito, y cientos de líderes comunitarios fueron arrestados y exiliados bajo sospecha de colaboración. El líder popular de la Iglesia greco-católica ucraniana , el metropolitano Andrey Sheptytsky , fue arrestado y exiliado a Rusia. Aunque Nicolás II emitió un decreto que prohibía la conversión forzosa del uniatismo a la ortodoxia, excepto en los casos en que el 75% de los feligreses lo aprobara, [30] el objetivo final era la liquidación de la Iglesia católica ucraniana. [29] Además de su jefe, cientos de sacerdotes fueron exiliados a Rusia y reemplazados por sacerdotes ortodoxos, quienes instaron a los feligreses a convertirse a la ortodoxia. El comportamiento de las autoridades rusas fue tan severo que el estadista ruso Pavel Milyukov lo denunció como un "escándalo europeo" en la Duma rusa . [31] Los rusos fueron ayudados en su supresión de la cultura ucraniana por los rusófilos locales [32] y por figuras polacas antiucranianas como el profesor de Lviv Stanisław Grabski . Estas acciones enfurecieron a la mayoría de la población local ucraniana.
Cuando Austria recuperó Galicia en junio de 1915 , la mayoría de los rusófilos gallegos restantes y sus familias se retiraron junto al ejército ruso por temor a represalias. Aproximadamente 25.000 [29] de ellos fueron reasentados cerca de Rostov del Don . Entre los que no se marcharon, los austriacos arrestaron y condenaron a muerte a una treintena de rusófilos destacados, incluidos dos miembros del parlamento, Dmytro Markov y Volodymyr Kurylovich (sus sentencias fueron conmutadas por cadena perpetua y fueron puestos en libertad en 1917), [33] como así como Metodyj Trochanovskij . Kost Levitsky , un destacado líder ucranófilo y futuro presidente de la República Nacional de Ucrania Occidental , apareció como fiscal durante los juicios contra los rusófilos. [34]
Cuando estalló la guerra civil en Rusia, algunos rusófilos gallegos lucharon en las filas del Ejército Blanco, concretamente bajo Lavr Kornilov , con la esperanza de que Galicia pasara a formar parte de una Rusia Blanca democrática. [35]
Después del colapso de Austria-Hungría, los ucranianos de Galicia proclamaron la República Nacional de Ucrania Occidental. En su ejército gallego ucraniano lucharon entre 70 y 75 mil hombres . Perdieron la guerra y Polonia anexó el territorio. Sin embargo, la experiencia de proclamar un Estado ucraniano y luchar por él intensificó y profundizó significativamente la orientación ucraniana dentro de Galicia. [36]
El movimiento rusófilo apenas se mantuvo durante el período de entreguerras, apoyado por el gobierno polaco que financió y concedió a los rusófilos algunas instituciones como el Instituto Stauropegion (que fue devuelto a los rusófilos en 1922 después de haber sido entregado a los ucranófilos en 1915) [37] y que subvencionó el movimiento para intentar dividir a la sociedad ucraniana. Esto tuvo poco efecto más allá de las regiones de Lemko en el extremo occidental, y desde la época de entreguerras, Galicia ha sido el centro del nacionalismo ucraniano . [36]
La rusofilia desapareció en el oeste de Ucrania durante y después del dominio soviético. [36]
La tradición rusófila persistió en las partes de Galicia al oeste del paso de Dukla , lo que resultó en la formación de la República Lemko-Rusyn . Metodyj Trochanovskij continuó abrazando la identidad nacional rusa hasta el comienzo de la Segunda Guerra Mundial. [38] Karpatska Rus' , un periódico en lengua rusa publicado en los Estados Unidos, evitó cualquier sugerencia de que los lemkos fueran una rama de los ucranianos . [39]
El conflicto entre rusófilos y ucranófilos siguió siendo dominante entre los partidos rusos durante la Primera República Checoslovaca . [40] [41] [42]
Los llamamientos a favor de una región autónoma lemko en Polonia persistieron al menos hasta 1989, con una orientación más rusa que rusa . [43]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )