La historia de la Masonería abarca los orígenes, evolución y acontecimientos definitorios de la organización fraternal conocida como Masonería . Abarca tres fases. En primer lugar, el surgimiento de logias organizadas de albañiles operativos durante la Edad Media, luego la admisión de miembros laicos como "aceptados" (término que refleja el proceso ceremonial de "aceptación" que convertía a los albañiles no canteros en miembros de una logia operativa) o "especulativos". "masones, y finalmente la evolución de las logias puramente especulativas, y el surgimiento de Grandes Logias para gobernarlas. Generalmente se considera que el punto de inflexión en este proceso fue la formación de la primera Gran Logia en Londres en 1717. Las dos dificultades que enfrentan los historiadores son la escasez de material escrito, incluso hasta el siglo XIX, y la desinformación generada por masones y no religiosos. albañiles por igual desde los primeros años.
La larga historia de la masonería incluye su desarrollo temprano desde cuerpos organizados de canteros operativos hasta el moderno sistema de logias especulativas organizadas en torno a "Grandes Logias" regionales o nacionales.
Cada uno de los primeros textos masónicos contiene algún tipo de historia del oficio de la albañilería. La obra más antigua conocida de este tipo, El Manuscrito Halliwell, también conocido como Regius Poem , data de entre 1390 y 1425. Este documento tiene una breve historia en su introducción, afirmando que el "oficio de la albañilería" comenzó con Euclides en Egipto, y Llegó a Inglaterra durante el reinado del rey Athelstan (924–939). [1] Poco después, el manuscrito de Matthew Cooke remonta la masonería a Jabal , hijo de Lamec (Génesis 4: 20-22), y cuenta cómo este conocimiento llegó a Euclides, de él a los Hijos de Israel ( mientras estaban en Egipto ). , y así sucesivamente a través de un elaborado camino hasta Athelstan. [2] Este mito formó la base de constituciones manuscritas posteriores, todas las cuales rastrean la masonería hasta los tiempos bíblicos y fijan su establecimiento institucional en Inglaterra durante el reinado de Athelstan. [3]
Poco después de la formación de la Primera Gran Logia de Inglaterra , James Anderson recibió el encargo de digerir estas "Constituciones góticas" en una forma moderna y apetecible. Las constituciones resultantes están precedidas por una historia más extensa que cualquier otra anterior, rastreando nuevamente la historia de lo que ahora era la masonería hasta sus raíces bíblicas, forjando nuevamente a Euclides en la cadena. Fiel a su material, Anderson organiza la primera gran asamblea de masones ingleses en York, bajo la dirección del hijo de Athelstan, Edwin, que por lo demás es desconocido en la historia. [4] Ampliadas, revisadas y republicadas, las constituciones de Anderson de 1738 enumeraban a los Grandes Maestros desde Agustín de Canterbury , catalogado como Austin el Monje . [5] Las Ilustraciones de la masonería de William Preston ampliaron y ampliaron este mito de la creación masónica. [6]
En Francia, la conferencia de 1737 del Chevalier Ramsay añadió a los cruzados al linaje. Sostuvo que los masones cruzados habían revivido el oficio con secretos recuperados en Tierra Santa , bajo el patrocinio de los Caballeros Hospitalarios . En este punto, la historia del oficio en la masonería continental divergía de la de Inglaterra. [7]
Las historias de Anderson de 1723 y 1738, la idealización de Ramsay, junto con la alegoría interna del ritual masónico, centrada en el Templo del Rey Salomón y su arquitecto, Hiram Abiff , han proporcionado amplio material para futuras especulaciones.
El ritual más antiguo conocido sitúa la primera logia masónica en el pórtico del templo del rey Salomón. [8] Siguiendo a Anderson, también ha sido posible rastrear la masonería hasta Euclides , Pitágoras , Moisés , los esenios y los culdeos . [9] Preston comenzó su historia con los druidas , mientras que la descripción de Anderson de los albañiles como " Noéjidas ", extrapolada por Albert Mackey , puso a Noé en la ecuación. [10]
Tras la introducción de los masones cruzados por parte de Ramsay, los Caballeros Templarios se involucraron en el mito, comenzando con el Rito de Estricta Observancia de Karl Gotthelf von Hund , que también se vinculaba con la Casa de Estuardo en el exilio . [11] El asesinato de Hiram Abiff fue tomado como alegoría de la muerte de Carlos I de Inglaterra . Oliver Cromwell emerge como el fundador de la masonería en una obra antimasónica anónima de 1745, comúnmente atribuida al Abbé Larudan . Mackey afirma que "las proposiciones de Larudan se distinguen por su absoluta independencia de toda autoridad histórica y por las audaces suposiciones que se presentan al lector en lugar de los hechos". [12] Los escritos antimasónicos de Christoph Friedrich Nicolai implicaron a Francis Bacon y los rosacruces , [13] mientras que la conexión de Christopher Wren con el oficio fue omitida del primer libro de constituciones de Anderson, pero apareció en el segundo cuando Wren estaba muerto. [14]
La semilla o el mito de la influencia jacobita de los Estuardo en la masonería puede haber sido un comentario descuidado y sin fundamento hecho por John Noorthouk en el Libro de Constituciones de 1784 de la Premier Gran Logia de Londres. Se afirmó, sin apoyo, que el rey Carlos II (hermano mayor y predecesor de Jacobo II ) fue nombrado masón en los Países Bajos durante los años de su exilio (1649-1660). Sin embargo, no había ninguna logia masónica documentada en el continente durante esos años. Es posible que la declaración se haya hecho para halagar a la fraternidad al reclamar como miembro a un monarca anterior. Esta locura fue luego embellecida por John Robison (1739-1805), profesor de Filosofía Natural en la Universidad de Edimburgo , en su obra de 1797 Pruebas de una conspiración, una polémica antimasónica que acusaba a la masonería de estar infiltrada por la Orden de Weishaupt. los Iluminati . [15] La falta de erudición exhibida por Robison en ese trabajo provocó que la Encyclopædia Britannica lo denunciara. [dieciséis]
Un librero y masón alemán , que vivía en París y trabajaba bajo el nombre supuesto de C. Lenning, embelleció aún más la historia en un manuscrito titulado "Enciclopedia de la masonería", escrito probablemente entre 1822 y 1828 en Leipzig . Este manuscrito fue posteriormente revisado y publicado por otro masón alemán llamado Friedrich Mossdorf (1757-1830). [17] Lenning afirmó que el rey Jaime II de Inglaterra, después de su huida a Francia en 1688, residió en el colegio jesuita de Clermont, donde sus seguidores fabricaron ciertos títulos con el fin de llevar a cabo sus fines políticos. [18]
A mediados del siglo XIX, la historia había ganado popularidad. El conocido escritor masónico inglés, Dr. George Oliver (1782–1867), en su Historical Landmarks , 1846, continuó la historia e incluso afirmó que el rey Carlos II asistía activamente a las reuniones, una invención obvia, por si acaso. Si hubiera sido cierto, no habría pasado desapercibido para los historiadores de la época.
De manera similar, los intentos de arraigar la masonería en la Compagnonnage francesa no han producido vínculos concretos. [19] Las conexiones con los maestros romanos de Collegia y Comacine son igualmente tenues, aunque algunos masones los ven como ejemplos más que como antepasados. [20] [21] Thomas Paine rastreó la masonería hasta el Antiguo Egipto , [22] al igual que Cagliostro , quien llegó incluso a suministrar el ritual. [13]
Más recientemente, varios autores han intentado vincular a los Templarios con la línea temporal de la masonería a través de las imágenes de las tallas de la Capilla Rosslyn en Escocia, donde se rumorea que los Templarios buscaron refugio después de la disolución de la orden. [23] En The Hiram Key , Robert Lomas y Christopher Knight describen una línea de tiempo que comienza en el antiguo Egipto y abarca a Jesús , los Templarios y Rosslyn antes de llegar a la masonería moderna. [24] Estas afirmaciones son cuestionadas por Robert Cooper, curador de la biblioteca y museo de la Gran Logia de Escocia , en su libro The Rosslyn Hoax. [25]
El primer estudio racional de la historia masónica se publicó en Alemania, pero la obra de Georg Kloss de 1847, Geschichte der Freimaurerei in England, Irland und Schottland, nunca fue traducida. [26] Cuando la Historia de la masonería de Findel fue traducida del alemán al inglés en 1866, Woodford en Inglaterra y Murray-Lyon en Escocia ya eran escritores activos sobre el tema. Woodford fue el guía de Findel cuando visitó York para inspeccionar manuscritos y pronto colaboraría con Hughan en la recopilación, datación y clasificación de las constituciones manuscritas antiguas. [27] Albert Mackey no fue menos activo en Estados Unidos. La lista de sus obras publicadas comienza en 1844 con "A Lexicon of Freemasonry" y se extiende hasta su monumental Encyclopedia of Freemasonry en 1874. [28] El creciente interés y participación en los estudios masónicos llevó, en 1886, a la formación en Londres. de la Logia Quatuor Coronati , la primera logia dedicada a la investigación masónica. [29]
Los primeros documentos oficiales en inglés que se refieren a los albañiles están escritos en latín: " scultores lapidum liberorum " (Londres, 1212), " magister lathomus liberarum petrarum " (Oxford, 1391), o en francés normando : " mestre mason de franche peer " ( Estatuto de los trabajadores ). 1351 ). Todos estos representan un trabajador de piedra de sillería, arenisca sin grano o piedra caliza adecuada para mampostería ornamental. En el siglo XVII, en las cuentas de construcción de Wadham College , los términos masón y albañil se utilizan indistintamente. Mason también contrasta con "Rough Mason" o "Layer", como un trabajador más calificado que trabajaba o colocaba piedra labrada. [30]
El adjetivo "libre" en este contexto también puede interpretarse para inferir que el albañil no está esclavizado , contratado ni obligado feudalmente . Si bien esto es difícil de conciliar con los masones ingleses medievales, aparentemente adquirió importancia para las logias operativas escocesas. [31]
Un maestro masón medieval debía someterse a lo que en aquellos días se consideraba una educación liberal. En Inglaterra, salía de casa a los nueve o diez años, ya alfabetizado en inglés y francés, educado en casa o en la pequeña escuela (junior). Desde entonces hasta los catorce años, asistiría a un monasterio o a una escuela primaria para aprender latín, o como paje en una casa de caballeros aprendería comportamiento además de sus estudios. Entre los catorce y los diecisiete años, aprendería las habilidades básicas de elegir, dar forma y combinar piedras y luego, entre los 17 y los 21 años, se le pediría que aprendiera de memoria una gran cantidad de problemas formales de geometría. Tres años como oficial a menudo terminaban con la presentación de una obra maestra que abordaba un problema determinado de construcción o diseño. En este punto, se lo consideraba calificado, pero todavía tenía una carrera que ascender antes de alcanzar el estatus de Maestro Masón en un gran proyecto. [32]
En su función como arquitecto, el maestro albañil probablemente hacía sus planos para cada etapa sucesiva de una construcción en punta de plata sobre un pergamino o tablero preparado. Estos se realizarían en el terreno utilizando una brújula más grande que la que se utiliza para dibujar. Los arquitectos medievales aparecen representados con compases y escuadras mucho más grandes cuando se muestran en una obra. Los detalles más finos se transfirieron desde la mesa de dibujo mediante plantillas de madera suministradas a los albañiles. [32]
Los Maestros Masones que aparecen registrados presidiendo obras importantes, como la Catedral de York, se hicieron ricos y respetados. Los maestros masones y carpinteros visitantes se sentaban en la mesa alta de los monasterios y cenaban con el abad. [32]
El registro histórico muestra dos niveles de organización en la masonería medieval, la logia y el "gremio". El uso original de la palabra logia indica un taller erigido en el lugar de una obra importante; la primera mención fue la Abadía Real de Vale en 1278. Más tarde, adquirió el significado secundario de comunidad de albañiles en un lugar particular. Los registros más antiguos que se conservan de estos son las leyes y ordenanzas de la logia de la Catedral de York en 1352. Estas regulaciones fueron impuestas por el Deán y el Capítulo de la Catedral . [30]
Los historiadores del siglo XIX impusieron el término " gremio " a las "comunidades" de comerciantes medievales como analogía con los gremios de comerciantes . Los albañiles tardaron en formar tales cuerpos. El principal empleador de albañiles en la Inglaterra medieval era la corona , y la corona frecuentemente empleaba albañiles por impresión . En otras palabras, fueron reclutados por la fuerza cuando surgió la necesidad.
El Manuscrito Halliwell, también llamado Poema Regius , es el documento de origen masónico más antiguo conocido. Fue publicado en 1840 por el erudito y coleccionista de Shakespeare James Halliwell, quien lo fechó en 1390. AFA Woodford , el erudito masónico pionero y fundador de la Logia Quatuor Coronati , estuvo de acuerdo con esta datación. [33] Más recientemente, el historiador Andrew Prescott ha fechado el texto en el segundo cuarto del siglo XV. [34]
El poema puede verse como una respuesta a una corriente de legislación que se remonta a la Peste Negra y al Estatuto de los Trabajadores de 1351 , en el que Eduardo III intentó fijar los salarios en los niveles anteriores a la plaga. [35] La fecha anterior sigue la ordenanza de 1389 ( 13 Ric. 2. Stat. 1. c. 8) de Ricardo II que exige que los gremios y becas le presenten sus estatutos y cartas de patente. [35] En 1425, durante el tercer Parlamento de Enrique VI , elLa Ley de trabajadores de 1425 ( 3 Hen. 6. c. 1) prohibió las asambleas anuales de albañiles. [36]
En 1356, el preámbulo de las normas que regulaban el oficio de los masones establece específicamente que, a diferencia de otros oficios, no existía ningún organismo para regular la albañilería por parte de los albañiles. Finalmente, en 1376, cuatro representantes del "misterio" o comercio son elegidos para el Consejo Común de Londres. Este también parece ser el primer uso de la palabra "masón" en inglés. Inmediatamente fue tachado y reemplazado por la palabra "albañil". [30]
El poema afirma que estas asambleas fueron ordenadas por el rey Athelstan y que también vinculó el salario de un albañil con el costo de vida. [33]
El Manuscrito Cooke , que data aproximadamente de 1450, marcó el patrón de lo que Anderson llamó las "Constituciones Góticas", las historias y regulaciones más antiguas del oficio. [2] Después de una breve bendición, estos documentos describen las siete Artes Liberales , asignando predominio a la Geometría, que se equipara a la Masonería. Luego proceden a una historia de la albañilería/geometría, terminando con el rey Athelstan, o Edwin, su hermano o hijo según la fuente, reuniendo a los albañiles de Inglaterra para darles sus cargos. Siguen las regulaciones o cargos, generalmente con instrucciones sobre la manera en que un nuevo albañil debe juramentarlos. [37]
También alrededor de 1450, el testamento de un albañil de Beverly ofrece una tentadora visión del surgimiento de las insignias masónicas. Un inventario de las posesiones de John Cadeby menciona varias zonas (cinturones). Dos estaban montados en plata, y uno de ellos tenía las letras B y I en el medio, indicando a Booz y Jaquín , los pilares gemelos del Templo de Salomón. [38] También poseía un escritorio y seis libros en inglés, lo que lo hacía cómodamente acomodado y alfabetizado. [39]
El siglo y medio siguiente produjo pocos manuscritos nuevos. El manuscrito de Dowland , cuyo original ahora se ha perdido, y la Gran Logia No 1 , ubican por primera vez la asamblea de masones de Edwin en York. El Lansdowne , que originalmente data de este período, ahora se cree que data del siglo XVII. [34]
Durante este período se produjo la Reforma . Hubo un tiempo en que se asumió que la iglesia era el principal empleador de albañiles y, con la disolución de los monasterios , las logias desaparecieron. [40] También se creía que los "gremios" artesanales fueron abolidos en Inglaterra en 1547. [41] A la muerte de Enrique VIII, el arzobispo Cranmer buscó avanzar en la reforma mediante la abolición de gremios y becas. En 1548 se aprobó el "Ley de conspiraciones de avitualladores y artesanos", que revocaba sus monopolios. En 1549 fue derogado, presumiblemente porque eran demasiado útiles para el gobierno. [42] El gobierno siguió siendo un importante empleador de albañiles, que en Londres habían pasado de una beca a una corporación. Si bien esto no fue autorizado hasta 1666, el estado lo utilizó en el siglo XVI para contratar y seleccionar albañiles para proyectos de construcción. Además, los albañiles eran cada vez más contratados por particulares. [30] Sin embargo, se suprimieron los desfiles del Día de los Santos realizados por diversos oficios, representando obras de teatro sobre sus distintos santos patrones. Robert Cooper, archivero de la Gran Logia de Escocia, cree que el juego de misterio perdido de los masones puede sobrevivir en el ritual de las logias masónicas contemporáneas. [31]
Una historia continental temprana cita una fuente del siglo XVI que dice que, en 1535, había dos logias masónicas escocesas registradas en Francia, una en París y la otra en Lyon. [43]
En Escocia, las logias de albañiles quedaron bajo el control de dos funcionarios designados por la corona, el Guardián General y el Maestro Principal de Trabajo de la Corona, este último existente desde 1539 a más tardar. Hacia finales de siglo, William Schaw ocupó ambos puestos. [30] En 1598, en conferencia con los maestros de logias en el sureste de Escocia, produjo un conjunto de regulaciones para el gobierno de los masones y sus logias ahora conocidas como los Estatutos Schaw. Estos establecen: "Serán fieles unos a otros y vivirán juntos caritativamente como corresponde a hermanos jurados y compañeros de la Orden". Mencionan guardianes, diáconos, aprendices y cowans. [44] Los segundos estatutos de Schaw, un año después, incluyeron en sus negociaciones a un representante de la Logia de Kilwin (ahora Logia Madre Kilwin No 0) en Ayrshire, a la que se le asignó jurisdicción sobre el oeste de Escocia. Edimburgo se convirtió en la logia "primera y principal" y Kilwin en la logia "segunda y principal" de Escocia, intentando apaciguar a todas las partes. [31] Dado que ni el rey ni el maestro de Kilwin estaban presentes, el documento no se consideró definitivo ni vinculante. Se suponía que se obtendría la autorización del Rey para el reglamento. [45] En 1602, Schaw escribió una Carta que otorgaba a Sir William St Clair de Rosslyn el derecho a comprar patrocinio sobre los albañiles de Escocia. Kilwin está notablemente ausente de la lista de alojamientos que adjuntan su respaldo. La carta parece haber caducado cuando St Clair huyó tras un escándalo, [31] y se concedió una segunda carta a su hijo, también William St Clair, en 1628. [46] Este patrocinio fue cedido por su descendiente, otro William St Clair. , sobre la formación de la Gran Logia de Escocia en 1736, [47] a pesar de que nunca obtuvo la aprobación real que la habría hecho válida. [31]
El efecto duradero de los Estatutos Schaw surgió de la directiva de 1599 de que las logias debían emplear a un notario acreditado como secretario y que éste debería registrar todas las transacciones importantes. Las logias escocesas comenzaron a llevar actas y, por lo tanto, la aparición de masones "aceptados" (no operativos) está mejor registrada que en Inglaterra, donde no se conocen registros internos de los procedimientos de las logias.
La primera admisión registrada de no masones fue el 3 de julio de 1634 en la Logia de Edimburgo (Capilla de María) No. 1 , en las personas de Sir Anthony Alexander, su hermano mayor, Lord Alexander, y Sir Alexander Strachan de Thornton. Sir Anthony era el principal maestro de obras del rey y el hombre que efectivamente había bloqueado la segunda carta de St Clair, siendo las logias de Escocia su propia responsabilidad. No están claras las razones por las que su hermano y su amigo también fueron admitidos. [31]
Las razones y los mecanismos para la transición de las logias masónicas de comunidades operativas a comunidades especulativas siguen siendo difíciles de alcanzar. A medida que la responsabilidad del diseño pasó del maestro masón al arquitecto en el siglo XVI, es probable que los arquitectos comenzaran a unirse a las logias de los albañiles con los que trabajaban. [30] También es posible que, junto con otros organismos profesionales (incluida la Compañía de las Indias Orientales [48] ), las logias masónicas operativas comenzaran a recaudar dinero cobrando a la nobleza por la admisión a sus "misterios". [31] Otra opinión afirma que las logias masónicas reclutaban deliberadamente a los ricos y poderosos en un intento de mejorar sus salarios y condiciones laborales. [34]
El 20 de mayo de 1641, Sir Robert Moray fue iniciado en la masonería por varios masones que eran miembros de la Logia de Edimburgo. Aunque fue iniciado en una logia escocesa, el evento tuvo lugar al sur de la frontera: este es el registro más antiguo que existe de un hombre iniciado en la masonería especulativa en suelo inglés. [49]
Si bien los registros de las logias muestran un desarrollo gradual de logias mixtas en Escocia, es evidente que la logia que inició a Elias Ashmole en Warrington el 16 de octubre de 1646 estaba compuesta principal o enteramente por masones especulativos o aceptados. [30] En 1686, la "Historia natural de Staffordshire" de Robert Plot contiene un pasaje sobre personas de calidad admitidas en la sociedad de masones, cuya historia Plot encuentra inventada y ridícula. [50] Al comienzo del período de la Gran Logia, parece haber habido un predominio de logias puramente especulativas en el sur de Inglaterra, con logias operativas y mixtas todavía en mayoría en el norte y en Escocia. [30]
En 1716, cuatro logias y "algunos viejos hermanos" se reunieron en Apple Tree Tavern en Covent Garden y acordaron volver a reunirse el año siguiente para formar una "Gran Logia". Estos eran el Ganso y la Parrilla, la Corona, el Manzano y el Rummer y las Uvas. Los "viejos hermanos" probablemente eran del Cheshire Cheese y al menos de otra logia. [30]
La historia temprana de la Gran Logia es incierta, ya que no se levantaron actas hasta 1723. Se sabe que las cuatro logias mencionadas anteriormente celebraron una asamblea en Goose and Gridiron, en el cementerio de San Pablo, el 24 de junio de 1717 (la Fiesta de San Pablo). Juan el Bautista ). Acordaron restablecer sus "Comunicaciones Trimestrales", cuatro reuniones al año para la transacción de asuntos masónicos y una asamblea anual para elegir al próximo Gran Maestre. En esta reunión, eligieron a Anthony Sayer , Maestro de la logia del Apple Tree, de quien poco más se sabe, y nació la Gran Logia de Londres y Westminster. A estas alturas, es poco probable que se vieran a sí mismos como algo más que una asociación de logias de Londres. Esta percepción iba a cambiar muy rápidamente. [30]
Al año siguiente, George Payne se convirtió en Gran Maestro. Era un funcionario de carrera de los comisionados de impuestos. En 1719, eligieron a John Theophilus Desaguliers , un clérigo, un científico eminente y miembro de la Royal Society . El último plebeyo en servir como Gran Maestro fue George Payne en su segundo mandato en 1720/21, cuando escribió Las Regulaciones Generales de un Masón [ sic ] que luego se incorporaron a las Constituciones de Anderson . A partir de entonces, en lo que parece ser un intento deliberado de elevar el perfil de la organización, todos los Grandes Maestres han sido miembros de la nobleza. [30]
A Desaguliers se le describe a menudo como el "padre" de la masonería moderna. Fue Desaguliers quien escribió la dedicatoria a las Constituciones de Anderson, [4] encabezó el comité que las dirigió y aprobó, y proporcionó las "Constituciones góticas" a partir de las cuales se formaron. Aunque solo sirvió un período como Gran Maestro, fue dos veces Gran Maestro Adjunto bajo la dirección de Grandes Maestros testaferros, y en otras ocasiones se comportó como si fuera Gran Maestro, formando logias irregulares para llevar a cabo iniciaciones. Parece haber sido Desaguliers quien insistió en que el ritual fuera recordado en lugar de escrito, lo que provocó una escasez de material sobre el desarrollo del ritual inglés hasta después de la formación de la Gran Logia Unida. [30] [51]
Estas consideraciones hacen que muchos historiadores masónicos lo vean como la inteligencia guía cuando la nueva Gran Logia se embarcó en una era de autopublicidad, que vio la repentina expansión de la masonería especulativa, con el correspondiente aumento de grupos y publicaciones antimasónicos. Las iniciaciones comenzaron a aparecer en los periódicos. Los grandes maestros nobles eran a menudo miembros de la Royal Society, pero el gobierno acababa de cerrar el club Hell-fire del duque de Wharton (1722-1723) y se unió, o posiblemente formó, un grupo antimasónico llamado el Gormagons casi tan pronto como dejó el cargo. A partir de 1721, la toma de posesión del nuevo Gran Maestre fue motivo de un desfile, primero a pie y luego en carruajes. Esto se convirtió en objeto de algunas burlas, hasta que a partir de 1740 también hubo procesiones simuladas por parte de grupos antimasónicos, lo que llevó a la interrupción de la práctica en 1747. La rápida expansión de la masonería también llevó a que muchas logias nuevas fracasaran después de sólo un año o más. dos. Además de los ataques desde fuera del oficio, ahora había ex masones desilusionados dispuestos a ganar dinero con las "exposiciones" de la masonería. [30]
Las Constituciones de los masones , "Para el uso de las logias" en Londres y Westminster, se publicaron en 1723. Fueron editadas por el clérigo presbiteriano James Anderson , por orden de John Theophilus Desaguliers , y aprobadas por un Gran Comité de logia bajo su control. Esta obra fue reimpresa en Filadelfia en 1734 por Benjamín Franklin , quien fue elegido ese año Gran Maestro de los Masones en Pensilvania. También fue traducido al holandés (1736), al alemán (1741) y al francés (1745). [4]
Anderson era ministro de la iglesia presbiteriana en Swallow Street , Londres, que alguna vez había sido una iglesia hugonota , y uno de sus cuatro diáconos era el padre de Desaguliers. [52] En el momento de su encuentro con Desaguliers, parece haberse hecho pasar por un erudito talmúdico . Su recompensa por su trabajo fueron los derechos de autor de la obra. Con el tiempo, y para consternación de Anderson, se condensó en ediciones de "bolsillo" sobre las que no tenía control y de las que no recibía ingresos. Fue ampliado, actualizado y reeditado en 1738. [31]
Ya hemos descrito la sección histórica, que comprende casi la mitad del libro. A esto le siguen los "Cargos", reglas generales para la conducta de los masones, y las Regulaciones de Payne, las reglas específicas por las cuales se regirían la Gran Logia y las logias bajo su control. Se describió brevemente la ceremonia de inauguración de una nueva logia y el trabajo finalizó con una sección de cantos. [4] Por primera vez, los antiguos cargos y constituciones escritos a mano fueron reemplazados por una condensación impresa y accesible de todo lo que implica ser masón, omitiendo solo el ritual. Aunque la sección histórica fue atacada en ese momento, y desde entonces, por ser una obra de ficción obvia, la obra sigue siendo un hito en la historia masónica. [31] Los "Cargos Antiguos" publicados en el actual Libro de Constituciones de la Gran Logia Unida de Inglaterra han cambiado poco de los publicados originalmente por Anderson. [53]
Al igual que otros oficios o misterios, la albañilería medieval reconocía tres grados de artesano: el aprendiz, el oficial y el maestro. Un aprendiz que había aprendido su oficio se convertía en oficial, calificado para realizar todo tipo de trabajo masónico. El maestro también estaba cualificado como director de proyectos y, a menudo, también ejercía como arquitecto. Dibujaba el trabajo del día en un tablero de calco para que los oficiales y aprendices lo ejecutaran. [30] Los Estatutos Schaw de 1598 muestran cómo esto había evolucionado en el sistema de logias de la masonería escocesa. Un aprendiz, después de cumplir su mandato de siete años, podría optar por pagar para unirse a una logia, convirtiéndose en un "aprendiz ingresado". (Alternativamente, podría optar por trabajar por cuenta propia en los grados inferiores de trabajos de construcción como "Cowan".) Se hacía referencia a los oficiales como "compañeros" o "compañeros del oficio", lo que concuerda con el mandato del poema de Regius (línea 51). que los albañiles deberían "llamar a otros compañeros por cuthe". Los miembros de la logia eran "Brithers" (hermanos), un término legal escocés para aquellos vinculados entre sí por juramento. El Maestro era simplemente el masón a cargo de la logia, o alguien que había tenido esa distinción. [31]
Si bien la realización de algún tipo de juramento se remonta a los registros más antiguos de la masonería organizada, el primer ritual registrado no es hasta 1696, en el manuscrito de la Casa de Registro de Edimburgo. A partir de esto, y de otros documentos del mismo período, como el manuscrito del Trinity College de Dublín de 1711, podemos formarnos una idea del ritual de una logia operativa a finales del siglo XVII. Al prestar juramento como aprendiz, al albañil se le confiaban los signos apropiados, una "Palabra del masón" y un catecismo. Esto estuvo acompañado de muchas payasadas, que probablemente fueron eliminadas a medida que el oficio se volvió más aburguesado. Se obligó a la comunidad a prestar un juramento adicional y se le confiaron dos palabras más y los "cinco puntos de comunión", que en 1696 eran pie con pie, rodilla con rodilla, corazón con corazón, mano con mano y oreja con oreja. La distinción entre un compañero y un maestro no está clara y en muchos documentos parecen ser sinónimos. A medida que los masones aceptados se iniciaban, donde las diversas palabras y signos ya no podían considerarse calificaciones profesionales, el ritual del aprendiz ingresado y el compañero/maestro a veces se condensaban en una sola ceremonia. [31]
En Masonry Dissected de Pritchard , una exposición del ritual masónico escrita en 1730 por un ex masón desilusionado, vemos por primera vez algo reconocible como los tres grados de la masonería moderna. [54] Al ser admitido en una logia, un nuevo masón progresa naturalmente a través de los grados de Aprendiz Ingresado, Compañero y Maestro Masón. Aún persiste el rango de Maestro Instalado, que comprende al Maestro encargado de la logia y a sus antiguos maestros, e implica su propio ritual, palabras y signos, pero implica ser elegido para hacerse cargo de la logia por un año. [55] Estos son los grados y rangos regulares de la masonería "artesanal", comunes a todas las constituciones. Otros grados "superiores" son opcionales y requieren que un masón se una a una orden secundaria, excepto en las logias constituidas bajo la Gran Logia de Escocia , que están facultadas para conferir el título Mark Master Mason a los Maestros Masones, como una extensión del segundo. o título de compañero. (ver artículo principal, Masonería )
Las constituciones de Anderson de 1723 parecen reconocer sólo los grados de Aprendiz Ingresado y Compañero/Maestro. Por lo tanto, el tercer grado surgió en algún momento entre 1723 y 1730, y tardó algún tiempo en extenderse dentro del oficio. A muchos estudiosos les parece que el hecho de que se extendiera indica que el sistema trigradal no fue tanto una innovación como la reorganización de material preexistente. [30] La palabra Masón, una vez dada al Aprendiz Ingresado, ahora se confería en el tercer grado con los cinco puntos de compañerismo, y las dos palabras vinculadas anteriormente otorgadas a un compañero se dividían entre los dos primeros grados. El nuevo título de Maestro Masón se centró en el mito de Hiram Abiff , que a su vez consta de tres partes. La primera es la historia bíblica del artesano de Tiro con una madre israelita del norte que se convirtió en un maestro artesano involucrado en la construcción del Templo del Rey Salomón. La segunda es la historia de su asesinato a manos de sus subordinados, que es similar a una de las leyendas del Compagnonnage francés . Por último, la historia del hallazgo de su cuerpo, y la derivación de allí de los cinco puntos de comunión, que aparece en el Manuscrito Graham de 1725, donde el cuerpo buscado y exhumado es el de Noé. [56] Se desconoce el origen de esta reorganización. La primera referencia a la concesión de un tercer grado proviene de Londres, de las actas de "Philo Musicae et Architecturae Societas Apollini", una sociedad musical de corta duración compuesta íntegramente por masones. Estas actas registran la iniciación y el paso al grado de Compañero de Charles Cotton. Luego, el 12 de mayo de 1725, la sociedad se encargó de "aprobar" al hermano Cotton y al hermano Papillion Ball como maestros masones. Esto hoy en día se consideraría muy irregular. En marzo de 1726, Gabriel Porterfield recibió el mismo título en la logia Dumbarton Kilwinin en Escocia. Que él no fue el primero lo atestiguan las actas de la fundación de la logia, sólo dos meses antes, donde se registra la asistencia de aprendices, compañeros y maestros masones. En diciembre de 1728, Greenock Kilwin registró tarifas separadas para la iniciación, la aprobación y la elevación. [57] [58]
Incluso en Londres, hubo muchas logias que nunca se afiliaron a la nueva Gran Logia. Estos masones no afiliados y sus logias fueron denominados "viejos masones" o "masones de San Juan" y "logias de San Juan". [59] No obstante, la influencia del nuevo organismo central se extendió rápidamente, y las actas de 1725 mencionan logias en diez ciudades provinciales tan al norte como Salford , con Grandes Logias Provinciales en Gales del Sur y Cheshire . [30]
Ese mismo año se fundó una segunda Gran Logia en Irlanda, que tardó varias décadas en reunir a todas las logias irlandesas bajo su protección. Grandes Logias rivales aparecieron rápidamente en Cork (La Gran Logia de Munster). [60] Fue en Irlanda donde comenzó la práctica de reconocer la regularidad de una logia mediante la emisión de una orden, el primer ejemplo conocido data de 1731. [61] La Gran Logia de Escocia no se formó hasta 1736. [31]
También en 1725, "La Antigua y Honorable Sociedad y Fraternidad de Masones reunidas desde tiempos inmemoriales en la ciudad de York" asumió el título de "La Gran Logia de Toda Inglaterra reunida en la ciudad de York". Esto no debe interpretarse como rivalidad, ya que no había superposición entre las dos jurisdicciones. De hecho, la historia de Anderson habría producido la expectativa de una Gran Logia más antigua en York, y las Logias de Londres estaban debidamente provistas de actas que se remontaban a unos veinte años atrás. Las Constituciones de Anderson de 1738 reconocieron la independencia de "la Antigua Logia de la ciudad de York... y las Logias de Escocia, Irlanda, Francia, Italia, etc.". [62]
Sin embargo, en 1735, al Maestro y a los Guardianes de una logia irlandesa se les negó la admisión a la Gran Logia porque no tenían la autoridad escrita del Gran Maestre de Irlanda. Parece que esperaban ser reconocidos como una delegación de Lord Kingston, entonces Gran Maestre de Irlanda y Pasado Gran Maestre de la Gran Logia de Londres. Se les ofreció y rechazaron la autorización inglesa. Esto se ha interpretado como evidencia de una división entre las dos constituciones. [63]
En respuesta a la popularidad de Pritchard y otras revelaciones del ritual masónico, la Gran Logia, por esta época, realizó cambios en el ritual y las contraseñas para que fuera más difícil para los forasteros hacerse pasar por masones. Estos cambios no fueron aceptados universalmente por las logias afiliadas. The Goose and Gridiron (ahora Logia de la Antigüedad No. 2), una de las logias originales y más importantes de la constitución, nunca las adoptó. Para los no afiliados, las innovaciones simplemente profundizaron la división. En ese momento, Londres estaba absorbiendo a muchos inmigrantes económicos de Irlanda. Aquellos que ya eran masones sintieron que no podían trabajar con el nuevo ritual, y las logias que formaron aumentaron aún más el número de logias no afiliadas en la capital. [64]
En el mismo período, la masonería practicada por las logias inglesa, irlandesa y escocesa comenzó a extenderse por Europa. La creación de la primera Gran Logia en Francia es particularmente problemática. La propia masonería parece haber sido establecida en Francia por jacobitas exiliados . La Gran Logia de Francia fecha su fundación en 1728, cuando afirma que el Gran Maestre era el Duque de Wharton . [65] Algunos sellos del Gran Oriente fechan la primera Gran Logia en 1736 (la división entre la Gran Logia y el Gran Oriente ocurrió en 1773). [66] Las historias francesas fechan la primera Gran Logia el 24 de junio de 1738. [67] La situación parece confusa, ya que otras historias afirman que la primera Gran Logia legítima se formó el 11 de diciembre de 1743 como "La Gran Logia Inglesa de Francia" con la Conde de Clermont como gran maestre. [68] Aunque el gobierno del oficio estaba en manos de una serie de diputados, la protección del conde hasta su muerte en 1771 brindó a la masonería francesa un período de estabilidad y crecimiento. Como la masonería fue perseguida en otros estados católicos, la naturaleza moral e igualitaria de las logias francesas estaba de acuerdo con el espíritu de la época. [69]
Aunque Anderson parece implicar la existencia de una Gran Logia italiana, tal organismo no existió hasta la creación del Gran Oriente de Italia en 1805. [70] La primera logia fue la Logia Inglesa ("La Loggia degli Inglesi") en Florencia. fundada en 1731, [71] y la masonería se extendió rápidamente, a pesar de una serie de prohibiciones papales . [70]
La primera aparición de las numerosas Grandes Logias alemanas data de la década de 1740, en particular la "De los Tres Globos" , fundada en Berlín en 1744, que se convirtió en la "Gran Logia Madre Nacional" en 1772. Federico el Grande se convirtió en masón cuando aún era Príncipe heredero y sancionó personalmente a la Logia de Berlín. [68] Aunque algunos autores citan la existencia de grandes logias operativas alemanas que se remontan a la formada en la catedral de Colonia en 1250, [72] la continuidad de la tradición ha sido difícil de probar, y la mayoría de las fuentes creen que las logias especulativas alemanas del siglo XVIII muestran descendencia del modelo inglés. [73] [68]
La masonería fue introducida en el Imperio Ruso por oficiales extranjeros al servicio de Rusia. Por ejemplo, se registra que James Keith fue maestro de una logia en San Petersburgo en 1732-1734. [74] Varios años más tarde, su primo John Keith, tercer conde de Kintore, fue nombrado Gran Maestre Provincial de Rusia por la Gran Logia de Inglaterra. [74] A principios de la década de 1770, Ivan Yelagin logró reorganizar la masonería rusa en un sistema de gran alcance que unía unas 14 logias y unos 400 funcionarios gubernamentales. Obtuvo la autorización inglesa de la primera Gran Logia rusa y se convirtió en su Gran Maestre Provincial. [75] La mayoría de las logias rusas se sintieron atraídas por el rito sueco . En 1782, Ivan Schwarz representó a Rusia en el congreso masónico en Wilhelmsbad (un balneario en Hanau ), donde Rusia fue reconocida como la octava provincia del Rito de la Estricta Observancia . [76] Véase Historia de la masonería en Rusia para más detalles.
El 17 de julio de 1751, representantes de seis logias se reunieron en Turk's Head Tavern, en Greek Street , Soho , Londres. Cinco eran logias no afiliadas compuestas principalmente por irlandeses, y la sexta parece haber sido formada poco antes para los asuntos de la velada. Esa noche, establecieron la "Más Antigua y Honorable Sociedad de Masones Libres y Aceptados según las Antiguas Constituciones", ahora comúnmente conocida como la Gran Logia de los Antiguos . El primer Gran Secretario, John Morgan, obtuvo un puesto en la Marina y dimitió tras siete meses. Su sucesor, Laurence Dermott , presidió como Gran Secretario durante casi veinte años, siendo Gran Maestre adjunto en tres ocasiones después, y ejerció una influencia considerable hasta su muerte en 1791. [64]
El impacto inmediato de Dermott fue reemplazar las regulaciones que Morgan había escrito por las de su propia logia en Dublín. En 1756 publicó el propio libro de constituciones del Antiguo, titulado " Ahiman Rezon ", cuyo significado se desconoce. Siguiendo el modelo de las Constituciones irlandesas de Spratt, [77] las regulaciones son completas y están bien escritas, y van seguidas de una sección ampliada dedicada a las canciones. Al principio, en lugar de la historia de Anderson, hay una introducción extendida que ataca a la Gran Logia original, que ahora se llama a sí misma Gran Logia de Inglaterra, pero que Dermott carga con "los Modernos" en contraste con los usos "Antiguos" de la nueva Gran Logia. . Este nombre se mantiene en uso hasta el día de hoy. Su arma principal fue la sátira. Comenzó con un relato de cómo intentó escribir una historia que mejorara las demás describiendo la masonería antes de Adán, pero hacia el final del primer volumen se quedó dormido. Soñó con una conversación con Ahimon, uno de los cuatro extranjeros de Jerusalén, sobre la inutilidad de las historias masónicas, después de la cual un anciano con una coraza brillante leyó detenidamente su primer volumen y pronunció: "Te has sumergido profundamente en el agua y has sacó un tiesto". Lo despertó el cachorro de su vecino comiéndose su manuscrito. Luego, Dermott procedió a una explicación razonada de por qué un nuevo masón no debería unirse a una logia "moderna", ya que sus contraseñas modificadas no serían reconocidas por ninguna de las otras Grandes Logias que existían en ese momento. Sigue un relato humorístico de sus "tonterías inconstitucionales", incluida la creencia de Dermott de que sus mayores símbolos masónicos eran el cuchillo y el tenedor. [78]
Bajo la influencia, la caligrafía y la oratoria de Dermott, la nueva Gran Logia creció hasta convertirse en un serio desafío para la original. Las logias de los Antiguos estuvieron autorizadas a partir de 1752, una práctica que los Modernos no adoptaron hasta dentro de dos décadas. A medida que las logias no afiliadas veían cada vez más el sentido de pertenecer a una organización más grande, generalmente encontraban que la práctica de los Antiguos era más cercana a la suya, aunque era conocido que las logias cambiaban su lealtad de los Antiguos a los Modernos. El hecho de que las prácticas eventualmente adoptadas por la Gran Logia Unida reflejen en gran medida las de los Antiguos es atribuible a la industria de Dermott. [64]
Mientras que el surgimiento de los Antiguos simplemente consolidó una división en la Francmasonería inglesa, se produjo un cisma dentro de los Modernos en 1777/78. Si bien esto solo involucraba a una logia, era la más antigua y prestigiosa de la constitución, y su Maestro los Modernos era el autor e historiador más respetado. William Preston ya estaba en disputa con el Gran Secretario sobre los derechos de autor del nuevo Libro de Constituciones que acababa de escribir. Algunos miembros de su Logia de la Antigüedad (anteriormente Goose and Gridiron, o Antigua Logia de San Pablo), después de haber asistido a la iglesia como albañiles, regresaron a la logia con sus insignias. Tres hermanos consideraron oportuno informar esto a la Gran Logia Moderna como un desfile masónico no autorizado. Preston, el Maestro de la Antigüedad, se puso del lado del acusado, argumentando que, dado que la logia era una de las cuatro originales, solo se había suscrito a las constituciones originales y no requería ninguna otra autoridad para realizar un desfile. Por ello fue inmediatamente expulsado. Antiquity respondió expulsando a los tres que se habían quejado. Al menos la mitad de la logia se separó de la Gran Logia de Toda Inglaterra en York, citando el artículo 39 de las regulaciones de Payne, que establece que los hitos de la orden deben preservarse en cualquier nueva regulación de la Gran Logia (en alusión a sus propios derechos y privilegios). La Antigüedad se convirtió, durante el período de separación, en "la Gran Logia de toda Inglaterra al sur del río Trento", garantizando al menos dos logias por derecho propio. La disputa no se resolvió hasta mayo de 1789, cuando Preston y sus hermanos fueron recibidos nuevamente en los Modernos con muchos banquetes y fanfarrias. [79]
Una situación similar surgió en Escocia. La antigüedad se asignó de acuerdo con la datación de las actas de la logia y, debido a un incendio, los registros de Kilwin comenzaron en 1642, algo más tarde que la Logia de la Capilla de Santa María en Edimburgo. Ofendida por ser reconocida sólo como la segunda logia en la constitución, la Logia Madre Kilwin se retiró de la Gran Logia de Escocia en 1743 y no se reincorporó hasta 1807. Durante este período, Kilwin funcionó como otra Gran Logia más, constituyendo alrededor de 70 logias en Escocia y el extranjero. Si bien las dos Grandes Logias se ignoraron mutuamente a nivel oficial, no parece haber habido ninguna animosidad real, y no se prohibió a los masones visitar las logias en la jurisdicción en competencia. Un miembro de Kilwin se convirtió en Gran Maestro de la Gran Logia de Escocia. [80] La Logia de Melrose, alegando una antigüedad al menos tan grande como la de Kilwin, simplemente ignoró a la Gran Logia de Escocia, y nuevamente contrató logias hijas, dirigiéndose al Maestro como "Gran Maestro". Finalmente se unieron al organismo nacional el 25 de febrero de 1891 como The Lodge of Melrose St John No 1 bis. [81]
A raíz de la Revolución Francesa, el gobierno británico se sintió incómodo ante posibles conspiraciones revolucionarias. Entre otras medidas represivas, el gobierno de Pitt propuso introducir la Ley de Sociedades Ilícitas en 1799, que declaraba ilegal cualquier organismo que prestara un juramento secreto. Actuando rápidamente, una delegación que representaba a los Antiguos, los Modernos y la Gran Logia de Escocia organizó una reunión con el Primer Ministro. La delegación incluía al Duque de Atholl , Gran Maestro de los Antiguos y Pasado Gran Maestro Masón de la Gran Logia de Escocia, y al Conde de Moira , Gran Maestro interino de los Modernos (siendo el Gran Maestro el Príncipe de Gales ). Como resultado de esta reunión, los masones fueron específicamente excluidos de la ley, aunque las logias fueron obligadas a devolver una lista de miembros al Secretario de Paz local, una práctica que continuó hasta 1967. También demostró que las dos Grandes Logias rivales podían organizarse. [82]
En 1682, el escocés John Skene llegó a Nueva Jersey y fue consagrado por la Gran Logia de Nueva Jersey como el primer residente masón en Estados Unidos.
En 1733, Henry Price, Gran Maestre Provincial de toda América del Norte para la Gran Logia de Inglaterra , otorgó un estatuto a un grupo de masones de Boston. Esta logia pasó a denominarse más tarde St. John's Lodge y fue la primera logia debidamente constituida en América. [83] Entre 1733 y 1737, la Gran Logia de Inglaterra garantizó Grandes Logias Provinciales en Massachusetts, Nueva York, Pensilvania y Carolina del Sur. Benjamin Franklin reeditó las constituciones de 1723 de Anderson como Gran Maestre Provincial de Pensilvania. [4] Franklin había escrito en la Pennsylvania Gazette del 8 de diciembre de 1730 sobre las diversas logias de masones que ya se encontraban en la "provincia", se unió a la Logia de San Juan en Filadelfia al año siguiente, y en 1732 fue Gran Guardián Junior de la Gran Logia de Filadelfia. Todo esto antes de la "primera" logia en Norteamérica. [84] [85]
La correspondencia de John Moore, el recaudador del puerto de Filadelfia y él mismo masón, indica que las Logias Masónicas se reunían en Filadelfia en 1715. La Gran Logia actual tiene el manuscrito Carmick, una copia manuscrita de los antiguos cargos que datan de 1727, y encabezado "Las Constituciones de la Logia de San Juan". El coronel Daniel Coxe fue nombrado Gran Maestre Provincial de Nueva York, Nueva Jersey y Pensilvania por la Gran Logia de Inglaterra en 1730, con efecto a partir del 24 de junio (día de San Juan Bautista) durante dos años. No está claro si estaba en Estados Unidos o Inglaterra en ese momento, pero estuvo presente en la Gran Logia, en Devil Tavern en Londres, el 29 de enero de 1731, donde está nombrado Gran Maestre Provincial de América del Norte . No hay registro de que haya constituido logias, pero dispuso que St. John's Lodge sirviera como Gran Logia Provincial y nombró a su sucesor en 1731, un año antes. A pesar de la aceptación de Coxe como su primer Gran Maestro Provincial, se ha sugerido que la formación de la nueva Gran Logia mediante el consentimiento de logias preexistentes la convierte en una Gran Logia por "derecho inmemorial" y una logia hermana de las Grandes Logias de Inglaterra Escocia e Irlanda. [86] [87]
América del Norte tendría muchas logias independientes en el siglo XVIII. La autorización, que más tarde se convertiría en una Orden, requirió tiempo y dinero, especialmente en el período en que la Gran Logia más cercana estaba al otro lado del Atlántico. Muchas logias se volvieron "iniciadoras" y sólo solicitaron la autorización de la Gran Logia cuando estaban razonablemente seguros de que la logia sobreviviría durante más de unos pocos años. George Washington fue iniciado en la Logia de Fredericksburg en 1752. [88] La misma logia fue constituida por la Gran Logia de Escocia en 1758. [31] La primera logia "escocesa" debidamente constituida fue sólo dos años antes, siendo la Logia de St. Andrews en Boston. Los miembros incluían a Paul Revere y Joseph Warren , y (según algunos) las salidas posteriores a las logias incluyeron el Boston Tea Party . [85]
Muchas logias estaban adscritas a regimientos del ejército británico. Es posible que los Modernos hayan sido cautelosos a la hora de garantizar logias sin una dirección permanente, por lo que solo hubo una orden de Gran Logia de Inglaterra en el ejército continental de 1775 a 1777. Los Antiguos y la Gran Logia de Escocia estuvieron un poco mejor representados, pero la abrumadora mayoría de logias de regimiento tenían órdenes de la Gran Logia de Irlanda. [85] Así fue como un grupo de afroamericanos, habiendo sido rechazados por las logias de Boston, fueron iniciados en la Logia No 441 en el registro de la Gran Logia de Irlanda, que estaba adscrita a la 38th Foot (más tarde la 1st Staffordshire ). Estos 15 hombres formaron la Logia Africana No 1, cuando los británicos se marcharon, dejándoles un permiso para hacer casi todo excepto admitir nuevos masones. Dos de los miembros eran marinos y obtuvieron la entrada a una logia en Londres, siendo reconocidos como masones regularmente iniciados. Esto permitió a su maestro, Prince Hall, solicitar a los Modernos una carta, que fue debidamente concedida el 29 de septiembre de 1784, ahora como Logia Africana No. 459 . Tal fue el éxito de la logia que se convirtió en Gran Logia Provincial y Prince Hall en Gran Maestre Provincial. Después de su muerte, las logias provinciales se reconstituyeron como una gran logia (Gran Logia Africana), convirtiéndose en la Gran Logia Prince Hall en 1847. [89] Casi al mismo tiempo, la historia de la masonería en México se remonta al menos a 1806, cuando Se estableció formalmente la primera logia masónica en la nación. [90]
La mayor parte de este artículo trata sobre la mampostería artesanal o "logia azul", los tres grados que son comunes a todas las logias y jurisdicciones masónicas. Los grados adicionales suelen estar fuera de la jurisdicción de las Grandes Logias, implican ceremonias separadas y están regulados por diferentes organismos masónicos . El número y los nombres de las órdenes y grados "de caballería" dependen de la tradición local de la masonería y han variado mucho a lo largo de los años. [31] El más antiguo de ellos, y el más universal, es el Capítulo del Real Arco (el Sagrado Arco Real en Inglaterra).
Aunque algunos escritores masónicos han intentado ver el simbolismo del Real Arco en material de la década de 1720, la primera referencia definitiva es a un Real Arco en una procesión en Dublín precediendo al maestro y sostenido en alto por dos "Excelentes Masones". En 1744 se menciona como título en la "Investigación seria e imparcial" del Dr. Dassigny. [30]
Laurence Dermott , la fuerza rectora detrás de la Gran Logia de los Antiguos, afirmó haber sido nombrado Masón del Real Arco en Dublín en 1746. Se refirió a él como el cuarto grado e hizo campaña para que fuera reconocido como tal. Esto ocurrió poco después de su muerte, y sólo veinte años antes de la unión de los Antiguos y los Modernos. Los Modernos, por otro lado, habían creado un Gran Capítulo separado en 1765 para tratar el título y deseaban mantenerlo separado de la masonería artesanal pura. Este sería un punto de discordia a medida que las dos jurisdicciones avanzaran hacia la unión. El segundo de los artículos de unión establecía que sólo había tres grados en la "Masonería Antigua pura", pero incluía al Real Arco en el tercer grado. El título continúa siendo administrado por un Gran Capítulo separado, y hasta una revisión en 2004, [91] a los Maestros Masones ingleses simplemente se les decía que el grado del Sagrado Real Arco completa su tercer grado. [92] [93]
Los registros irlandeses más antiguos del ritual indican que los Capítulos del Real Arco originalmente administraban tres grados. La primera se basó en la remodelación del primer templo por parte del rey Josías . El segundo fue un corto puente hacia el tercero, que se basó en la reconstrucción del templo tras el destierro . La mayoría de las jurisdicciones basan el ritual moderno del Real Arco en la leyenda post-exílica. En 1864, el Gran Capítulo de Irlanda decidió basar su ritual en el reinado de Josías, siendo la principal diferencia práctica los nombres de los oficiales. [30]
En 1809, la Gran Logia de Inglaterra (los Modernos) creó una "Logia de Promulgación". Su propósito era "volver a los antiguos hitos de la Sociedad" y promulgarlos entre los hermanos. Uno de sus miembros era el duque de Sussex , maestro de la Logia de la Antigüedad, número 2, y sexto hijo de Jorge III . [94] El resultado de sus trabajos fue una respuesta a los Antiguos en 1811 de que la Gran Logia había resuelto "regresar a los Monumentos Antiguos... cuando se debería determinar cuáles eran esos hitos y obligaciones antiguos". Ambas Grandes Logias avanzaron visiblemente hacia la unión, formando comités para negociar los términos precisos. El principal punto conflictivo fue la incapacidad del comité de Antiguos para decidir nada sin informar en una reunión trimestral de su propia Gran Logia. En octubre de 1812, los Antiguos aliviaron la frustración de los Modernos otorgando plenos poderes a sus comisionados. [95] Poco después de esto, el Conde de Moira dimitió como Gran Maestre interino de los Modernos, debido a su nombramiento como Gobernador General de la India. Su sucesor fue el duque de Sussex, que se convirtió en Gran Maestre en enero del año siguiente tras la dimisión de su hermano, el Príncipe de Gales. El 1 de diciembre de 1813, el duque de Atholl cedió el liderazgo de los Antiguos al duque de Kent , hermano mayor de Sussex y padre de la reina Victoria . Kent ya había presidido la unión de los Antiguos y los Modernos en Canadá, lograda mediante el expediente brutalmente simple de fusionar las logias de los Modernos con la logia de los Antiguos más cercana. Los modernos en Canadá simplemente habían dejado de existir. [96] Estos dos hombres supervisaron la unión en 1813 para formar la Gran Logia Unida de Inglaterra , con el duque de Sussex designado como Gran Maestro del nuevo organismo.
El proceso real de unificación continuó durante algunos años, primero con la Logia de Reconciliación (1813-1816), formada por dos logias, una de cada constitución, que elaboró algún tipo de ritual aceptable para las dos partes. El trabajo de esta logia fue difundido por la Logia de Instrucción de Estabilidad (1817) y desarrollado por la Logia de Emulación y Mejoramiento (1823 en adelante). [94] La nueva Gran Logia esencialmente terminó con el ritual de los Antiguos y la infraestructura de los Modernos. Si bien el "Ritual de emulación" se convirtió en el estándar, todavía existen muchas variaciones que, aunque mutuamente reconocibles, presentan muchos sabores del ritual masónico dentro de la Constitución inglesa. [64]
En 1826, William Morgan desapareció de Batavia, Nueva York, después de amenazar con exponer los secretos de la masonería, lo que provocó que algunos afirmaran que había sido asesinado por masones. Lo que ocurrió exactamente nunca ha sido probado de manera concluyente. Sin embargo, la desaparición de Morgan –y el castigo mínimo recibido por sus secuestradores– desató una serie de protestas contra los masones en todo Estados Unidos, especialmente en Nueva York y los estados vecinos. La prolongada reacción llevó a que muchos albañiles renunciaran. [97] [98]
Bajo el liderazgo de Thurlow Weed , un movimiento antimasónico y antiAndrew Jackson (Jackson era masón) creció hasta convertirse en el Partido Antimasónico y llegó a las urnas para la presidencia en 1828, al tiempo que obtuvo el apoyo de políticos tan notables como William H. Seward . Su influencia fue tal que otros rivales de Jackson, incluido John Quincy Adams , denunciaron a los masones. En 1847, Adams escribió un libro de amplia distribución titulado Cartas sobre la Institución Masónica que era muy crítico con los masones. En 1832, el partido presentó a William Wirt como su candidato presidencial. Wirt era secretamente masón e incluso pronunció un discurso en la convención antimasónica defendiendo a la organización. El partido sólo recibió siete votos electorales. Tres años más tarde, el partido se había disuelto en todos los estados excepto en Pensilvania, cuando otras cuestiones como la esclavitud se habían convertido en el centro de atención nacional. [99]
La suerte de la masonería estadounidense decayó drásticamente después del caso Morgan, sólo para recuperarse cuando la fuerza del movimiento antimasónico se desvaneció a mediados de la década de 1830. A finales de la década de 1850, la masonería en Estados Unidos fue objeto de un renovado interés popular y la afiliación a las logias, que había tocado fondo durante el período antimasónico, comenzó a aumentar. En el momento de la Guerra Civil estadounidense, la masonería estadounidense triplicó su membresía de 66.000 a 200.000 miembros en más de 5.000 logias en todo el país. Este aumento en el número de miembros ayuda a explicar, al menos en parte, las muchas historias de fraternización masónica durante la Guerra Civil estadounidense, que incluyen relatos de soldados y marineros masónicos que rescataron a combatientes enemigos que se identificaron como miembros de la fraternidad. También se registran incidentes masónicos en los que los masones enterraron a los suyos con formalidades masónicas durante la batalla, así como la ayuda y el trato especial brindados a los prisioneros de guerra masónicos. [100]
Después de la Guerra Civil, la masonería estadounidense floreció junto con otras organizaciones fraternales durante la llamada " Edad de Oro del Fraternalismo " desde aproximadamente 1870 hasta 1920. [101]
En Francia, el número de masones aumentó de 10.000 en 1802, cuando Napoleón le dio un estatus semioficial, a 20.000 en 1889, 32.000 en 1908, 40.000 en 1926 y alrededor de 60.000 en 1936. En una etapa temprana, casi todas las logias Estaban afiliados al Partido Radical. [102] Zeldin sostiene que en la Francia del siglo XIX:
La masonería atrajo en primer lugar a las personas a las que les gustaban los rituales místicos, el simbolismo esotérico y los uniformes elegantes, y a aquellos a quienes les gusta tener un lugar para discutir ideas y encontrarse con amigos de ideas afines. Sin embargo, se convirtió cada vez más en una organización que los políticos utilizaban con fines electorales, a la que se unían los funcionarios públicos para aumentar sus posibilidades de ascenso, que los hoteleros consideraban útil como forma de ampliar su clientela y donde los empresarios podían cerrar tratos y encontrar empleo para sus clientes. hijos. [103]
Abundaban los rumores, especialmente en los círculos conservadores, de que la orden dirigía en secreto el gobierno y era la principal fuente de propaganda materialista y anticlerical. Zeldin concluye que fue una "gran exageración". Los detalles se conocen porque el régimen de Vichy en 1941 se apoderó de los archivos y no logró encontrar pruebas significativas. Si bien la orden apoyó campañas anticlericales, no las inició. Su función principal era servir como un club social cuyos miembros podían ascender en el mundo y obtener descuentos del 10% en tiendas propiedad de compañeros masones. Los capítulos proporcionaron cierta caridad y seguros de vida. En 1904 estalló un escándalo porque el gobierno radical pidió a las logias del Gran Oriente de Francia que recopilaran en secreto información sobre las afiliaciones religiosas y políticas de los oficiales del ejército, con miras a bloquear la promoción de los católicos. Cuando se filtró la noticia, el gobierno se vio obligado a dimitir. La preocupación por la política radical disminuyó gradualmente y desapareció después de 1945. [104] [105]
Según Ernest Belfort Bax , los masones fueron responsables del último intento serio de conciliación entre Versalles y la Comuna de París el 21 de abril de 1871. Fueron recibidos fríamente por Adolphe Thiers , quien les aseguró que, aunque París estaba entregada a la destrucción y la masacre, la ley debía aplicarse y él cumplió su palabra. Algunos días después decidieron, en una reunión pública, plantar su pancarta en las murallas y unirse a la Comuna. En consecuencia, el día 29, 10.000 hermanos se reunieron (estando representadas 55 logias) y marcharon hacia el Hôtel de Ville, encabezados por los Grandes Maestros con todas las insignias y estandartes de las logias. Entre ellos destacaba el nuevo estandarte de Vincennes, que llevaba la inscripción en letras rojas sobre fondo blanco: "Amaos unos a otros". Luego se lanzó un globo que dejaba caer a intervalos, en las afueras de París, un manifiesto de los masones. Luego, la procesión recorrió los bulevares y los Campos Elíseos hasta el Arco de Triunfo, donde se colocaron los estandartes en varios puntos a lo largo de las murallas. Al ver la bandera blanca en la Porte Maillot, los versalleses cesaron de disparar y el comandante, él mismo masón, recibió una delegación de hermanos y sugirió una apelación final a Versalles, que fue aceptada. El "jefe del ejecutivo" apenas escuchó a los enviados y se negó a seguir discutiendo la cuestión de la paz con nadie. Una vez planteado y rechazado este último desafío formal, los masones se posicionaron definitivamente como combatientes de la Comuna. [106]
Popularmente se supone que el cisma entre la masonería francesa e inglesa se originó en una asamblea general del Gran Oriente de Francia en septiembre de 1877. Aceptando una recomendación contenida en un informe de un ministro protestante, Frédéric Desmons, la asamblea, por mayoría de votos, modificó su constituciones para que diga "Sus principios son la libertad absoluta de conciencia y la solidaridad humana". Las palabras "Sus principios son la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y la solidaridad humana" fueron tachadas. La respuesta de la Gran Logia Unida de Inglaterra (UGLE) fue una resolución de marzo de 1878 que decía que "la Gran Logia, aunque siempre ansiosa por recibir con el espíritu más fraternal a los Hermanos de cualquier Gran Logia Extranjera cuyos procedimientos se lleven a cabo de acuerdo con los Antiguos Monumentos de la Orden, de la cual la creencia en TGAOTU (el Gran Arquitecto del Universo) es la primera y más importante, no pueden reconocer como Hermanos 'verdaderos y genuinos' a cualquiera que haya sido iniciado en Logias que niegan o ignoran esa creencia". Las relaciones entre los dos órganos de gobierno cesaron efectivamente, supuestamente porque el organismo francés había eliminado el requisito de creer en un ser supremo. Sin embargo, la UGLE acababa de entablar relaciones fraternales con el Gran Oriente de Bélgica , que había eliminado al Gran Arquitecto de sus constituciones en 1872, relación que duró hasta 1921. Las razones de la división son obviamente más profundas y complejas que los registros oficiales. sugerir. [107]
La desconfianza mutua entre los masones ingleses y franceses fue evidente en la década de 1850, cuando los refugiados masónicos franceses estaban consternados por la relación entre la UGLE y la monarquía, la aristocracia y la iglesia anglicana. Los ingleses desconfiaban del misticismo de la masonería francesa y de sus ideales de fraternidad y universalidad. [108]
La revisión de Desmons había sido impulsada por el Congreso de Consejos Supremos de Lausana de 1875 . Once países estuvieron representados en un intento de unificar el Rito Escocés Antiguo y Aceptado . Un acuerdo sobre las logias coloniales habría convertido a la UGLE en la única gran logia masónica reconocida en las colonias británicas, a pesar de que las logias escocesa e irlandesa ya estaban floreciendo allí. El delegado escocés, Mackersy, que también representaba a Grecia, se retiró. Su carta de retiro citó el desacuerdo de su jurisdicción con cualquier cambio en el requisito de que un miembro crea en un dios personal. Dijo que creía que el congreso aceptaría no exigir nada o especificar un principio universal vago. Al evitar ratificar un tratado que destruiría las logias escocesas en las colonias, Mackersy desató un debate que condujo a la eliminación del requisito de un volumen abierto de escrituras en las logias francesas. La interpretación inglesa de esto como un deslizamiento hacia el ateísmo probablemente fue motivada en parte por la difícil relación política entre Gran Bretaña y Francia en ese momento. [109]
El abismo entre la UGLE y el GOdF se amplió debido a la participación activa del organismo francés en la política, a nivel personal y organizacional. Toda discusión sobre política y religión está expresamente prohibida en las logias inglesas. [110]
Durante la Primera Guerra Mundial , muchas logias estadounidenses relajaron su oposición al Gran Oriente de Francia para permitir que los militares se relacionaran con otros masones mientras estaban en Francia. Muchos de ellos continúan permitiendo que sus miembros se asocien con masones continentales. [110]
En diciembre de 1913, la UGLE reconoció una nueva Gran Logia en Francia. La base de este reconocimiento fue la serie de obligaciones que la Gran Logia Nacional Independiente y Regular de Francia (más tarde Grande Loge Nationale Française ) impuso a sus logias. Éstas eran:
Estos "principios básicos" fueron aceptados por la propia UGLE en 1929 y plasmados en sus constituciones. [107]
La masonería se había introducido en Egipto ya en la década de 1790 durante las campañas francesas en Siria y Egipto . En Turquía , la masonería era popular entre los comerciantes levantinos durante la misma época. [111] Después del fracaso de la revolución italiana de 1830 , varios masones italianos se vieron obligados a huir. En secreto establecieron un capítulo aprobado del rito escocés en Alejandría , ciudad ya habitada por una gran comunidad italiana. Mientras tanto, los masones franceses organizaron públicamente un capítulo local en Alejandría en 1845. [112] Durante el imperio otomano de los siglos XIX y XX , las logias masónicas operaron ampliamente en todas partes del imperio y numerosas órdenes sufíes compartieron una estrecha relación con ellas. Muchos Jóvenes Turcos afiliados a la orden Bektashi eran miembros y patrocinadores de la masonería. También estaban estrechamente aliados contra el imperialismo europeo . Muchos intelectuales otomanos creían que el sufismo y la masonería compartían estrechas similitudes en doctrinas, perspectivas espirituales y misticismo. [113]
Una de las principales figuras académicas árabes musulmanas notables por promover la causa de la masonería fue el argelino 'Abd al-Qadir al-Jaza'iri, quien admitió a sus tres hijos en la masonería. Habló muy bien de los masones y de sus esfuerzos universalistas. [114] En su visita a Alejandría en junio de 1864, los masones de Alejandría dieron la bienvenida a la llegada de 'Abd al-Qadir. La Logia de las Pirámides convocó específicamente una ceremonia el 18 de junio para conmemorar su llegada. Además de ser un distinguido erudito religioso, 'Abd al-Qadir se había comprometido a promover los ideales de una sociedad basada en la Hermandad Universal. 'Abd al Qadir fue iniciado en los Misterios y honrado como el "Compañero del Profeta", además del privilegio anterior de ser "un masón libre y aceptado". Tras la ocasión y una breve estancia en la ciudad, 'Abd al-Qadir partió hacia Siria a finales de julio de 1864; para tomar posesión de una gran propiedad de tierra en Siria que le presentó el Virrey de Egipto . [115]
Entre los años 1885 y 1897, Léo Taxil mantuvo un engaño tanto contra la masonería como contra la Iglesia católica romana, al hacer afirmaciones cada vez más extravagantes sobre la masonería. El 19 de abril de 1897, Taxil convocó una conferencia de prensa en la que afirmó que presentaría al "autor" de sus libros a la prensa. En cambio, anunció que sus revelaciones sobre los masones eran ficticias. [116] Sin embargo, el material todavía se utiliza en algunos sitios web antimasónicos en la actualidad. [117]
Muchos regímenes totalitarios del siglo XX , tanto fascistas como comunistas, han tratado a la masonería como una fuente potencial de oposición debido a su naturaleza secreta y sus conexiones internacionales (sin mencionar su promoción de la tolerancia religiosa y política a través de su simbolismo). Los eruditos masónicos han alegado que el lenguaje utilizado por los regímenes totalitarios es similar al utilizado por algunos críticos modernos de la masonería. [118] [119]