Los pomor o pomori ( en ruso : помо́ры , lit. 'habitantes del mar', pronunciación rusa: [pɐˈmorɨ] ) son un grupo etnográfico que se cree que desciende de colonos rusos (principalmente de Veliky Novgorod ) según la historiografía tradicional rusa, que viven en las costas del mar Blanco y en el territorio cuya frontera sur se encuentra en una divisoria de aguas que separa la cuenca del río Mar Blanco de las cuencas de los ríos que fluyen hacia el sur. [2] [3] Sin embargo, genéticamente están más estrechamente relacionados con las etnias urálicas indígenas del área y no muestran afiliaciones con las poblaciones de Nóvgorod . [4] [5] [6]
Ya en el siglo XII, los exploradores de Nóvgorod entraron en el mar Blanco a través de los estuarios de Dvina del Norte , Mezen , Pechora y Onega y fundaron asentamientos a lo largo de las costas marítimas de Bjarmaland . Jolmogory fue su ciudad principal hasta el surgimiento de Arkhangelsk a fines del siglo XVI. Desde su base en Kola , exploraron la región de Barents y la península de Kola y Nueva Zembla .
Más tarde, los pomor descubrieron y mantuvieron la Ruta del Mar del Norte entre Arkhangelsk y Siberia . Con sus barcos ( koches ), los pomor penetraron en las áreas transurales del norte de Siberia, donde fundaron el asentamiento de Mangazeya al este de la península de Yamal a principios del siglo XVI. Tatyana Bratkova ha informado de que algunos historiadores especulan que a principios del siglo XVII, los pomor se establecieron en la aldea aislada de Russkoye Ustye en el delta del Indigirka , en el noreste de Yakutia . [7]
El nombre de los pomor deriva de la costa pomorski (literalmente, "marítima") del mar Blanco (entre Onega y Kem ), que tiene la raíz de more ( море , que significa "mar"; derivado de una raíz indoeuropea ). La misma raíz aparece en el topónimo Pomerania ( en polaco : Pomorze ) y Armorica ( en galo : Aremorica ) y también en el etnónimo galo Morini .
El término pomor, que en los siglos X-XII significaba «persona que vivía cerca del mar», se fue ampliando gradualmente para referirse a esta población que vivía relativamente lejos del mar. Finalmente, en el siglo XV, la gente se desvinculó del mar. El mar no era una parte importante de la economía de esta región. Al mismo tiempo, la gente comenzó a usar el término pomor para referirse a un territorio de prácticamente todo el norte europeo de Rusia, incluidas las regiones de Múrmansk , Arcángel y Vólogda ; y las repúblicas de Carelia y Komi . [8]
Los medios de vida tradicionales de los pomor, basados en el mar, incluían la caza de animales, la caza de ballenas y la pesca; en las regiones de tundra practicaban la cría de renos . Los pomor comerciaban por mar maíz y pescado con el norte de Noruega , lo que llegó a ser importante para ambas partes. Este comercio era tan intenso que en la costa norte de Noruega se desarrolló una especie de lengua pidgin ruso-noruega, Moja på tvoja (o Russenorsk ), que se utilizó entre 1750 y 1920. [9]
En los siglos XII y XV, Pomorie se consideraba una gran colonia del estado de Veliki Nóvgorod . A principios del siglo XVI, la anexión de Pomorie a Moscú se completó. En el siglo XVII, en 22 distritos de Pomorie, la gran mayoría de la población estaba formada por campesinos libres. Una parte de la tierra pertenecía a los monasterios y a los comerciantes de la familia Stroganov. En Pomorie no había terratenientes. La población de los distritos de Pomorie se dedicaba a la pesca, la producción de mica y sal (Sol'-Kamskaya, Sol'-Vychegodskaya, Tot'ma, etc.) y otras empresas.
El Diccionario enciclopédico ruso Brockhaus y Efron , en su edición de 1890-1907, clasificó a los pomor como grandes rusos o se refirió a ellos como comerciantes y tramperos rusos del norte. Hasta la fecha, ninguna enciclopedia o diccionario enciclopédico se refiere a los pomor como un grupo étnico separado.
En el censo de 2002 , los encuestados tenían la opción de identificarse como "pomors", grupo que el censo contabiliza como un subgrupo de la etnia rusa . Sin embargo, sólo 6.571 personas lo hicieron, casi todas en las provincias de Arkhangelsk (6.295) y Murmansk (127).
Los pomor son en su mayoría cristianos ortodoxos . Antes de la Revolución de 1917, un gran porcentaje de los rusos de Pomorje (o pomor) practicaban la religión de los viejos creyentes [10]; la Iglesia pomoriana todavía tiene alrededor de 400 mil miembros [ 11] . El cristianismo pomoriano ha coexistido tradicionalmente y se ha infundido con un animismo , que se basa en la geografía sacra, de manera sincrética , lo que resultó en una fuerte ética ambiental . Esto llevó a la clasificación de ciertos animales como la ballena beluga como sagrados y a la resistencia a las técnicas de pesca modernas en el siglo XX [12] .
Como parte de la categoría más amplia de "sociedades frías" que se basan en el concepto del eterno retorno, como los vecinos samis , nenets o komi, la cosmovisión pomor refleja una interacción compleja entre la piedad antigua, el chamanismo y las prácticas ritualísticas destinadas a mantener la homeostasis dentro de sus comunidades. Sin embargo, esta homeostasis es un concepto activo y fluido llamado constancia dinámica y no representa un estancamiento absoluto. Los pomor creían que preservar la estructura estática de su sociedad era esencial para la supervivencia en el entorno de Pomorye , donde el poeta-narrador (starinshchik) como guardián de la "memoria deificada" desempeñaba un papel clave en el mantenimiento de este equilibrio a través de la expresión mitopoética. [13]
El paso del invierno al verano estaba culturalmente vinculado al renacimiento y rituales como hacer un voto sacrificial al "dios del mar" Nikola Morsky y celebrar la despedida del mar como un funeral desempeñaron un papel clave a la luz de estos elementos filosóficos. Durante la fiesta principal, la conjunción del Año Viejo y el Año Nuevo, el demiurgo derrota al portador del caos y la muerte cada año de nuevo, enfatizando el concepto del tiempo cíclico y el eterno retorno. El sacrificio total y el descenso al caos que conduce a la poiesis de un nuevo mundo lo abarca todo y no solo se aplica a las personas, sino también a los dioses y las bestias . [13]
Estas creencias espirituales también jugaron un papel importante en la vida diaria, ya que es parte del "destino pomor" participar activamente en esta batalla, que no solo está determinada por las acciones sino también por las palabras del chamán o starinshchik, la persona que tiene conocimiento de los giros rituales del habla y las fórmulas sagradas. El invierno se considera un tiempo de sueños , que termina con celebraciones localizadas de renacimiento simbólico que saludan al sol, [13] que juega un papel clave en la mitología pomor, ya que también está representado por el Pájaro de la Felicidad en los hogares pomor. [14]
Uno de los aspectos críticos del mundo espiritual pomor era el carácter sagrado de los baños, que se consideraban un santuario-templo arcaico. Los baños desempeñaban un papel central en los rituales iniciáticos y médicos que simbolizaban el «segundo nacimiento» de una persona, al igual que las fiestas relacionadas con el sol. La conexión entre los baños y la forja es notable, ya que ambos se consideraban espacios marginales asociados con la transformación y el renacimiento, a partir de sus vínculos simbólicos con el fuego y el agua . La geografía sagrada de los pomor situaba los baños en la periferia del asentamiento, lo que reforzaba sus asociaciones ctónicas con la vida y la muerte. [15]
El mar, un elemento central de la vida de los pomor, tenía un significado mitopoético importante como umbral entre el mundo de los vivos y el mundo de los muertos. Esta visión del mar como límite confería a la navegación un profundo significado religioso. Los pomor consideraban al viento del noreste, o "polunoshnik", una fuerza sagrada que conectaba el mundo mundano con los reinos místicos del norte, donde el contacto con lo sobrenatural era inevitable. El mar, con sus poderes destructivos y creativos, era percibido como una fuente de caos y un camino hacia la salvación, lo que reflejaba la naturaleza dual de las tierras del norte adyacentes a la Montaña Polar, que eran simultáneamente regiones del cielo y del infierno . [16]
Como muestran los dos últimos elementos, la combinación de destrucción y creación, vida y muerte, o incluso lo sagrado y lo mundano al mismo tiempo en lugar de una separación clara de fuerzas duales como el bien y el mal, es fundamental para la filosofía pomor , que recuerda conceptos como el yin y el yang . Esto resalta la importancia de los espacios liminales y los umbrales. Incluso lo sagrado siempre tiene un lado oscuro que en este caso está representado por los "guardianes del umbral", mientras que el "eje del mundo" o "montaña del norte" que se creía que existía detrás del mar se reconocía como un paraíso . Sin embargo, no es posible entrar en el reino de lo sagrado sin experimentar su ambivalencia y aspectos oscuros, representados por los guardianes. Elementos como la "rosa de los vientos", que ayudaba a los marineros pomor a navegar, también se consideraban conocimiento sagrado. [16]
El concepto de islas también tenía un significado sagrado en los rituales pomor, en particular en las prácticas funerarias y conmemorativas. Las islas eran vistas como espacios ctónicos que conectaban a los vivos con los antepasados, asegurando la estabilidad de las tradiciones sagradas del grupo étnico. En la creencia pomor, estos topos de islas servían como modelos simbólicos del universo, donde los tres dominios cotemporales y coespaciales de los muertos, los vivos y los descendientes se entrecruzaban, creando un espacio donde el pasado, el presente y el futuro se fusionaban en un solo continuo. El recuerdo ritual, en particular a través del acto de los ritos conmemorativos realizados en estas islas, reforzaba la memoria eterna de los antepasados y la geometría sagrada del cosmos, preservando así la identidad cultural de los pomor. [17]
Estas tradiciones siguen vivas en la sociedad pomor moderna, donde la creencia sincrética está muy extendida junto a una serie de (nuevos) movimientos religiosos, que se basan en las cosmovisiones pomor tradicionales, que surgieron después de la caída de la Unión Soviética atea . El pueblo pomor moderno tiene una concepción libre, fluida y diversa de la religión y puede celebrar fiestas tradicionales como el Año Nuevo pomor en septiembre o el Festival del Corzo , participar en peregrinaciones ortodoxas o meditar en lugares de poder donde también pueden dejar cintas y monedas. Sin embargo, estas tradiciones a menudo se combinan en una única cosmovisión sincrética con una base topográfica que incluye cultos locales y prácticas hierotópicas sin límites claros entre lo sagrado y lo profano. La afiliación a la Iglesia Ortodoxa Rusa es baja. [18]
En Pomorye existe tradicionalmente el papel social de los "raspetushya", personas de sexo indeterminado, que pueden haber nacido intersexuales o ser varones biológicos con apariencia, comportamiento, estilo de vida y ocupaciones más cercanas a las de una mujer. Según la sociedad, estas personas no tenían un género determinado y por lo tanto tenían que vagar por los pueblos. Sin embargo, también eran vistos como personas con conocimientos mágicos y habilidades secretas como la curación. Si bien nunca pudieron ser parte de la sociedad fuera de las posiciones intermedias, podían tener contactos sociales y, por ejemplo, podían cantar junto con las mujeres. [19] Hoy en día, la comunidad LGBT de la región adopta la identidad en lugar del término " tercer género ", que se considera una construcción occidental o europea. [20]
La cultura de los pueblos vecinos ha influido de forma significativa en la tradición de los cuentos de hadas de Pomorye. Los más populares son los cuentos de aventuras, en los que la acción suele estar relacionada con el mar. Normalmente, el protagonista de estos cuentos es un hombre pobre. No son menos frecuentes los cuentos de hadas con una protagonista femenina, que comparte todas las dificultades por igual con los hombres o resulta ser su maravillosa ayudante. Aunque en muchos cuentos, las niñas también son víctimas inocentes de un enemigo traicionero. [21]
En la actualidad, los pomor son una minoría en la región de Arkhangelsk , donde la mayoría de la población son descendientes de rusos no nativos , pero aún existe una escena cultural próspera con alcance internacional. Sin embargo, las aldeas pomor no están protegidas por el estado, que les ha quitado el derecho a pescar y cazar animales, ha prohibido el comercio tradicional pomor de focas de Groenlandia y les ha expropiado sus tierras para luego subastarlas a inversores extranjeros, convirtiendo las casas tradicionales en leña y prohibiendo a la gente entrar en sus tierras ancestrales. Las leyes rusas apuntan a la población indígena e incluso si se les promete, los pomor no reciben ninguna compensación. Esto ha llevado a la despoblación de vastas áreas que ahora se utilizan con fines militares. En 2012, el 50% de todas las aldeas pomor habían sido destruidas, lo que P. Esipov, el primer líder de la autonomía nacional-cultural pomor, calificó de genocidio , según registró el Ministerio de Justicia ruso . A muchos pueblos pomor solo se puede llegar en helicóptero y carecen de infraestructura, grandes partes de Pomorye ahora se utilizan como vertederos de basura. [22] [23] Esto condujo a las protestas de Shies de 2018-2020 bajo el lema "Pomorye no es un basurero" con más de 30.000 participantes que bloquearon con éxito la creación de un vertedero en la estación de Shiyes y llevaron a la dimisión del gobernador del óblast de Arkhangelsk, Igor Orlov, y del gobernador de la República de Komi, Sergei Gaplikov. El movimiento fue influenciado por los separatistas pomor que buscan una Pomorye o Biarmia independiente [24] [25] [26] Una de las tres universidades de Arkhangelsk se denominó Universidad Estatal Pomor (ahora fusionada con la Universidad Federal del Norte (Ártico) ). En consonancia con la actual tendencia rusa a fusionar los sujetos federales menos poblados en entidades más grandes, se ha propuesto una fusión de los óblasts de Arkhangelsk y Murmansk, la República de Komi y el Okrug autónomo de Nenets , siendo uno de los posibles nombres de este nuevo territorio el de Krai de Pomor.
