Los azerbaiyanos iraníes ( persa : آذربایجانیهای ایران ; azerbaiyano : ایران آذربایجانلیلاری [iˈɾɑːn ɑːzæɾbɑjˈdʒɑnlɯlɑɾɯ] ) [a] son iraníes de etnia azerbaiyana . La mayoría de los azerbaiyanos iraníes son bilingües en azerbaiyano y persa. Son principalmente de ascendencia iraní . [8] [20] Se encuentran principalmente y son nativos de la región de Azerbaiyán iraní , incluidas las provincias de ( Azerbaiyán Oriental , Ardabil , Zanjan , Azerbaiyán Occidental ) [21] [22] [23] y en cantidades más pequeñas, en otras provincias. como Kurdistán , Qazvin , Hamadan , Gilan , Markazi y Kermanshah . [24] Los azerbaiyanos iraníes también constituyen una minoría significativa en Teherán , Karaj y otras regiones. [25] [26] [27]
Los azerbaiyanos constituyen el grupo étnico minoritario más grande de Irán. Aparte de Azerbaiyán iraní (provincias de Azerbaiyán Occidental , Azerbaiyán Oriental , Ardabil y Zanjan ), las poblaciones azerbaiyanas se encuentran en gran número en otras cuatro provincias: Hamadan (incluye otros grupos étnicos turcos como Afshar , Gharehgozloo, Shahsevan y Baharloo [28] [29] ), [30] Qazvin , [31] Markazi , [32] y Kurdistán . [33] [34] La provincia de Markazi, poblada por azerbaiyanos, incluye algunas partes y aldeas de Komijan , [35] Khondab , [36] Saveh , [37] [38] Zarandieh , [39] Shazand , [40] y Farahan . [37] En Kurdistán, los azerbaiyanos se encuentran principalmente en aldeas alrededor de Qorveh . [33]
Los azerbaiyanos también han inmigrado y se han reasentado en grandes cantidades en el centro de Irán, principalmente en Teherán , [41] [b] Qom [41] [43] [44] y Karaj . [45] [46] También han emigrado y se han reasentado en grandes cantidades en Khorasan . [41] Las comunidades inmigrantes azerbaiyanas han estado representadas por personas prominentes no solo entre las clases trabajadoras urbanas e industriales, sino también en los círculos comerciales, administrativos, políticos, religiosos e intelectuales. [41]
Los expertos estiman que la población de azerbaiyanos en Irán es de entre 12 y 23 millones. [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] La iranóloga Victoria Arakelova cree que las doctrinas políticas posteriores a la disolución de la Unión Soviética provocaron la inflación del azerbaiyano iraní, ya que casi la mitad de los 60 millones de habitantes iraníes, que luego se redujeron a 20 millones, se mantuvo durante un tiempo. Ella estima que la cifra oscila entre 6 y 6,5 millones. [8]
Los grupos subétnicos de los azerbaiyanos dentro de las fronteras actuales de Irán después de la cesión del Cáucaso a Rusia en el siglo XIX, incluyen a los Shahsevan , [47] [48] [49] [50] los Qarapapaqs , [51] los Ayrums , [47] los Bayat , [52] los Qajars , [53] los Qaradaghis , [47] [54] y los Gharagozloo. [55]
La cultura azerbaiyana iraní fue producida por siglos de simbiosis y mezcla entre elementos nativos y nómadas. [56] Según Richard Frye , los azerbaiyanos iraníes descienden en gran medida de los hablantes iraníes preexistentes, que fueron turquificados después de una migración masiva de turcos oghuz pero aún existen en grupos más pequeños, [57] mientras que Olivier Roy escribe que la etnogénesis azerbaiyana involucró la turquificación de los nativos por turcomanos de Anatolia . [58] Según el erudito ruso Rostislav Rybakov , el Azerbaiyán iraní fue casi completamente turquizado en los siglos XIV y XV, aunque la población local dejó su huella en la cultura y el idioma azerbaiyanos y la frontera étnica entre el pueblo turco y los azerbaiyanos se estableció en el siglo XVI. [59] Los académicos notan similitudes culturales entre los persas y los azerbaiyanos modernos. [60]
Un estudio comparativo (2013) sobre la diversidad completa del ADN mitocondrial en los iraníes ha indicado que los azerbaiyanos iraníes están más relacionados con la gente de Georgia que con otros iraníes , así como con los armenios . El mismo gráfico de escala multidimensional demuestra la posición intermedia de los azerbaiyanos caucásicos entre los grupos azeríes/georgianos y turcos/iraníes. [61] No hay una diferencia significativa entre los azerbaiyanos iraníes y otros grupos étnicos importantes de Irán. [62]
Según las pruebas HLA , los azerbaiyanos de Irán se agrupan con los turcomanos de Gorgan y los kurdos y constituyen una posición intermedia entre las poblaciones iraníes y los siberianos occidentales , específicamente los chuvasos , los mansi y los buriatos (subgrupos de los pueblos turcos , ugrios y mongoles respectivamente). [63] Varios estudios genéticos muestran que el acervo genético de los azerbaiyanos se superpone en gran medida con el de las poblaciones nativas en apoyo de los escenarios de reemplazo del idioma , incluido el dominio de la élite, [64] al tiempo que demuestra una influencia genética significativa de Siberia y Mongolia. [65]
Tras las guerras ruso-persas de 1804-1813 y 1826-1828 , los territorios caucásicos del Irán Qajar fueron cedidos al Imperio ruso . El Tratado de Gulistán en 1813 y el Tratado de Turkmenchay en 1828 finalizaron las fronteras entre el Imperio ruso y el Irán Qajar. [66] [67] Las áreas al norte del río Aras , incluido el territorio de la actual República de Azerbaiyán, fueron territorio iraní hasta que fueron ocupadas por Rusia a lo largo del siglo XIX. [68] Las guerras ruso-persas del siglo XIX establecieron la frontera actual de Irán , despojándolo de todos sus territorios caucásicos e incorporándolos al Imperio ruso. La eventual formación de la República Democrática de Azerbaiyán en 1918 estableció el territorio del Azerbaiyán moderno.
Como resultado directo de la cesión forzada del Irán Qajar a Rusia, los azerbaiyanos hoy en día están divididos entre dos naciones: Irán y Azerbaiyán . [69] A pesar de vivir en ambos lados de una frontera internacional, los azerbaiyanos forman un solo grupo étnico. [70]
La carga de la guerra ruso-persa (1826-28) recayó sobre las tribus de la región de Qaradağ , que, al estar en primera línea, proporcionaron recursos humanos y provisiones al ejército iraní. Tras la guerra, una fracción significativa de los habitantes de esta zona vivían como tribus nómadas (ایلات). Las tribus principales incluían; Cilibyanlu 1.500 tiendas y casas, Karacurlu 2.500, Haji Alilu 800, Begdillu 200 y varios grupos menores 500. [71] En ese momento, Ahar , con 3.500 habitantes, era la única ciudad de Qaradağ. [72] La tribu Haji-Alilu jugó un papel importante en los acontecimientos políticos posteriores.
Durante la Revolución Constitucional Persa , Tabriz estuvo en el centro de las batallas que siguieron al ascenso al trono de Mohammad Ali Shah Qajar el 8 de enero de 1907. Las fuerzas revolucionarias estaban encabezadas por Sattar Khan , que era originario de Arasbaran . [73] [74] [75] Haydar Khan Amo-oghli tuvo una contribución significativa en el inicio y el progreso de la revolución, y en la introducción de ideas izquierdistas en la política dominante iraní. [76] Durante los siguientes años tumultuosos, Amir Arshad , el jefe de la tribu Haji-Alilu, tuvo un gran impacto en los posteriores acontecimientos políticos en Irán en relación con el estatus de los kurdos iraníes . Se le atribuye el mérito de defenderse del comunismo en Irán. [77] [78]
La desafortunada Revolución Constitucional no trajo la democracia a Irán. En cambio, Rezā Shāh , entonces general de brigada de la Brigada Cosaca Persa , depuso a Ahmad Shah Qajar , el último sha de la dinastía Qajar , y fundó la dinastía Pahlavi en 1925 y estableció una monarquía despótica. [80] [81] Su insistencia en el nacionalismo étnico y el unitarismo cultural junto con la destribalización forzada y la sedentarización dieron como resultado la supresión de varios grupos étnicos y sociales, incluidos los azerbaiyanos. [82] Irónicamente, el principal arquitecto de esta política totalitaria, que se justificó con referencia al ultranacionalismo racial, fue Mirza Fatali Akhundov , un intelectual de Azerbaiyán. [83] [84] De acuerdo con las opiniones orientalistas sobre la supremacía de los pueblos arios , idealizó los imperios aqueménida y sasánida preislámicos, al tiempo que negaba la "islamización" de Persia por las fuerzas musulmanas". [85] Esta idealización de un pasado distante fue puesta en práctica por ambos reyes Pahlavi , particularmente Mohammad Reza Pahlavi , quien se honró a sí mismo con el título de Āryāmehr , Luz de los arios . [86] Mohammad Reza Pahlavi en una entrevista expresó concisamente sus puntos de vista al declarar: "nosotros los iraníes somos arios , y el hecho de que no seamos adyacentes a otras naciones arias en Europa es solo una anomalía geográfica". [87]
Mirza Fatali Akhundov no es el único intelectual azerbaiyano que enmarca el ultranacionalismo iraní. Hassan Taqizadeh , el organizador de la "Sociedad de Irán" en Berlín , ha contribuido al desarrollo del nacionalismo iraní. Desde 1916 publicó el periódico "Kaveh" en lengua farsi, que incluía artículos que enfatizaban la unidad racial de alemanes e iraníes. [88] [89] Ahmad Kasravi , Taqi Arani , Hossein Kazemzadeh (Iranshahr) y Mahmoud Afshar abogaron por la supresión de la lengua azerbaiyana porque suponían que el multilingüismo contradecía la pureza racial de los iraníes. [90] [91] Por lo tanto, es digno de mención que, contrariamente a lo que podría esperarse, muchos de los principales agentes de la construcción de una entidad territorial delimitada por Irán provenían de minorías étnicas que no hablaban persa, y los más importantes eran los azerbaiyanos, en lugar del grupo étnico titular de la nación, los persas.
El acontecimiento político más importante que afectó a Oriente Próximo a principios del siglo XX fue el colapso de los imperios otomano y ruso. La idea de una patria mayor para todos los turcos fue propagada por el panturquismo, que fue adoptado casi de inmediato como pilar ideológico principal por el Comité de Unión y Progreso y algo más tarde por otros grupos políticos en lo que quedaba del Imperio Otomano. En vísperas de la Primera Guerra Mundial, la propaganda panturquista se centró principalmente en los pueblos de habla túrquica del Cáucaso meridional, en el Azerbaiyán iraní y en el Turkestán en Asia central, con el objetivo final de persuadirlos a todos de que se separaran de las entidades políticas más amplias a las que pertenecían y se unieran a la nueva patria panturca.
Fue este último llamamiento a los azerbaiyanos iraníes el que, contrariamente a las intenciones panturquistas, hizo que un pequeño grupo de intelectuales azerbaiyanos se convirtiera en los más vociferantes defensores de la integridad territorial y la soberanía de Irán. Si en Europa "el nacionalismo romántico respondió a los daños que probablemente causaría el modernismo proporcionando un nuevo y más amplio sentido de pertenencia, una totalidad que lo abarcaba todo, que generaba nuevos vínculos sociales, identidad y significado, y un nuevo sentido de la historia desde el propio origen hasta un futuro ilustre" (42), en Irán, después del Movimiento Constitucional, los demócratas azerbaiyanos adoptaron el nacionalismo romántico como reacción a las políticas irredentistas que amenazaban la integridad territorial del país. En su opinión, asegurar la integridad territorial era un primer paso necesario en el camino hacia el establecimiento del imperio de la ley en la sociedad y un Estado moderno competente que salvaguardara los derechos colectivos e individuales. Fue en este contexto que su lealtad política superó sus otras afinidades étnicas o regionales.
El fracaso de los demócratas en la arena de la política iraní después del movimiento constitucional y el comienzo de la construcción del Estado moderno allanó el camino para el surgimiento del nacionalismo cultural del grupo étnico titular. Mientras que la adopción de políticas integracionistas preservó la integridad geográfica de Irán y proporcionó a la mayoría de los iraníes una identidad nacional segura y firme, la flagrante ignorancia de otras demandas del movimiento constitucional, como el llamado a la formación de una sociedad basada en la ley y el orden, dejó al país todavía en búsqueda de una identidad política. El propósito final era persuadir a estas poblaciones a separarse de las entidades políticas más grandes a las que pertenecían y unirse a la nueva patria panturca. [92] Fue este último llamado a los azerbaiyanos iraníes lo que, contrariamente a las intenciones panturquistas , hizo que un pequeño grupo de intelectuales azerbaiyanos se convirtiera en los defensores más firmes de la integridad territorial de Irán. [92]
Después de la revolución constitucional en Irán, los demócratas azerbaiyanos adoptaron un nacionalismo romántico como reacción a las políticas irredentistas pan-turquistas que amenazaban la integridad territorial de Irán. [92] Fue durante este período que el iranismo y las políticas de homogeneización lingüística se propusieron como una medida defensiva contra todas las demás. [92] Contrariamente a lo que se podría esperar, los primeros en innovar este nacionalismo defensivo fueron los azerbaiyanos iraníes. [92] Consideraban que asegurar la integridad territorial del país era el primer paso para construir una sociedad basada en la ley y un estado moderno. [92] A través de este marco, su lealtad política superó sus afiliaciones étnicas y regionales. [92] La adopción de estas políticas integracionistas allanó el camino para el surgimiento del nacionalismo cultural del grupo étnico titular. [92]
A finales de 1941, las fuerzas soviéticas invadieron Irán en coordinación con el ejército británico en una operación conocida como la invasión anglosoviética de Irán . Sus fuerzas atravesaron la frontera y se trasladaron desde la República Socialista Soviética de Azerbaiyán al Azerbaiyán iraní . Reza Shah fue obligado por los invasores británicos a abdicar en favor de su hijo Mohammad Reza Pahlavi , quien reemplazó a su padre como Shah en el trono el 16 de septiembre de 1941. A raíz de un período tumultuoso de cuatro años, el Gobierno Popular de Azerbaiyán , un estado títere soviético, se estableció en Tabriz , tal vez a través de la participación directa del liderazgo soviético. [93] [ cita requerida ] Este gobierno gobernó de forma autónoma la provincia desde noviembre de 1945 hasta noviembre de 1946. [94] Sin embargo, los soviéticos pronto se dieron cuenta de que su idea era prematura, la masa de la población no apoyaba el separatismo; [95] bajo la presión principalmente occidental, las tropas soviéticas se retiraron en 1946 , lo que resultó en el rápido colapso del Gobierno Popular de Azerbaiyán . [94]
A partir de la década de 1850, muchos azerbaiyanos iraníes optaron por convertirse en migrantes laborales y buscar oportunidades laborales en el Imperio ruso , principalmente en la parte económicamente pujante del Cáucaso poblada por azerbaiyanos . Debido a que eran súbditos persas, las oficinas rusas a menudo los registraban como "persas". Los migrantes se referían entre sí como hamshahri ("compatriota") como una identidad de grupo. La palabra fue adoptada por los locales de habla azerbaiyana como həmşəri y desde entonces ha sido aplicada por ellos a los inmigrantes azerbaiyanos iraníes en general. Ya en el siglo XIX, la palabra también se extendió a las variedades urbanas del ruso de Bakú y Tiflis en forma de gamshara ( гамшара ) o amshara ( амшара ), donde, sin embargo, se usó con una connotación negativa para significar "un harapiento". [96] [97] En la época soviética, la palabra fue tomada prestada de la jerga rusa de Ashkhabad y se utilizó para referirse a los forestales. [98]
Los azerbaiyanos iraníes solían realizar trabajos domésticos, incluso en plantaciones de tintoreros en Guba, donde en 1867 estaban empleados 9.000 de los 14.000 trabajadores contratados azerbaiyanos iraníes. [99] En el informe económico de 1886 sobre la vida del campesinado del distrito de Guba, Yagodynsky informó de casos frecuentes de matrimonios mixtos entre los inmigrantes iraníes y las mujeres locales, lo que llevó a los primeros a establecerse en aldeas cercanas a Guba y asimilarse rápidamente. Los niños de esas familias se integrarían completamente en la comunidad y sus residentes no los considerarían extranjeros ni forasteros. [100]
Desde finales del siglo XIX, Bakú fue otro destino popular para los azerbaiyanos iraníes, gracias a su industria petrolera en pleno desarrollo. A principios del siglo XX, ya constituían el 50% de todos los trabajadores petroleros de Bakú [101] , y sumaban 9.426 personas en 1897, 11.132 personas en 1903 y 25.096 personas en 1913 [102]. Amo-oghli y Sattar Khan trabajaron en los yacimientos petrolíferos de Bakú antes de regresar a Irán y dedicarse a la política.
En 1925, había 45.028 azerbaiyanos nacidos en Irán en la República Socialista Soviética de Azerbaiyán . [103] De ellos, 15.000 (en su mayoría trabajadores petroleros, portuarios y de la marina y ferroviarios) habían conservado la ciudadanía iraní en 1938 y se concentraron en Bakú y Ganja . De acuerdo con la decisión de 1938 del Comité Central del Partido Comunista de la Unión Soviética , los residentes de Azerbaiyán con ciudadanía iraní tenían 10 días para solicitar la ciudadanía soviética y luego eran reubicados en Kazajstán . Aquellos que se negaron (2.878 personas) quedaron sujetos a la deportación de regreso a Irán inmediatamente. [104] Algunos azerbaiyanos iraníes naturalizados fueron posteriormente acusados de varias actividades antisoviéticas y arrestados o incluso ejecutados en la llamada "operación iraní" de 1938. [105]
Después de la caída del Gobierno Popular de Azerbaiyán en 1946, unos 10.000 emigrados políticos azerbaiyanos iraníes se trasladaron al Azerbaiyán soviético, huyendo de las inevitables represiones del gobierno del Sha. [106] Entre los azerbaiyanos notables de ascendencia iraní que vivían en Azerbaiyán se encontraban los escritores Mirza Ibrahimov y Mir Jalal Pashayev , los cantantes Rubaba Muradova y Fatma Mukhtarova , la actriz Munavvar Kalantarli , los poetas Madina Gulgun y Balash Azeroghlu y otros.
Sin embargo, con el advenimiento de la Revolución iraní en 1979, el énfasis se alejó del nacionalismo ya que el nuevo gobierno destacó la religión como el principal factor unificador. Dentro del gobierno revolucionario islámico surgió una facción nacionalista azerbaiyana liderada por el ayatolá Kazem Shariatmadari , que abogó por una mayor autonomía regional y quería que se revisara la constitución para incluir a los secularistas y los partidos de oposición; esto fue denegado. [107] Otros azerbaiyanos desempeñaron un papel importante en la revolución, incluidos Mir-Hossein Mousavi , Mehdi Bazargan , Sadeq Khalkhali y Ali Khamenei .
Los azerbaiyanos representan el 25% [ cita requerida ] de la población de Teherán y el 30,3% [108] – 33% [26] [109] de la población de la provincia de Teherán . Los azerbaiyanos en Teherán viven en todas las ciudades dentro de la provincia de Teherán . [110] Son, con mucho, el grupo étnico más grande después de los persas en Teherán y la provincia de Teherán en general. [111]
En octubre de 2020, estallaron varias protestas en ciudades iraníes, incluida la capital Teherán y Tabriz, en apoyo de Azerbaiyán en su conflicto con Armenia por la región de Nagorno-Karabaj . [112] [113] Los manifestantes azerbaiyanos iraníes corearon consignas a favor de Azerbaiyán y se enfrentaron con las fuerzas de seguridad de Irán. [114]
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En general, los académicos consideraban a los azerbaiyanos iraníes como "una minoría lingüística bien integrada" antes de la Revolución Islámica de Irán . [115] [116] A pesar de la fricción, llegaron a estar bien representados en todos los niveles de "jerarquías políticas, militares e intelectuales, así como en la jerarquía religiosa". [117] : 188 Además, el actual Líder Supremo de Irán , Ali Khamenei , es mitad azerbaiyano. [118] En contraste con las afirmaciones de discriminación de facto de algunos azerbaiyanos iraníes, el gobierno afirma que su política en los últimos 30 años ha sido de panislamismo , que se basa en una religión islámica común de la que pueden formar parte diversos grupos étnicos, y que no favorece ni reprime a ninguna etnia en particular, incluida la mayoría persa. [119] Por lo tanto, el idioma persa se utiliza simplemente como lengua franca del país, lo que ayuda a mantener el modelo tradicional centralizado de gobierno de Irán. Más recientemente, la lengua y la cultura azerbaiyanas se enseñan y estudian a nivel universitario en Irán, y parece que existen publicaciones de libros, periódicos y, aparentemente, también emisiones de radio regionales en ese idioma. [120] Además, el artículo 15 de la Constitución de Irán dice:
Además del persa, se permite el uso de lenguas regionales y tribales en la prensa y los medios de comunicación, así como para la enseñanza de su literatura en las escuelas. [121]
Según la profesora Nikki R. Keddie de la UCLA: “Se pueden comprar periódicos, libros, cintas de música y vídeos en azerbaiyano y kurdo, y hay estaciones de radio y televisión en zonas étnicas que transmiten noticias y programas de entretenimiento en incluso más idiomas”. [122]
El nacionalismo azerbaiyano ha oscilado desde la revolución islámica y recientemente se intensificó en disturbios por la publicación en mayo de 2006 de una caricatura que muchos azerbaiyanos encontraron ofensiva. [123] [124] La caricatura fue dibujada por Mana Neyestani , un azerbaiyano étnico, que fue despedido junto con su editor como resultado de la controversia . [125] [126]
En noviembre de 2015 se produjo otra serie de protestas en ciudades de Azerbaiyán, entre ellas Tabriz, Urmia, Ardabil y Zanjan, en respuesta a un episodio de un popular programa infantil llamado Fitileh, que mostraba una imagen considerada racista de los azerbaiyanos. Mohammad Sarafraz, director general de la IRIB [127], y Davud Nemati-Anarki, jefe del departamento de relaciones públicas, se disculparon oficialmente por la "ofensa involuntaria" causada por el programa. [128] También se celebraron protestas en julio de 2016 en Teherán, Tabriz, Urmia, Maragheh, Zanjan, Ahar, Khoy y Ardabil en respuesta a la "denigración de los azerbaiyanos por parte de los medios estatales". Se dispararon balas de plástico contra los manifestantes y varias personas fueron detenidas. [129] [130]
A pesar de algunos problemas esporádicos, los azerbaiyanos son una comunidad intrínseca dentro de Irán. [131] En la actualidad, las condiciones de vida de los azerbaiyanos iraníes se parecen mucho a las de los persas :
El estilo de vida de los azeríes urbanos no difiere del de los persas, y en las ciudades de población mixta hay muchos matrimonios mixtos entre las clases altas. De manera similar, las costumbres entre los habitantes de las aldeas azeríes no parecen diferir marcadamente de las de los habitantes de las aldeas persas. [25]
Los azerbaiyanos iraníes ocupan altos cargos de autoridad, y actualmente el ayatolá azerbaiyano Ali Khamenei es el líder supremo . Los azerbaiyanos en Irán siguen siendo bastante conservadores en comparación con la mayoría de los azerbaiyanos en la República de Azerbaiyán. No obstante, desde la independencia de la República de Azerbaiyán en 1991, ha habido un renovado interés y contacto entre los azerbaiyanos de ambos lados de la frontera. Andrew Burke escribe:
Los azeríes son famosos por su actividad comercial y en los bazares de todo Irán se pueden oír sus locuaces voces. Los hombres azeríes de más edad llevan el tradicional sombrero de lana y su música y sus bailes se han convertido en parte de la cultura dominante. Los azeríes están bien integrados y muchos iraníes azeríes son destacados en la literatura, la política y el mundo clerical persas. [132]
Según Bulent Gokay:
La parte norte de Irán, que antes se llamaba Azerbaiyán, está habitada por 17 millones de azeríes. Esta población ha estado tradicionalmente bien integrada en el Estado multiétnico iraní. [133]
Richard Thomas, Roger East y Alan John Day afirman:
Los 15 a 20 millones de turcos azeríes que viven en el norte de Irán, étnicamente idénticos a los azeríes, han abrazado el Islam chiita y están bien integrados en la sociedad iraní [134].
Según Michael P. Croissant:
Aunque los quince millones de azeríes que componen la población de Irán están bien integrados en la sociedad iraní y han mostrado pocos deseos de separarse, Teherán ha mostrado, no obstante, una extrema preocupación ante las perspectivas de que surjan sentimientos que piden la unión entre los dos azerbaiyanos. [135]
Aunque los azerbaiyanos iraníes pueden aspirar a mayores derechos lingüísticos, pocos de ellos muestran tendencias separatistas. Un extenso trabajo de investigación realizado por Afshin Molavi , un académico azerbaiyano iraní, en las tres principales provincias azerbaiyanas de Irán, así como entre los azerbaiyanos iraníes en Teherán, concluyó que el sentimiento separatista no estaba muy extendido entre los azerbaiyanos iraníes. Pocas personas enmarcaban su genuina frustración política, social y económica –sentimientos que comparten la mayoría de los iraníes– en un contexto étnico. [131]
Según otro estudioso iraní azerbaiyano, el Dr. Hassan Javadi –un estudioso de la literatura azerbaiyana nacido en Tabriz y educado en Cambridge, y profesor de literatura persa, azerbaiyana e inglesa en la Universidad George Washington– los azerbaiyanos iraníes tienen asuntos más importantes en mente que los derechos culturales. “La comunidad azerbaiyana de Irán, como el resto del país, está comprometida con el movimiento por la reforma y la democracia”, dijo Javadi a la multitud del Central Asia Caucasus Institute, añadiendo que los grupos separatistas representan “un pensamiento marginal”. También dijo a EurasiaNet: “No tengo la sensación de que estas cuestiones culturales pesen más que las nacionales, ni tengo la sensación de que se hable mucho de secesión”. [131]
Los azerbaiyanos iraníes fueron influenciados por la cultura iraní. [60] Al mismo tiempo, han influenciado y han sido influenciados por sus vecinos no iraníes, especialmente los caucásicos y los rusos . La música azerbaiyana es una música distinta que está estrechamente conectada con la música de otros pueblos iraníes, como la música persa y la música kurda , y también la música de los pueblos caucásicos . Aunque el idioma azerbaiyano no es un idioma oficial de Irán, se usa ampliamente, principalmente de forma oral, entre los azerbaiyanos iraníes. La mayoría de los azerbaiyanos iraníes son bilingües en azerbaiyano y persa, y la exogamia y los matrimonios mixtos con otras poblaciones, particularmente hablantes de persa, son comunes entre las familias azeríes iraníes que se originaron en la histórica región de Azerbaiyán. [136] [137] Los aspectos culturales específicos de Azerbaiyán han disminuido un poco en importancia entre las muchas familias azeríes que se han mudado a grandes ciudades como Teherán durante el siglo pasado. [136] Los azerbaiyanos iraníes son tradicionalmente sensibles a su identidad étnica, pero también apoyan el bilingüismo en azerbaiyano y persa. [137]
Jahan Shah (r. 1438-1467), gobernante Qara Qoyunlu ("oveja negra") de Irán, fue un poeta maestro. Compiló un diwan bajo el seudónimo de Haqiqi. Shah Isma'il (1487-1524), que usó el seudónimo de Khata'i , fue un destacado gobernante-poeta y, aparte de su diwan, compiló un mathnawi llamado Deh-name , que consiste en algunos elogios de Ali, el cuarto califa del Islam primitivo. [138] Después de la era safávida , el azerbaiyano no pudo sostener su desarrollo temprano. El tema principal de los siglos XVII y XVIII fue el desarrollo de historias populares en verso, principalmente destinadas a ser interpretadas por los ashughes en las bodas. Las más famosas entre estas obras literarias son Koroghlu , [139] Ashiq Qərib y Kərəm ilə Əsli .
Tras el establecimiento de la dinastía Qajar en Irán, la literatura azerbaiyana floreció y alcanzó su apogeo a finales del siglo XIX. Para entonces, ya se había iniciado el periodismo en lengua azerbaiyana y el activismo social se había convertido en el tema principal de las obras literarias. Los escritores más influyentes de esta época son Fathali Akhondzadeh [140] y Mojez Shabestari .
La era Pahlavi fue el período más oscuro [ cita requerida ] para la literatura azerbaiyana. El idioma azerbaiyano fue prohibido en las esferas oficiales con la llegada del reinado de Reza Shah , [141] incluso en las escuelas. [142] [143] Esta prohibición fue abolida formalmente después de la revolución islámica, aunque los azerbaiyanos no han disfrutado de mucha libertad cultural desde entonces. [144] Los escritores de Azerbaiyán, como Gholam-Hossein Saedi , Samad Behrangi y Reza Barahani , publicaron sus obras en persa. La única excepción fue Mohammad-Hossein Shahriar , famoso por su libro de versos, Heydar Babaya Salam ; [145] simplemente era demasiado poderoso para ser censurado. El trabajo de Shahriar fue una forma innovadora de resumir la identidad cultural en forma poética concisa y fue adaptado por una generación de poetas menos conocidos, particularmente de la región de Qareh Dagh , para registrar sus tradiciones orales. Un ejemplo notable es Abbas Eslami, conocido con su seudónimo Barez (1932-2011) [146], quien describió la melancólica desaparición de su patria en un libro titulado Luto por Sabalan . [147] Otro ejemplo es el largo poema de Mohamad Golmohamadi, titulado Estoy locamente enamorado de Qareh Dagh (قاراداغ اؤلکهسینین گؤر نئجه دیوانهسی ام), que es una descripción concisa del paisaje cultural de la región. [148]
La prolongada represión finalmente dio lugar a una generación de poetas revolucionarios que compusieron versos en alusión alegórica al imponente paisaje de Azerbaiyán:
Sahand , oh montaña de nieve pura,
Descendiste del Cielo con Fuego de Zoroastro en tu corazón, nieve en tus hombros, con tormenta de siglos, Y cabello blanco de la historia en tu pecho...
Yadollah Maftun Amini (nacido en 1926) [149]
Sin embargo, después de la revolución islámica de 1979, aún no han aparecido grandes obras literarias y no se vislumbran los días de gloria de los poetas gobernantes del siglo XV. La literatura contemporánea se limita a las tradiciones orales, como los bayaties . [150] [151]
La música tradicional azerbaiyana se puede clasificar en dos categorías: la música de " ashugh " y el " mugham ". El mugham , a pesar de su similitud con la música clásica persa y su gran importancia en Azerbaiyán, no ha sido popular entre los azerbaiyanos iraníes. La música ashugh ha sobrevivido en la región montañosa de Qaradağ y actualmente se la considera la representante de la identidad cultural de los azerbaiyanos. Los recientes desarrollos innovadores, que apuntan a realzar los aspectos de atractivo urbano de estas interpretaciones ashugh, han mejorado drásticamente el estatus de la música ashugh. La apertura de clases de música de estilo académico en Tabriz a cargo de maestros ashugh , como Ashig Imran Heidari y Ashig Changiz Mehdipour, ha contribuido en gran medida a la construcción de la imagen actual. [ cita requerida ]
Los artesanos azerbaiyanos, que viven en la encrucijada de muchas civilizaciones, han desarrollado una rica tradición de artes decorativas que incluye alfombras, encajes, textiles estampados, joyas, vasijas de cobre, metales grabados, artículos de madera y cerámica. Entre ellos, el tejido de alfombras se destaca como la cumbre del arte azerbaiyano.
Tabriz es uno de los principales centros de tejido de alfombras en Irán. En la actualidad, el 40% de las exportaciones de alfombras iraníes se originan en Tabriz . [152] Estas alfombras se conocen generalmente como alfombras de Tabriz . Otro centro de tejido de alfombras es Ardebil , que, a pesar de haber sido eclipsado por Tabriz en los últimos años, ha producido las mejores alfombras del pasado. Las dos alfombras iraníes más famosas del mundo se habían tejido en Ardebil en 1540. Una está colgada en el Victoria and Albert Museum de Londres y la otra en el Los Angeles County Museum of Arts. Estas alfombras tienen urdimbres de seda y contienen más de treinta millones de nudos. [153]
El apogeo del arte del tejido de alfombras se manifiesta en Verni , [154] [155] que se originó en Nagorno-Karabaj . Verni es un kilim similar a una alfombra con una urdimbre y trama delicadas y finas, que se teje sin un boceto previo, gracias a los talentos creativos de las mujeres y niñas nómadas. Los tejedores de Verni emplean la imagen de pájaros y animales (ciervos, gallos, gatos, serpientes, pájaros, gacelas, ovejas, camellos, lobos y águilas) en formas geométricas simples, imitando los patrones de loza que eran populares en tiempos prehistóricos. [156] Una característica decorativa clave, que es intrínseca a muchos Vernis , es el elemento S. Su forma varía, puede parecerse tanto a la figura 5 como a la letra S. Este elemento significa "dragón" entre los nómadas. En la actualidad, el verni es tejido por las muchachas de las tribus Arasbaran , a menudo en la misma habitación donde residen las tribus nómadas, [157] y es una fuente de ingresos importante para unas 20.000 familias de la región de Qaradagh . [158] [159] Los tejedores de verni emplean la imagen de pájaros y animales en formas geométricas simples, imitando los patrones de loza que eran populares en tiempos prehistóricos.
La mayoría de los azerbaiyanos son seguidores del Islam chiita . Los azerbaiyanos conmemoran los días sagrados chiitas (los diez primeros días del mes sagrado de Muharram) al menos con la misma intensidad que otros iraníes. En las ciudades metropolitanas con composición étnica mixta, como Teherán , se cree que los azerbaiyanos son más intensos en su expresión del ritual religioso que sus homólogos persas . [160] También hay una pequeña minoría de azerbaiyanos que practican la fe baháʼí . [161] También en los últimos años, algunos azerbaiyanos en Irán han comenzado a convertirse al cristianismo , [162] lo cual está estrictamente prohibido y puede resultar en prisión. [163]
Población étnica: 15.900.000
Las últimas cifras estiman que la población azerbaiyana representa el 24% de los 70 millones de habitantes de Irán (NVI 2003/2004: 301). Esto significa que hay entre 15 y 20 millones de azerbaiyanos en Irán.
Los azeríes tienen una herencia mixta de elementos iraníes, caucásicos y turcos(...) Entre 16 y 23 millones de azeríes viven en Irán.
Independientemente de la gran población azerbaiyana en Irán (alrededor de 20 millones, en comparación con los 7 millones en Azerbaiyán) (...)
En 2003, las clasificaciones étnicas se estimaban como: [...] azerí (24 por ciento)
KAJAR. Los kajars son considerados un subgrupo de los azerbaiyanos*. Históricamente, han sido una tribu turca* que vivió en Armenia. En los siglos XVII y XVIII, cuando los safávidas intentaron conquistar la región, los kajars se establecieron en el Kanato de Karabaj, en el oeste de Azerbaiyán. Agha Mohammed, un líder kajar, derrocó a la dinastía Zend en Irán y estableció el control kajar en la zona. Este acuerdo duró hasta que Reza Shah llegó al poder en Irán en 1925. La población kajar hoy supera las 35.000 personas, la gran mayoría de las cuales vive en Irán.
La masa de oghuz que cruzó el Amu Daria hacia el oeste abandonó las mesetas iraníes, que seguían siendo persas, y se estableció más al oeste, en Anatolia. Aquí se dividieron en otomanos, que eran suníes y sedentarios, y turcomanos, que eran nómadas y en parte chiítas (o, más bien, alevíes). Estos últimos conservaron durante mucho tiempo el nombre de "turcomanos": a partir del siglo XIII "turquizaron" a las poblaciones iraníes de Azerbaiyán (que hablaban lenguas iraníes occidentales como el tat, que todavía se encuentra en formas residuales), creando así una nueva identidad basada en el chiismo y el uso del turco. Son los que hoy conocemos como azeríes.
El árbol de unión de vecinos basado en las distancias genéticas de Nei y el análisis de correspondencia según las frecuencias de los alelos DRB1, DQA1 y DQB1 mostró un fuerte vínculo genético entre los kurdos y los azeríes de Irán. Los resultados de AMOVA no revelaron diferencias significativas entre estas poblaciones y otros grupos étnicos importantes de Irán.
Los azeríes están integrados en el primer grupo, junto con los gorgan (población turcomana iraní (Rey et al. 2014)) y los kurdos (Armirzargar et al. 2015), y en una posición intermedia entre las poblaciones iraníes (González-Galarza et al. 2011), y siberianos occidentales: chuvasos rusos (que viven cerca del bajo río Volga, norte del mar Caspio (Arnaiz-Villena et al. 2003)), mansi siberianos rusos (de Siberia occidental (Uinuk-Ool et al. 2002)), mongoles rusos Buriatia (de la región del lago Baikal (Uinuk-Ool et al. 2002)) y Todja siberiano ruso (de Siberia occidental, que habita en la parte noreste de la República de Tuvá (Uinuk-Ool et al. 2002)).
Nuestro análisis ADMIXTURE (Fig. 2) reveló que las poblaciones de habla turca diseminadas por Eurasia tienden a compartir la mayor parte de su ascendencia genética con sus vecinos geográficos no turcos actuales. Esto es particularmente obvio para los pueblos turcos de Anatolia, Irán, el Cáucaso y Europa del Este, pero más difícil de determinar para los hablantes turcos del noreste de Siberia, los yakutos y los dolgans, para los cuales no hay poblaciones de referencia no turcas. También descubrimos que una mayor proporción de componentes genéticos asiáticos distingue a los hablantes turcos de toda Eurasia occidental de sus vecinos no turcos inmediatos. Estos resultados apoyan el modelo de que la expansión de la familia de lenguas túrquicas fuera de su presunta área central de Eurasia oriental ocurrió principalmente a través del reemplazo de la lengua, tal vez por el escenario de dominio de la élite, es decir, los nómadas túrquicos intrusivos impusieron su lengua a los pueblos indígenas debido a las ventajas en la organización militar y/o social (...) Por lo tanto, es probable que los migrantes de origen SSM interactuaran con muchos de los ancestros de las poblaciones contemporáneas de Eurasia occidental, pero fue la interacción más fuerte (reflejada en una mayor compartición de IBD) con los ancestros migrantes SSM lo que impulsó la turquización. Realizamos una prueba de permutación para cada población túrquica occidental y el exceso observado de compartición de IBD (en comparación con los vecinos no túrquicos) con las poblaciones del área SSM fue estadísticamente significativo (Fig. 4 y Fig. S4).
En lo que respecta a Irán, se sostiene ampliamente que el nacionalismo iraní nació como una ideología de Estado en la era de Reza Shah, basada en el nacionalismo filológico y como resultado de su éxito innovador en la creación de un Estado-nación moderno en Irán. Sin embargo, lo que a menudo se pasa por alto es que el nacionalismo iraní tiene sus raíces en las convulsiones políticas del siglo XIX y la desintegración que siguió inmediatamente a la revolución constitucional de 1905-1909. Fue durante este período que el iranismo gradualmente tomó forma como un discurso defensivo para construir una entidad territorial delimitada: el "Irán puro" que se oponía a todos los demás. En consecuencia, con el tiempo surgió entre la intelectualidad del país una xenofobia política que contribuyó a la formación del nacionalismo defensivo iraní. Cabe destacar que, contrariamente a lo que podría esperarse, muchos de los principales agentes de la construcción de una entidad territorial delimitada iraní provenían de minorías étnicas que no hablaban persa, y los más destacados fueron los azeríes, en lugar del grupo étnico titular de la nación, los persas.
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A mediados de abril de 1918, el ejército otomano invadió Azerbaiyán por segunda vez.
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Sin embargo, contrariamente a sus expectativas, los otomanos no lograron un éxito impresionante en Azerbaiyán. Aunque la provincia permaneció bajo una semiocupación de las tropas otomanas durante meses, los intentos de lograr el apoyo del panturquismo fracasaron.
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El acontecimiento político más importante que afectó a Oriente Próximo a principios del siglo XX fue el colapso de los imperios otomano y ruso. La idea de una patria mayor para todos los turcos fue propagada por el panturquismo, que fue adoptado casi de inmediato como pilar ideológico principal por el Comité de Unión y Progreso y algo más tarde por otros grupos políticos en lo que quedaba del Imperio Otomano. En vísperas de la Primera Guerra Mundial, la propaganda panturquista se centró principalmente en los pueblos de habla turca del Cáucaso meridional, en el Azerbaiyán iraní y en el Turkestán en Asia central, con el objetivo final de persuadirlos a todos de que se separaran de las entidades políticas más grandes a las que pertenecían y se unieran a la nueva patria panturca. Fue este último llamamiento a los azeríes iraníes lo que, en contra de las intenciones panturquistas, hizo que un pequeño grupo de intelectuales azeríes se convirtiera en los defensores más vociferantes de la integridad territorial y la soberanía de Irán. Si en Europa «el nacionalismo romántico respondió a los daños que probablemente causaría el modernismo proporcionando un nuevo y más amplio sentido de pertenencia, una totalidad que lo abarcaba todo, que generaba nuevos vínculos sociales, identidad y significado, y un nuevo sentido de la historia desde el origen hasta un futuro ilustre»,(42) en Irán, después del Movimiento Constitucional, los demócratas azerbaiyanos adoptaron el nacionalismo romántico como reacción a las políticas irredentistas que amenazaban la integridad territorial del país. En su opinión, asegurar la integridad territorial era un primer paso necesario en el camino hacia el establecimiento del imperio de la ley en la sociedad y un Estado moderno competente que salvaguardara los derechos colectivos e individuales. Fue en este contexto que su lealtad política pesó más que sus otras afinidades étnicas o regionales. El fracaso de los demócratas en la arena de la política iraní después del Movimiento Constitucional y el comienzo de la construcción del Estado moderno allanaron el camino para el surgimiento del nacionalismo cultural del grupo étnico titular. Mientras que la adopción de políticas integracionistas preservó la integridad geográfica de Irán y proporcionó a la mayoría de los iraníes una identidad nacional segura y firme, la flagrante ignorancia de otras demandas del movimiento constitucional, como el llamado a la formación de una sociedad basada en la ley y el orden, dejó al país todavía en búsqueda de una identidad política.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)años de gobierno de Reżā Shah, Azerbaiyán se sintió comparativamente abandonado y se prohibió el uso del idioma local, el turco azerí, para fines oficiales en favor del persa.
En términos de exclusión lingüística y opresión basada en el idioma, fue en 1926 cuando por primera vez se prohibió hablar azerí-turco en las escuelas iraníes y azerbaiyanas. El presidente de la Oficina Cultural de Azerbaiyán, elegido personalmente por Reza Khan, un colega llamado Dr. Mohseni, es bien conocido por dar la orden: "Ponganle riendas de burro a quien se atreva a hablar turco en el aula y tírenlo al establo entre los burros".
El idioma azerí está prohibido en las escuelas de Irán.
La restricción se abolió formalmente en 1979, pero la población azerí no ha disfrutado de mucha libertad cultural desde la consolidación del régimen del ayatolá Jomeini en 1983.
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