Mirza Fatali Akhundov ( azerbaiyano : Mirzə Fətəli Axundov ; persa : میرزا فتحعلی آخوندزاده ), también conocido como Mirza Fatali Akhundzade , o Mirza Fath-Ali Akhundzadeh (12 de julio de 1812 - 9 de marzo de 1878), fue un célebre autor iraní azerbaiyano [2] , dramaturgo, ateo, [2] filósofo y fundador de la crítica literaria moderna azerbaiyana. [3] Se hizo famoso principalmente por sus obras de inspiración europea escritas en azerbaiyano. [4]
Akhundzade abrió por sí solo una nueva etapa en el desarrollo de la literatura azerbaiyana . También fue el fundador del movimiento materialista y ateo en la República de Azerbaiyán [5] y uno de los precursores del nacionalismo iraní moderno . [6] También abogó por cambiar el sistema de escritura azerbaiyano del alfabeto persa-árabe al alfabeto latino .
Según el historiador y politólogo Zaur Gasimov, todo el paisaje intelectual de Akhundzadeh estaba "densamente enredado con el pensamiento persa". [7] Akhundzadeh definía a sus parientes como turcos , pero al mismo tiempo consideraba a Irán su patria . [8]
Akhundzade nació en 1812 en Nukha (actual Shaki, Azerbaiyán ) en una rica familia terrateniente azerbaiyana iraní . [9] [10] Su padre se había mudado al sur del Cáucaso desde Khameneh , una pequeña ciudad en Azerbaiyán iraní. Uno de sus antepasados por parte de su madre era un africano al servicio de Nader Shah ; Akhundzade era consciente de esta ascendencia, lo que le hizo sentir una conexión con el poeta ruso Alexander Pushkin , también de ascendencia africana parcial. [10] Sus padres, y especialmente su tío Haji Alaskar, que fue el primer maestro de Fatali, prepararon al joven Fatali para una carrera en el clero chiita, pero el joven se sintió atraído por la literatura. En 1832, mientras estaba en Ganja, Akhundzade, entró en contacto con el poeta Mirza Shafi Vazeh , quien lo introdujo al pensamiento secular occidental y lo desanimó de seguir una carrera religiosa. [11] Más tarde, en 1834, Akhundzade se trasladó a Tiflis (actual Tbilisi, Georgia ), y pasó el resto de su vida trabajando como traductor de lenguas orientales al servicio del Virreinato del Imperio ruso. Al mismo tiempo, a partir de 1837 trabajó como profesor en la escuela armenia del uezd de Tbilisi , luego en la escuela nersisiana . [//en.wikipedia.org/wiki/Mirza_Fatali_Akhundzade/Mirza_Fatali_Akhundov#endnote_] [1] En Tiflis, su relación y amistad con los decembristas rusos exiliados Alexander Bestuzhev-Marlinsky , Vladimir Odoyevsky , el poeta Yakov Polonsky , los escritores armenios Khachatur Abovian , [2] Gabriel Sundukian y otros desempeñaron algún papel en la formación de la perspectiva europeizada de Akhundzade.
La primera obra publicada de Akhundzade fue " El poema oriental " (1837), un lamento persa por la muerte de Alexander Pushkin. Pero el auge de la actividad literaria de Akhundzade se produjo a finales de la década de 1850. A principios de esa década, Akhundzade escribió seis comedias ( Hekayati Molla Ibrahim-Khalil Kimyagar , La historia de Monsieur Jourdan, un botánico y el derviche Mastalishah, un famoso hechicero , Las aventuras del visir del Kanato de Lankaran , etc.), las primeras comedias de la literatura azerbaiyana, así como los primeros ejemplos de la dramaturgia nacional. Las comedias de Akhundzade son únicas en su patetismo crítico y análisis de las realidades de Azerbaiyán en la primera mitad del siglo XIX. Estas comedias encontraron numerosas respuestas en la prensa periódica rusa y extranjera. La Revista alemana de literatura extranjera llamó a Akhundzade un "genio dramático" y "el Molière azerbaiyano". La aguda pluma de Akhundzade se dirigía contra todo lo que, según él, obstaculizaba el avance del Imperio ruso, que para Akhundzade era una fuerza de modernización, a pesar de las atrocidades que cometió en su avance hacia el sur contra sus propios congéneres. [12] Según Walter Kolarz:
El mayor poeta azerbaiyano del siglo XIX, "Mirza Fathali Akhundov" (1812-1878), conocido como el "Molière de Oriente", estaba tan completamente dedicado a la causa rusa que instó a sus compatriotas a luchar contra Turquía durante la Guerra de Crimea . [13]
En 1859 Akhundzade publicó su novela corta pero famosa Las estrellas engañadas . En esta novela sentó las bases de la prosa histórica realista azerbaiyana, dando los modelos de un nuevo género en la literatura azerbaiyana. A través de sus comedias y dramas, Akhundzade estableció el realismo como la tendencia principal en la literatura azerbaiyana.
Según Ronald Grigor Suny :
El nacionalismo turco, que se desarrolló en parte como reacción al nacionalismo de las minorías cristianas [del Imperio otomano], estuvo, al igual que el nacionalismo armenio, fuertemente influenciado por pensadores que vivieron y fueron educados en el Imperio ruso . El tártaro de Crimea Ismail Bey Gasprinski y el escritor azerbaiyano Mirza Fath Ali Akhundzade inspiraron a los intelectuales turcos de finales del siglo XIX y principios del XX. [14]
Según Tadeusz Swietochowski :
En su glorificación de la grandeza preislámica de Irán, antes de que fuera destruida a manos de los "árabes hambrientos, desnudos y salvajes", "Akhundzade fue uno de los precursores del nacionalismo iraní moderno, y de sus manifestaciones militantes en ese sentido, no estaba exento de sentimientos antiotomanos, y en su espíritu de la confrontación iraní otomana de larga data, se aventuró en sus escritos sobre la victoria de Shah Abbas I sobre los turcos en Bagdad. Akhundzade es considerado uno de los fundadores de la literatura iraní moderna, y su influencia formativa es visible en escritores importantes en lengua persa como Malkum Khan , Mirza Agha Khan y Mirza Abdul-Rahim Talibov Tabrizi . Todos ellos fueron defensores de las reformas en Irán. Si Akhundzade no tenía dudas de que su patria espiritual era Irán, Azerbaiyán era la tierra en la que creció y cuyo idioma era su lengua materna. Su poesía lírica fue escrita en persa, pero su obra transmite mensajes de importancia social, tal como está escrito en la lengua de la gente de su tierra natal, el azerí. Sin ninguna indicación de doble personalidad, combinó una identidad iraní más amplia con la azerbaiyana; utilizó el término vatan (patria) en referencia a ambas. [6]
Reza Zia-Ebrahimi también considera a Akhundzade como el padre fundador de lo que él llama "nacionalismo dislocador" en Irán. Según Zia-Ebrahimi, Akhundzade se inspiró en modelos orientalistas para construir una visión del antiguo Irán, que ofrecía a los intelectuales descontentos con el ritmo de la reforma modernista en Irán, una narrativa egoísta donde todas las deficiencias de Irán se achacan a un "otro" monolítico y alterizado: el árabe. Para Zia-Ebrahimi, a Akhundzade se le debe atribuir el mérito de la introducción de ideas etnoraciales, en particular la oposición entre el ario iraní y el árabe semita, en los debates intelectuales de Irán. Zia-Ebrahimi niega que Akhundzade haya tenido alguna influencia en intelectuales modernistas como Malkum Khan (más allá de un proyecto común para reformar el alfabeto utilizado para escribir en persa) o Talibov Tabrizi . Su verdadero heredero fue Kermani , y el legado de estos dos intelectuales se encuentra en el nacionalismo étnico del estado Pahlavi, más que en el nacionalismo cívico del movimiento constitucional. [15]
Aunque se dice que Akundzadeh era ateo, simpatizaba mucho con la religión zoroástrica y mantenía correspondencia con Manekji Limji Hataria. [16] [17]
En esa época, la dinastía Qajar atravesaba una gran crisis como consecuencia de sus fracasos frente al imperio ruso y los británicos, y de su corrupción y mala gestión. [16] Esto dio origen al movimiento constitucional. Según estos intelectuales, Irán necesitaba un cambio político hacia un modelo de gobierno parlamentario y constitucional. Pero para algunos intelectuales como Akhundzadeh esto no era suficiente. [16]
Sostuvo que los árabes y el Islam eran responsables de la decadencia de la civilización iraní y que los iraníes debían recordar su gloriosa civilización preislámica. En Maktubàt-e Kamàl od-Dowleh beh Shàhzadeh Jamàl od-Dowleh (Cartas de Kamal od-Dowleh al príncipe Jalal od-Dowleh, 1860, en adelante Maktubàt) se describe su visión del glorioso pasado preislámico. Al igual que Jalal ed-Din Mirza Qajar, con quien mantuvo correspondencia, sostuvo que se debían eliminar las palabras prestadas del árabe, el alfabeto y el Islam. Si esto se logra, entonces, según él, Irán puede regresar a su estado glorioso. Fue el primero en compilar estas ideas en una ideología nacionalista coherente, lo que lo convierte en el padre del nacionalismo iraní. Akhundzadeh también era ateo, pero hizo una excepción con el zoroastrismo, que consideraba una gran religión y la verdadera religión iraní. Esperaba que algún día reemplazara al Islam y por eso trató de promoverlo con su Maktubàt. [16]
Los “sultanes del Islam” serán “más amables con vuestros parientes que con sus propios hermanos y padres”. “Deplorarán el hecho de que no os hayan conocido hasta hoy y que a lo largo de la historia del Islam hayan apoyado y admirado a los árabes, que son sus enemigos… que destruyeron su país”, en lugar de a los zoroastrianos que son “sus hermanos, que hablan el mismo idioma [sic], sus compatriotas, la memoria viva de sus gloriosos antepasados y sus ángeles guardianes”. [16]
Akhundzadeh estaba bajo el hechizo de lo que parece ser el carisma arcaico de Manekji, una especie de magnetismo que se originaba en el conocimiento especial del pasado glorioso que se percibía que poseía. Akhundzadeh lo puso en un pedestal porque lo veía como un emisario de esta Edad de Oro que él y Jalal ed-Din Mirza anhelaban, como si Manekji acabara de salir de una máquina del tiempo. En otra carta, esta admiración por Manekji se hace más evidente: "mi deseo es que... los iraníes sepan que somos hijos de los parsis, que nuestro hogar es Irán, que el celo, el honor, el idealismo y nuestras aspiraciones celestiales exigen que favorezcamos a nuestros parientes, en lugar de a los bandidos extranjeros sedientos de sangre" (Akhundzadeh a Manekji, 29 de julio de 1871, en Mohammadzadeh y Arasli 1963:249, cursiva añadida). Resulta muy revelador que Akhundzadeh haya llamado a los iraníes “hijos” de los parsis. Les concedió una ascendencia genealógica que sólo puede explicarse por el hecho de que los consideraba una especie de iraníes puros, no contaminados por los árabes ni por el Islam, a los que debería “seguir” la depravada raza musulmana contemporánea. Añadió después que “mi aspecto es el de un turco, pero soy de la raza de los parsis”. [16]
En la década de 1920, el Teatro Académico Estatal de Ópera y Ballet de Azerbaiyán recibió el nombre de Akhundzade.
Akhundzade se identificaba a sí mismo como perteneciente a la nación de Irán ( mellat-e Iran ) y a la patria iraní ( vatan ). Mantenía correspondencia con Jalal al-Din Mirza (un príncipe Qajar menor, hijo de Bahman Mirza Qajar , 1826-70) y admiraba la epopeya de este último, Nameh-ye Khosrovan (Libro de los soberanos), que era un intento de ofrecer al lector moderno biografías de los antiguos reyes de Irán, reales y míticos, sin recurrir a ningún préstamo árabe. El Nameh presentaba el pasado preislámico como uno de grandeza, y el advenimiento del Islam como una ruptura radical. [18]
Mirza Aqa Khan Kermani (1854-1896) fue uno de los discípulos de Akhundzade. Tres décadas después, se esforzó por difundir el pensamiento de Akhundzade, al tiempo que reforzaba significativamente su contenido racial. Mirza Aqa Khan Kermani también siguió los pasos de Jalal-al-Din Mirza al producir una historia nacional de Irán, A'ine-ye sekandari (El espejo de Alejandría), que abarca desde el pasado mitológico hasta la era Qajar, de nuevo para contrastar un pasado preislámico mitificado y fantaseado con un presente que no está a la altura de las expectativas nacionalistas. [19]
Akhundzade era un ferviente defensor de la reforma del alfabeto, ya que consideraba que la escritura persoárabe era inadecuada para representar los sonidos turcos . Comenzó a trabajar en la reforma del alfabeto en 1850. Sus primeros esfuerzos se centraron en modificar la escritura persoárabe para que satisficiera mejor los requisitos fonéticos del idioma azerbaiyano . Primero, insistió en que cada sonido se representara mediante un símbolo separado sin duplicaciones ni omisiones. La escritura persoárabe expresa solo tres sonidos vocálicos, mientras que el azerí necesita identificar nueve vocales. Más tarde, abogó abiertamente por el cambio de la escritura persoárabe a un alfabeto latino modificado. La escritura latina que se utilizó en Azerbaiyán entre 1922 y 1939, y la escritura latina que se utiliza ahora, se basaron en la tercera versión de Akhundzade.
Sus padres fueron Mirza Mahammad Taghi (nacido en Khamaneh ) y Nane Khanum. [10] Se casó con Tubu Khanum, prima de su madre, en 1842. Tuvo 13 hijos, de los cuales solo dos (Nisa y Rashid) llegaron a la madurez. Su segundo matrimonio fue con Nazli Beyim, descendiente de Javad Khan , con quien engendró a Sayrabayim. Casó a Nisa y Sayrabayim con Khan Baba Mirza de la familia Bahmani . Su nieto Fatali fue purgado en 1938.
Además de su papel en la literatura azerbaiyana y el nacionalismo iraní , Akhundzadeh también fue conocido por sus duras críticas a las religiones (principalmente el Islam) y sigue siendo el ateo azerbaiyano más emblemático. [20] La Biblioteca Nacional de Azerbaiyán y el Teatro Académico Estatal de Ópera y Ballet de Azerbaiyán , así como un par de calles, parques y bibliotecas, también llevan el nombre de Akhundzade en Azerbaiyán. Un museo cultural en Tbilisi , Georgia , que se centra en las relaciones culturales entre Georgia y Azerbaiyán también lleva su nombre.
Hasta hace muy poco, Punik , un pueblo de Armenia , también llevaba el nombre de Akhundzade. TURKSOY organizó una ceremonia de inicio de obras para declarar 2012 como el año de Mirza Fatali Akhundzade.
En Shaki se encuentra la casa-museo de Mirza Fatali Akhundov, en la que nació Akhundov y donde pasó su infancia y adolescencia. Este museo es también el primer museo conmemorativo inaugurado en Azerbaiyán. [21]
La casa fue construida en 1800. En 1811, fue ocupada por el padre de Mirza Fatali Akhundov, Mirza Mohammad Taghi. Mirza Fatali Akhundov nació aquí en 1812. Dos años más tarde, el padre de Akhundov se mudó con su familia al pueblo de Khamna cerca de Tabriz . Los padres de Mirza Fatali se divorciaron cuando él tenía 13 años. Más tarde, en 1825, Akhundov regresó a Shaki con su familia. A partir de este período, el tío de su madre, Akhund Haji Alasgar, comenzó a cuidarlo. En 1833 ingresó en la escuela rusa abierta en Shaki y, después de estudiar allí durante un año, se fue a Tbilisi en 1834. En 1940, se estableció un museo en esta casa. En 2012, en honor del 200 aniversario de Akhundov, el museo fue remodelado. [21]
El museo constaba de dos pequeñas salas interconectadas. Cerca de la casa hay otro edificio, construido posteriormente, en el que se creó una exposición sobre la vida y la obra del gran escritor. La casa-museo de MF Akhundov consta de dos edificios, una sala de exposiciones dedicada a su vida y su obra y la casa donde nació Akhundov. [21]
La casa fue construida con ladrillos crudos según la tradición arquitectónica Shaki alrededor de 1800 y consta de dos habitaciones, un balcón y un sótano. Hay una estructura de madera entre los pisos. La estufa también muestra que el edificio fue construido en estilo oriental. Se exhiben antigüedades en las habitaciones. En el pasado, había paredes de piedra y ladrillo en el patio, una puerta arqueada de ladrillo al estilo oriental y otra casa de dos pisos con sótano hecha de ladrillos crudos que pertenecía a los primos de Mirza Fatali Akhundzadeh. [22]
La sala de exposiciones se construyó en 1975. La casa-museo de Mirza Fatali Akhundzadeh fue restaurada en 2011-2012. El museo exhibe 248 objetos. [23]
Obras principales:
Obras sobre crítica literaria:
Por ejemplo, a Mirza Fath Ali Akhundov, el azerbaiyano más conocido en Occidente, se lo llamará Akhundzada, la forma de su nombre que se ha utilizado durante un siglo en publicaciones fuera de Rusia.
