Mirza Aqa Khan Kermani ( persa : میرزا آقا خان کرمانی ; 1854 - 1896/97) fue un intelectual reformista iraní, un babí y yerno de Subh-i-Azal . [1] [2] En sus escritos, aboga por la reforma política, social y religiosa característica de su generación de intelectuales cuyas ideas reformistas y compromiso con temas sociopolíticos prepararon el escenario para la Revolución Constitucional de 1906 y los cambios políticos y literarios que vendrían después.
Kermani también fue crítico literario y, como muchos de sus contemporáneos, defensor de una prosa más sencilla y accesible. Creía que el significado, a diferencia del modo de expresión, ejerce una influencia real sobre el lector. Por ello, desaconsejaba la destrucción de la claridad natural del lenguaje mediante metáforas complicadas, palabras difíciles, frases largas y expresiones complejas. [3]
Mirza Aqa Khan Kermani nació en 1854 en Kermán en una familia con una posición adecuada en la escala socioeconómica. Allí, recibió educación en matemáticas, ciencias naturales y teología ( ḥekmat-i ilāhī ) y también aprendió algo de francés e inglés. Fue influenciado por Voltaire . [4] A los 32 años, debido a las dificultades que enfrentó por parte del gobernador de Kermán, se mudó a Isfahán y luego a Teherán, donde enseñó interpretación coránica ( tafsīr ). Finalmente, terminó en Estambul , donde residían muchos intelectuales iraníes. Allí, escribió cartas a los ulemas y estadistas de Irán y otros lugares pidiendo la unidad islámica y atacó a Nasir al-Din Shah y su corte, incluido el primer ministro Mirza Ali Asghar Khan Amin al-Soltan . Estos ataques motivaron al primer ministro a buscar la sangre de Kermani, y encargó al embajador iraní en Estambul que convenciera a los otomanos de que Kermani había desempeñado un papel en los disturbios armenios dos años antes. Finalmente, los otomanos entregaron a Kermani a las autoridades iraníes y lo ejecutaron. [5]
Uno de sus textos más influyentes en defensa de la reforma es Tres ensayos ( Se maktūb ). Como muchos de sus contemporáneos, Kermani tiene una imagen idealizada del Irán preislámico. Así, elogia al Irán preislámico por la inmensidad geográfica de sus tierras, las virtudes y la misericordia de sus reyes ayudados por sabios consejeros de la corte y el clero zoroastriano, el orden de sus hombres combatientes y el imperio de la ley que gobernaba sus tierras. A continuación, contrasta este Irán preislámico con el estado de cosas actual bajo los reyes Qajar . Kermani dedica sus energías a la crítica del Sha, aunque no menciona nombres, y a los hombres al servicio de la corte. [6] Su mala gestión, nos dice Kermani, obliga a muchos hombres talentosos a abandonar Irán para ir a la India, Estambul y Europa. Además de los actores políticos, los grupos sociales también son objeto de la pluma crítica de Kermani: los comerciantes son criticados por sus prácticas comerciales inmorales, los jóvenes son despreciados por su pereza e inutilidad, y los artesanos son condenados por su falta de habilidades. Kermani está angustiado por las costumbres sociales relacionadas con las mujeres y el matrimonio. El aislamiento de las mujeres, afirma, hace que los hombres busquen actos sexuales con niños ( bache bāzī ) mientras que causa depresión a las mujeres. [7] Además, los matrimonios arreglados son un problema porque unen a dos personas que nunca se han conocido, una receta para el desastre y una vida repleta de discordia, cree Kermani.
El Irán utópico preislámico se contrasta así con el Irán actual, que padece gobernantes injustos y una sociedad plagada de problemas. Según Kermani, esto se debe a dos fenómenos: las invasiones árabes del siglo VII y la corrupción del Islam por parte de los ulemas, los sufíes y la superstición popular. Según Kermani, los árabes bárbaros que se consideraban superiores impusieron un sufrimiento sin precedentes en Irán e instituyeron un gobierno injusto, por ejemplo ejecutando a hombres por postrarse ante sus reyes. [8] Los ulemas corroboraron la destrucción de Irán a manos de los árabes al desviarse del Islam original de Mahoma -que Dios había enviado para civilizar a las tribus árabes- e introdujeron una gran cantidad de galimatías y cuestiones menores como reglas de pureza ritual. El lavado ritual antes de la oración tenía sentido para los árabes poco higiénicos, afirma Kermani, pero debería ser de poca importancia para los príncipes de Irán que se bañan con frecuencia. Sin embargo, los ulemas se preocupan por cuestiones tan menores incluso cuando el contexto social hace que su aplicación sea irrelevante y se han alejado mucho de la simple Sharia del Islam original. Los propios musulmanes también tienen la culpa. Han inventado sectas y están atrapados en supersticiones que creen en historias sin sentido de los ulemas. Kermani da el ejemplo de los juristas de la era safávida como Muhammad Baqir Majlisi y Mir Damad que declararon ridículos sus detallados relatos de la vida después de la muerte, por ejemplo, el de los creyentes después de la muerte convirtiéndose en pájaros melodiosos mientras que los politeístas se convierten en cuervos negros. [9]
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