La Revolución Constitucional persa ( persa : مشروطیت , romanizada : Mashrūtiyyat , o انقلاب مشروطه [10] Enghelāb-e Mashrūteh ), también conocida como Revolución Constitucional de Irán , tuvo lugar entre 1905 y 1911 [11] durante la dinastía Qajar . La revolución condujo al establecimiento de un parlamento en Persia (Irán) , [11] [12] y ha sido llamada un "episodio que hizo época en la historia moderna de Persia". [12]
La revolución fue "la primera de este tipo en el mundo islámico, anterior a la revolución de los Jóvenes Turcos en 1908". [12] Abrió el camino para la era moderna en Persia y el debate en una prensa floreciente. Muchos grupos lucharon para dar forma al curso de la revolución. El antiguo orden, que Shah Naser al-Din Shah Qajar había luchado durante tanto tiempo por mantener, fue finalmente reemplazado por nuevas instituciones.
Shah Mozaffar ad-Din Shah Qajar firmó la constitución de 1906 poco antes de su muerte. Fue sucedido por Mohammad Ali Shah , quien abolió la constitución y bombardeó el parlamento en 1908 con el apoyo de Rusia y Gran Bretaña. Esto llevó a un segundo esfuerzo con fuerzas constitucionalistas que marcharon hacia Teherán, forzaron la abdicación de Mohammad Ali Shah en favor de su hijo pequeño Ahmad Shah Qajar y restablecieron la constitución en 1909.
La revolución terminó en diciembre de 1911, cuando los ministros del Shah supervisaron la expulsión de los diputados del Segundo Majlis del parlamento "con el apoyo de 12.000 soldados rusos". [13]
Después del golpe de estado persa de 1921 ( persa : کودتای ۳ اسفند ۱۲۹۹ ), el parlamento de Irán enmendó la constitución el 12 de diciembre de 1925, reemplazando la dinastía Qajar de 1797-1925 por la dinastía Pahlavi como soberanos legítimos de Irán. [14] La constitución de 1906-1907, aunque no se cumplió, se mantuvo hasta que después de la Revolución Islámica se aprobó una nueva constitución los días 2 y 3 de diciembre de 1979 que establecía una República Islámica. [15]
La Revolución Constitucional comenzó en 1905 con una protesta contra un director de aduanas extranjero (un belga) que imponía "con rigidez burocrática" la recaudación de aranceles para pagar un préstamo a otra fuente extranjera (rusos) que financiaba las operaciones del sha ( Mozaffar ad-Din Shah Qajar). ) gira extravagante por Europa. Los revolucionarios (principalmente comerciantes de bazar, los ulama y un pequeño grupo de reformadores radicales) argumentaron que la industria petrolera de Irán se estaba vendiendo a los británicos, mientras que las exenciones fiscales sobre las importaciones, exportaciones y textiles manufacturados estaban destruyendo la economía de Irán (que había sido apoyada por los comerciantes del bazar), y que el sha estaba vendiendo activos para pagar intereses sobre la fortuna en deuda externa que había acumulado.
Terminó en diciembre de 1911, cuando los diputados del Segundo Majlis, que padecían "disensiones internas, apatía de las masas, antagonismos de la clase alta y enemistad abierta de Gran Bretaña y Rusia", fueron expulsados "bruscamente" del Majlis y amenazados de muerte. si regresaban con "el gabinete del sha, respaldado por 12.000 soldados rusos". [13]
En el medio hubo dos majles (parlamentos) diferentes, un sha derrocado y una división del país en 1907 por parte de Gran Bretaña y Rusia, aprovechando el débil gobierno de Irán. Una nueva ley fundamental creó un parlamento, dándole la aprobación final de todos los préstamos y el presupuesto. La majles fue respaldada por los principales clérigos de Najaf : Akhund Khurasani , Mirza Husayn Tehrani y Shaykh Abdullah Mazandarani .
A finales del siglo XIX, como la mayor parte del mundo musulmán, Irán sufrió intrusión y explotación extranjeras, debilidad militar, falta de cohesión y corrupción.
En el Tratado de Gulistan de 1813 [16] y el Tratado de Turkmenchay de 1828 , [16] Irán perdió "Georgia, Armenia y su armada del Caspio" ante Rusia, "renunció a sus reclamaciones sobre Afganistán y pagó una indemnización de tres millones de libras". al zar". [16] En el Tratado de París (1857) , acordó retirarse de Herat (anteriormente parte de Irán) y firmó un tratado comercial con Gran Bretaña. La falta de un ejército iraní permanente fue parte del problema porque las fuerzas que se reunieron para luchar contra los rusos (por ejemplo) eran "contingentes tribales plagados de facciones" y carecían de artillería moderna. [dieciséis]
Para compensar su falta de ejército, el Qajar Shah utilizaría "tribus leales", sofocando una rebelión declarando una ciudad o región rebelde "botín abierto" para la tribu, que luego parecería violar y saquear, algo mucho más medios destructivos de disciplina que arrestar y castigar a los rebeldes. [17] Las carreteras principales entre ciudades que podrían haber parecido ser inversiones para mejorar el transporte, brindaron oportunidades no para un mayor comercio y prosperidad, sino para que los recaudadores de impuestos desplumaran a las ciudades a lo largo de la carretera y, por lo tanto, "alentaron a los campesinos locales a establecerse en zonas más distantes". regiones". Una encuesta del Ministerio de Asuntos Exteriores británico informó:
"Hay grandes extensiones de tierra fértil que permanecen baldías debido a su proximidad a las carreteras principales, ya que ninguna aldea que tenga agricultores en esos lugares puede prosperar o disfrutar de la menor inmunidad frente a las molestas visitas de los funcionarios gubernamentales y a los hurtos y robos cometidos por las tribus.` [18]
Quizás lo peor de todas las indignidades que sufrió Irán a manos de los militares superiores de las potencias europeas fue "una serie de capitulaciones comerciales". [16] Mientras que las ventas por parte del sha de títulos, patentes, privilegios, concesiones, monopolios, tierras, ... altos cargos" pagaron algunas mejoras, como una red de telégrafos y en Teherán una fuerza policial regular, una administración pública municipal , etc., también se gastaban en consumo por parte de la corte del sha. [19]
Bajo la dinastía Qajar (1789-1925), los productos extranjeros (occidentales) fabricados en masa, "especialmente los textiles, socavaron la artesanía tradicional y, en consecuencia, presentaron para muchos bazares un enemigo mutuo: el extranjero". Al menos en Isfahán , el 10% de "los gremios de esta ciudad eran tejedores; ni siquiera una quinta parte de ellos sobrevivió" a la competencia con los textiles importados. [20] Las viudas y los huérfanos resultaron perjudicados, y los agricultores sufrieron: en 1894, el precio que se les pagaba por la cosecha de trigo cayó a 1/6 de lo que había sido en 1871; [20] los sistemas de riego habían caído en ruinas, "convirtiendo campos y pueblos en desiertos". [21]
En 1872, Nasir al-Din Shah negoció una concesión que otorgaba a un ciudadano británico el control de las carreteras, telégrafos, molinos, fábricas, extracción de recursos y otras obras públicas persas a cambio de una suma fija y el 60% de los ingresos netos. Esta concesión fue revocada tras una amarga oposición local. [22] [23] Otras concesiones a los británicos incluyeron otorgar al nuevo Banco Imperial de Persia derechos exclusivos para emitir billetes y abrir el río Karun a la navegación. [24]
Nikki R. Keddie señala que
La guerra ruso-japonesa de 1904-05 y la revolución rusa de 1905 dieron impulso a un movimiento de oposición iraní que había ido creciendo desde 1901. Después de un siglo de derrotas sucesivas, una potencia asiática había derrotado a una potencia europea, un acontecimiento que reforzó el orgullo. en toda Asia. Este sentimiento fue particularmente fuerte en aquellos países, como Irán, que habían experimentado la penetración y opresión rusa. Muchos consideraron significativo que la única potencia asiática con una constitución hubiera derrotado a la única potencia occidental sin ella, y las constituciones llegaron a ser consideradas como el "secreto de la fuerza" de los gobiernos occidentales. [25]
La base política del movimiento constitucionalista para controlar el poder del sha fue una alianza de los ulama , intelectuales liberales y radicales, y el bazar . [12] [25] Pero la alianza se basó en enemigos comunes más que en objetivos comunes. Los ulama buscaron "extender su propio poder y hacer que el Islam chiíta se aplicara más estrictamente"; los liberales y radicales deseaban "mayor democracia política y social y desarrollo económico"; y los bazaris "para restringir el estatus económico extranjero favorecido y la competencia". [25]
Los intelectuales eran un grupo "pequeño pero en crecimiento", muchos de los cuales aprendieron de las costumbres occidentales mientras viajaban al extranjero y "en general quedaron impresionados por el desarrollo económico occidental, la justicia comparativa y la falta de gobierno arbitrario". En sus escritos, estos intelectuales criticaron a los "gobernantes autocráticos, los pequeños funcionarios, los clérigos venales y los tribunales arbitrarios de Irán, y el bajo estatus de las mujeres". [25] La "clase mercantil" o bazaari se convenció de que "la ley y el orden, la seguridad de la propiedad y la inmunidad frente al poder arbitrario podían lograrse importando democracia parlamentaria" de Europa. [26] Los ulama (es decir, los eruditos islámicos) tenían menos que ganar y un incentivo menos directo para apoyar una constitución, pero estaban convencidos (al menos por un tiempo) de que su "hierocracia frente a la monarquía" no se vería debilitada. . [26]
La protesta contra el tabaco de 1891-1892 fue "el primer movimiento popular masivo a nivel nacional en Irán", [24] y se describió como un "ensayo general para la... Revolución Constitucional", [27] formada a partir de una coalición antiimperialista y antimonárquica. de "clérigos, intereses mercantiles e intelectuales disidentes". [12]
En marzo de 1890, Naser al-Din Shah otorgó una concesión a un inglés, el barón Paul Julius Reuter , para un monopolio de 50 años sobre la distribución y exportación de tabaco a cambio de 25.000 libras esterlinas para el Shah personalmente y 15.000 libras esterlinas al año para el Shah. estado. Los iraníes cultivaban una variedad de tabaco "muy apreciado en los mercados extranjeros" que no se cultivaba en otros lugares, [28] y el acuerdo amenazaba la seguridad laboral de una porción significativa de la población iraní: cientos de miles de trabajadores en la agricultura y los bazares. [29]
Esto llevó a una protesta nacional sin precedentes que estalló primero entre los bazaris y luego entre los ulemas . [30] En diciembre de 1891, la autoridad religiosa más importante de Irán, marja' -e taqlid Mirza Hasan Shirazi , emitió una fatwa declarando que el uso del tabaco equivalía a la guerra contra el Imam Oculto , utilizando el lenguaje más fuerte posible para oponerse al Régie (monopolio del tabaco). Los bazares cerraron y los iraníes dejaron de fumar tabaco [31] . A pesar de la popularidad del tabaco – al que se decía que los iraníes tenían menos probabilidades de renunciar que el pan [32] – la prohibición religiosa tuvo tanto éxito que se decía que las mujeres en el shah Harem deja de fumar. [24]
La protesta demostró a los iraníes "por primera vez que era posible vencer al Sha y los intereses extranjeros... hay una línea directa de la coalición que participó en el movimiento tabacalero... que culminó en la Revolución Constitucional" y posiblemente el gobierno iraní . Revolución también, según la historiadora Nikki Keddie . [33]
El cuarto monarca Qajar, Naser al-Din Shah, fue asesinado el 1 de mayo de 1896 por Mirza Reza Kermani , un seguidor de Jamāl al-Dīn al-Afghānī , cuando estaba visitando y orando en el Santuario Shah Abdul-Azim . Cuando Mozaffar al-Din Shah accedió al trono, Persia se enfrentó a una crisis financiera, con gastos gubernamentales anuales muy superiores a los ingresos como resultado de las políticas de su padre. El monarca Mozaffar ad-Din Shah firmó la constitución de 1906 poco antes de su muerte. La debilidad y la extravagancia continuaron durante el breve reinado de Mozaffar ad-Din Shah Qajar (1896-1907), quien a menudo dependía de su canciller para administrar su estado descentralizado. Sus terribles dificultades financieras le llevaron a firmar muchas concesiones a potencias extranjeras sobre artículos comerciales que iban desde armas hasta tabaco. La aristocracia, las autoridades religiosas y la élite educada comenzaron a exigir un freno a la autoridad real y el establecimiento del Estado de derecho a medida que crecía su preocupación por la influencia extranjera (especialmente rusa). [34] Los Qajar habían pedido grandes préstamos a Rusia y Gran Bretaña para pagar el estilo de vida extravagante del Sha y el costo del gobierno; El sha financió una gira real por Europa en 1900 pidiendo prestado 22 millones de libras esterlinas a Rusia, utilizando los ingresos aduaneros iraníes como garantía. [35]
En 1905, estallaron protestas por la imposición de aranceles persas para reembolsar el préstamo ruso para la gira real de Mozaffar ad-Din Shah. [35] En diciembre de ese año, dos comerciantes en Teherán fueron castigados por aumento de precios. Los comerciantes de la ciudad se rebelaron y cerraron su bazar. El clero hizo lo mismo a raíz de la alianza formada durante la Protesta del Tabaco . Los dos grupos manifestantes buscaron refugio en una mezquita de Teherán, pero el gobierno entró en la mezquita y los dispersó. La dispersión desencadenó un movimiento más amplio que buscó refugio en un santuario en las afueras de Teherán. El sha cedió ante los manifestantes el 12 de enero de 1906, aceptando destituir a su primer ministro y transferir el poder a una "casa de justicia" (precursora del parlamento iraní). Los manifestantes basti regresaron triunfantes del santuario, montados en carruajes reales y aclamados por una multitud jubilosa. [35]
Durante una pelea a principios de 1906, las fuerzas gubernamentales mataron a un sayyid (un descendiente de Mahoma ). En una escaramuza poco después, los cosacos mataron a 22 manifestantes e hirieron a 100. [36] El bazar volvió a cerrar y los ulama se declararon en huelga, y un gran número de ellos se refugiaron en la ciudad santa de Qom . Muchos comerciantes acudieron a la embajada británica en Teherán , que aceptó albergar al basti en los terrenos de la embajada. [36]
Durante el verano de 1906, unos 12.000 hombres acamparon en los jardines de la embajada británica en lo que se ha llamado una "gran escuela de ciencias políticas al aire libre". [36] Comenzó la demanda de un parlamento ( majlis ), con el objetivo de limitar el poder del sha. Mozaffar ad-Din Shah acordó crear un parlamento en agosto de 1906 y ese otoño se celebraron las primeras elecciones. Fueron elegidos ciento cincuenta y seis miembros, la abrumadora mayoría de Teherán y la clase mercantil.
La Asamblea Consultiva Nacional se reunió por primera vez en octubre de 1906. El sha era anciano y frágil, y asistir a la inauguración del parlamento fue uno de sus últimos actos oficiales. [35] El hijo de Mozaffar ad-Din Shah, Mohammad Ali Shah Qajar , no simpatizaba con el constitucionalismo; El sha firmó la constitución (inspirada en la constitución belga ) el 31 de diciembre de 1906, condicionando su poder a la voluntad del pueblo, y murió tres días después.
La constitución en sí fue creada mediante la proclamación real del 5 de agosto de 1906 por Mozzafar al-Din Shah sobre "por la paz y la tranquilidad de todo el pueblo de Persia". El Corán fue la base de esta constitución, mientras que la constitución belga sirvió como modelo parcial para el documento.
La ley electoral del 9 de septiembre de 1906 definió el reglamento para las elecciones al Majlis. (No se permitía votar a mujeres, extranjeros, hombres menores de 25 años, "personas notorias por sus opiniones traviesas", aquellos con antecedentes penales, personal militar activo, etc.. Los miembros del parlamento debían saber leer y escribir en persa, "iraní sujetos de origen iraní", "conocidos localmente", "no estar en un empleo gubernamental", tener entre 30 y 70 años y "tener algún conocimiento de los asuntos de Estado".
Las leyes fundamentales del 30 de diciembre de 1906 definieron el papel del Majlis como legislatura bicameral: la Asamblea Consultiva Nacional debía basarse "en la justicia". y habría "otra Asamblea, denominada Senado". La Enmienda Constitucional de 1907 declaró que el duodécimo chiísmo era la religión del estado y convocó a un consejo de cinco clérigos duodécimos chiítas de alto rango para garantizar que las leyes aprobadas por el parlamento no fueran contrarias a las leyes del Islam.
Mohammad Ali Shah Qajar , sexto sha Qajar, llegó al poder en enero de 1907. Se opuso a la constitución. Los británicos cambiaron su apoyo al sha, abandonando a los constitucionalistas. En agosto de ese año, aprovechando la debilidad de Irán, se firmó la Convención Anglo-Rusa , dividiendo Irán en una zona rusa en el norte y una zona británica en el sur; el centro del país era neutral. [35]
En 1908, el sha tomó medidas para "explotar las divisiones dentro de las filas de los reformadores" y eliminar el majlis , [35] organizando un golpe de estado y creando un período en la historia iraní llamado la Tiranía Menor . Fue en ese momento cuando Fazlollah Nori desertó de los constitucionalistas y ayudó al sha a matar a algunos revolucionarios y bombardear el parlamento. [37]
Persia intentó mantenerse libre de la influencia rusa mediante la resistencia (a través del majlis ) a las políticas del sha. El Parlamento nombró al abogado estadounidense William Morgan Shuster tesorero general de Persia. En respuesta, Rusia lanzó un ultimátum para expulsar a Shuster y suspender el parlamento, ocupando Tabriz .
Después de bombardear el Majles (parlamento) de Irán en la capital, Teherán, 40.000 soldados de Mohammad Ali Shah recibieron la orden de atacar Tabriz, donde resistían los rebeldes constitucionales. Sattar Khan fue nombrado comandante en jefe del Alto Consejo, es decir, comandante de las fuerzas constitucionalistas. En abril de 1909, los rebeldes de Tabriz habían perdido un gran número de combatientes, pero lograron expulsar a las fuerzas realistas de la ciudad, y Sattar Khan y su lugarteniente Bagher Khan se distinguieron como héroes. Inspirados por esta victoria, los constitucionalistas de todo Irán establecieron comités especiales en Teherán, Rasht, Qazvin, Isfahan y otras ciudades, y los poderosos líderes tribales Bakhtiyari brindaron su apoyo a los rebeldes de Tabriz. [38] Las fuerzas constitucionalistas marcharon hacia Teherán, forzaron la abdicación de Mohammad Ali Shah en favor de su joven hijo Ahmad Shah Qajar y restablecieron la constitución en 1909.
Una nueva división en el movimiento revolucionario se produjo en 1910 cuando "un grupo de guerrilleros encabezados por Sattar Khan se negó a obedecer una orden del gobierno de desarmarse". Después de un "breve pero violento enfrentamiento" en el que Sattar Khan resultó herido, Yeprem Khan, el recién nombrado jefe de policía de Teherán, "logró desarmarlos". [39]
La revolución terminó en diciembre de 1911, cuando los diputados del Segundo Majlis, que padecían "disensiones internas, apatía de las masas, antagonismos de la clase alta y enemistad abierta de Gran Bretaña y Rusia", fueron expulsados "bruscamente" del Majlis y amenazados con muerte si regresaban acompañados por "el gabinete del sha, respaldado por 12.000 soldados rusos". [13]
La fatwa de 1891 de Mirza Hasan Shirazi que efectivamente acabó con el consumo de tabaco en Irán y revirtió el acuerdo de monopolio sobre el tabaco, mostró la enorme influencia del clero chiíta Usuli Doce entre el pueblo iraní que iba más allá de las cuestiones directamente relacionadas con la religión. (Los chiítas usuli consideran obligatorio que un musulmán sin formación en ciencias religiosas obedezca a un mujtahid , es decir, a un marja' , cuando intenta determinar el comportamiento islámico correcto). Después de esta debacle, el nuevo Sha, Mohammad Ali Qajar , comprendió que no podía utilizar el prestigio y la tradición reales para luchar contra el gobierno constitucional. En cambio, encontraría aliados religiosos. [26]
Había clérigos en ambos lados de la disputa. Del lado del gobierno constitucional estaban tres de los clérigos ( marja' ) de más alto nivel en ese momento – Akhund Khurasani , Mirza Husayn Tehrani y Shaykh Abdullah Mazandarani – quienes telegrafiaron fatwa a favor de la constitución desde sus escuelas en Najaf , Irak; de los tres, Muhammad Kazim Khurasani , (alias Akhund Khurasani) fue el más involucrado en el asunto, él y su alumno Muhammad Hossein Naini argumentaron que si bien la justicia completa era imposible hasta el regreso del Imam Oculto, "la experiencia humana y la reflexión cuidadosa" muestra "que la democracia reduce la tiranía del Estado", convirtiéndola en un "mal menor" en la gobernanza y algo que los chiítas deben apoyar hasta el regreso del Imam; [40] También apoyó el constitucionalismo Mirza Ali Aqa Tabrizi , quien argumentó que sólo las fuentes de emulación (clérigos de más alto nivel) deben ser prestadas cuando se trata de cuestiones de fe. [41]
El líder de quienes se oponían al gobierno constitucional era Fazlullah Nouri . [42] Otros oponentes incluyeron al mulá Qurban Ali Zanjani. Nouri sostuvo que la sharia era un código de vida completo, no sólo para los rituales religiosos, y que cualquier otro código era innecesario y contrario al Islam. [43] Aunque estaba por debajo de los líderes religiosos de Marja', les dijo a los musulmanes chiítas que ignoraran a los Marja' que seguían si esos marja' apoyaban la democracia. [44]
Después de que se formó el parlamento, sus miembros permanecieron en contacto con Akhund Khurasani. Cada vez que se discutían proyectos de ley, se le telegrafiaba con los detalles para una opinión jurídica. [45] En una carta fechada el 3 de junio de 1907, el parlamento informó a Akhund sobre un grupo de anticonstitucionalistas que intentaban socavar la legitimidad de la democracia en nombre de la ley religiosa. Akhund Khurasani y los otros dos miembros del trío ( Mirza Husayn Tehrani y Shaykh Abdullah Mazandarani ) respondieron:
Al comienzo del movimiento constitucional, Sheikh Fazlullah Nouri pronunció discursos y distribuyó folletos en apoyo de las fuentes de emulación (liderazgo religioso chií marja) en Najaf y su posición sobre el constitucionalismo. Todos coincidieron en que el pueblo debe contrarrestar la autocracia y la injusticia con una constitución que limite los poderes del estado y una legislatura que represente al país. Sin embargo, cuando el monarca Mohammad Ali Shah Qajar dejó en claro su deseo de hacer retroceder la democracia y restablecer su autoridad mediante el apoyo militar y extranjero (en 1908), Shaikh Fazlullah cambió su posición y se puso del lado del sha y su corte. [48]
Como funcionario rico y de alto rango de la corte Qajar responsable de celebrar matrimonios y contratos, manejar los testamentos de hombres ricos y recaudar fondos religiosos, [49] Nouri tenía un poderoso interés creado en mantener el status quo de la estructura política de Irán. Su profesión de oposición a la influencia extranjera también fue cuestionada por una serie de acciones: su estrecha conexión con los rusos, su negativa a apoyar las primeras protestas bazaristas contra los europeos en el cobro de derechos de aduana, su apoyo a la venta de un cementerio a rusos para la construcción de un banco (ruso), lo que condujo a la exhumación no planificada de cadáveres y a la financiación de una manifestación anticonstitucionalista con fondos de ese banco ruso. [50]
En su lucha contra la institución del parlamento, lideró un gran grupo de seguidores y comenzó una sentada las 24 horas del día en el Santuario Shah Abdol-Azim el 21 de junio de 1907, que duró hasta el 16 de septiembre de 1907.
Los clérigos antidemocracia incitaron a la violencia y uno de ellos dijo que acercarse al parlamento era un pecado mayor que el adulterio, el robo y el asesinato. [51] En Zanjan, Mulla Qurban Ali Zanjani movilizó una fuerza de seiscientos matones que saquearon tiendas de comerciantes pro-democracia, tomaron el control de la ciudad durante varios días y mataron al representante Sa'd al-Saltanih. [52] El propio Nouri reclutó mercenarios de bandas criminales para acosar a los partidarios de la democracia. El 22 de diciembre de 1907, Nouri dirigió una turba hacia la plaza Tupkhanih y atacó a comerciantes y saqueó tiendas. [53] Los vínculos de Nouri con la corte del sha y los terratenientes reforzaron su fanatismo. Incluso se puso en contacto con la embajada rusa en busca de apoyo y sus hombres pronunciaron sermones contra la democracia en las mezquitas, lo que provocó el caos. [54]
Notificado sobre las actividades de Nouri, Akhund Khurasani consultó a los otros Marja' y en una carta fechada el 30 de diciembre de 1907, emitieron una declaración:
Sin embargo, Nouri continuó con sus actividades y unas semanas más tarde Akhund Khurasani y sus compañeros Marja abogaron por su expulsión de Teherán:
Sostuvo que el Islam contenía un código de vida completo, mientras que la democracia permitiría "la enseñanza de química, física y lenguas extranjeras", lo que provocaría la expansión del ateísmo . [59] Hizo propaganda contra la educación femenina alegando que las escuelas de niñas eran burdeles. [60] Nouri también se opuso a la libertad de prensa, las formas modernas de gobierno, la asignación de fondos para la industria moderna y la igualdad de derechos para todos los ciudadanos, independientemente de su religión. [61] Compró una imprenta y lanzó su propio periódico, "Ruznamih-i-Shaikh Fazlullah", y publicó folletos. [62] Creía que el gobernante no era responsable ante ninguna institución que no fuera Dios y que el pueblo no tenía derecho a limitar los poderes o cuestionar la conducta del sha; aquellos que apoyaban la forma democrática de gobierno eran corruptos y apóstatas del Islam . [63]
Al igual que los islamistas de finales del siglo XX, Nouri predicó la idea de la sharia como un código completo de vida social, no sólo un ritual religioso, y cualquier otro código era innecesario y contrario al Islam.
La Shari'a cubre todas las regulaciones del gobierno y especifica todas las obligaciones y deberes, por lo que las necesidades del pueblo de Irán en materia de derecho se limitan a los asuntos del gobierno, que, debido a accidentes universales, se ha separado de la Shari'. a. ... Ahora el pueblo ha desechado la ley del Profeta y en su lugar ha establecido su propia ley. [43]
Y si el líder religioso de Marja' al que seguía un musulmán chií apoyaba la democracia, ese musulmán no debería:
Si mil juristas escriben que este parlamento se basa en el mandato de hacer el bien y prohibir el mal... entonces sois testigos de que no es así y se han equivocado... (exactamente como si dijeran) este animal es una oveja y sabes que es un perro, tienes que decir: "Estás equivocado, es inmundo". [44]
A diferencia de los islamistas, veía al rey como el "ejecutivo del gobierno islámico" y al debilitamiento del poder del rey como "una derogación de la religión". [64]
Los tres clérigos ( marja' ) de más alto nivel en ese momento –Akhund Khurasani , Mirza Husayn Tehrani y Shaykh Abdullah Mazandarani– defendieron el parlamento cuando fue atacado por el clérigo de la corte del sha, Nouri. Actuaron como una fuerza legitimadora, [65] invocando el mandamiento coránico de " ordenar el bien y prohibir el mal " para justificar la democracia en el período de ocultación , y vincularon la oposición al movimiento constitucional con "una guerra contra el Imam de la época ", [66] (esencial la peor condena posible en el Islam chiíta). Al hacerlo, establecieron un modelo de secularidad religiosa en el gobierno en ausencia del Imam, que todavía prevalece en (algunos) seminarios chiítas. [67]
Mirza Ali Aqa Tabrizi , el Thiqa tul-islam de Tabriz, se opuso a Nuri diciendo que sólo la opinión de las fuentes de emulación es digna de consideración en materia de fe. [41] Él escribió:
El que gana su propia alma, protege su religión, está en contra de seguir sus deseos y es obediente al mandato de su Maestro; esa es la persona que el pueblo debe tomar como modelo. [68]
y
Consideremos la idea de que la constitución va en contra de la Sharia: todas las oposiciones de este tipo son en vano porque los hujjaj al-islam de los atabat , que son hoy los modelos ( marja' ) y el refugio ( malija ) de todos los chiítas, han emitido fetuas claras que defienden la necesidad de la Constitución. Más allá de sus palabras, también lo han demostrado con sus acciones. Ven en la Constitución el apoyo al esplendor del Islam. [68]
Se opuso firmemente a la idea de que un comité supervisor de los clérigos de Teherán censurara la conducta del parlamento y dijo que:
Este delicado tema debe ser sometido al atabat ... no tenemos derecho a confiar el gobierno a un grupo de cuatro o cinco mulás de Teherán. [68]
Respondiendo a los argumentos de Nouri [69] Akhund Muhammad Kazim Khurasani respondió:
Como "sancionado por la ley y la religión sagradas", cree Akhund, un gobierno teocrático sólo puede ser formado por el Imam infalible. [71]
Nouri interpretó la Sharia como equivalente y en competencia con las constituciones escritas de la sociedad moderna, [72] a diferencia de Akhund Khurasani quien (además de ser un clérigo de mayor rango), veía la adhesión a la religión en una sociedad más allá de una persona o una interpretación. [73]
Nouri intentó conseguir el apoyo de Mohammed Kazem Yazdi , otra destacada Marja de Najaf. Tanto Mohammad Kazem como Khorasani dirigieron una gran escuela chiita en Najaf, aunque al mismo tiempo tenían diferentes puntos de vista sobre la política. [74] Si bien Akhund Khorasani era un eminente Marja' en Nayaf , muchos imitadores (seguidores) también oraban detrás de Kazem Yazdi, ya que sus lecciones sobre fallos legales ( fiqh ) eran famosas. [75] Yazdi era apolítico y sostenía que el usulismo no ofrecía la libertad de apoyar la política constitucional. En su opinión, la política estaba más allá de su competencia y por eso evitaba participar en ella. [76] Por lo tanto, durante la Revolución Constitucional iraní, se mantuvo neutral la mayor parte del tiempo y rara vez emitió ninguna declaración política. [77]
Esto no significa que apoyara a Fazlullah Nouri y Mohammad Ali Shah. Cuando el parlamento le pidió que revisara el borrador final de la constitución, sugirió algunos cambios y firmó el documento. [78] Dijo que las industrias modernas estaban permitidas a menos que la Sharia las prohibiera explícitamente. [79] También estuvo de acuerdo con la enseñanza de las ciencias modernas y añadió que el Estado no debería intervenir en los centros de aprendizaje religioso (Hawza). No estaba en contra de la formación de organizaciones y sociedades que no crean caos y en este sentido no había diferencia entre organizaciones religiosas y no religiosas. [79] En la elaboración de leyes, a diferencia de Nouri, separó el derecho religioso (Sharia) y el público (Urfiya). Su opinión era que los asuntos personales y familiares deberían ser resueltos en tribunales religiosos por juristas, y los asuntos gubernamentales y de estado deberían ser atendidos por el poder judicial moderno. El Parlamento añadió los artículos 71 y 72 a la constitución basándose en sus opiniones. [80] El ayatullah Yazdi dijo que mientras la constitución moderna no obligara a la gente a hacer lo que estaba prohibido por la Sharia y a abstenerse de deberes religiosos, no había razón para oponerse al gobierno democrático y el gobierno tenía el derecho de procesar a los malhechores. [81]
Mirza Sayyed Mohammad Tabatabai era "una figura muy conocida" y uno de "los dos líderes clericales de la Revolución más reconocidos" (el otro era Sayyed ʿAbd-Allāh Behbahānī). Ambos pertenecían a "antiguas y poderosas familias clericales" cuya autoridad sobre la comunidad religiosa estaba "comenzando a verse amenazada por mojtaheds rivales". Ṭabāṭabāʾī había "demostrado inclinaciones liberales desde el último período de Nāṣer-al-Dīn Shah". [12] En una "famosa carta" al primer ministro de la época, ʿAyn-al-Dawla en 1323/1905, atacó la "oposición a la creación de una asamblea nacional (majles-e mellatī)":
El estado chiíta está confinado a Persia, y su prestigio y prosperidad [es decir, los chiítas] dependían de ello. ¿Por qué habéis permitido la ruina de Persia y la humillación total del Estado chiita? ... Puedes responder que los mulás no permitieron que [Persia fuera salvada]. Esto no es creíble. ... Puedo prever que mi país ( waṭan ), mi estatura y prestigio, mi servicio al Islam están a punto de caer en manos de enemigos y toda mi estatura desaparecerá. Por tanto, mientras respire, lucharé por la conservación de este país, aunque sea a costa de mi vida" [82]
Nouri se alió con el nuevo Shah, Mohammad Ali Shah , quien, con la ayuda de tropas rusas, dio un golpe de estado contra el Majlis (parlamento) en 1907. En 1909, sin embargo, los constitucionalistas marcharon hacia Teherán, poniendo fin a la Tiranía Menor. Nouri fue arrestado.
El Tribunal Revolucionario declaró a Nouri culpable de incitar a las turbas contra los constitucionalistas y de emitir fatwas declarando a los líderes parlamentarios "apóstatas", "ateos", "masones secretos" y koffar al-harbi (paganos guerreros) cuya sangre debería ser derramada por los fieles. [84] [85] Fue declarado culpable de "sembrar corrupción y sedición en la tierra", [85] y en julio de 1909, Nouri fue ahorcado como traidor.
El legado de la revolución en Irán es mixto.
El ayatolá Ruhollah Jomeini , líder de la Revolución Islámica iraní de 1979 , (que era un niño en el momento de la Revolución Constitucional) y teorizó que hasta el regreso del Imam Oculto, los juristas islámicos deberían gobernar Irán, afirmó que décadas después del colapso del revolución, que la constitución de 1906 fue obra de agentes (iraníes) de la Gran Bretaña imperialista, que conspiraban contra el Islam y que "fueron instruidos por sus amos para aprovechar la idea del constitucionalismo para engañar al pueblo y ocultar la verdadera naturaleza de sus derechos". crímenes políticos".
Al comienzo del movimiento constitucional, cuando la gente quería redactar leyes y redactar una constitución, se tomó prestada una copia del código legal belga de la embajada belga y un puñado de personas (cuyos nombres no deseo mencionar aquí) utilizaron como base para la constitución que escribieron entonces, complementando sus deficiencias con préstamos de los códigos legales francés y británico. Es cierto que agregaron algunas de las ordenanzas del Islam para engañar al pueblo, pero la base de las leyes que ahora se imponían al pueblo era ajena y tomada prestada.[86]
Después de la Revolución Islámica iraní de 1979 , Nouri, como líder de los oponentes de la Revolución Constitucional, fue lo suficientemente célebre en la República Islámica como para que una autopista llevara su nombre. [42] Esto fue a pesar del hecho de que Nouri estaba defendiendo la monarquía contra la constitución, y la Revolución Islámica (antes de que Jomeini consolidara el poder) había tenido como objetivo el derrocamiento del sha.
Reza Aslan sostiene que una lección importante de la Revolución es que lo que separa los "innumerables levantamientos y protestas populares" a lo largo de los últimos cien años de la historia iraní de aquellos de 1906, 1953 y 1979 que "finalmente resultaron en un cambio radical" es la capacidad de reunir una coalición de "la clase media educada", los clérigos de nivel medio y los estudiantes de seminario que "mantienen una enorme cantidad de control y poder sobre las masas piadosas", y "lo más importante, la clase empresarial -la clase mercantil: los comerciantes bazar". [87]
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