Las comunidades judías han existido en todo Oriente Medio y el norte de África desde la antigüedad clásica . En la época de las primeras conquistas musulmanas en el siglo VII, estas antiguas comunidades habían sido gobernadas por varios imperios e incluían a los judíos babilónicos , persas , cartagineses , griegos , romanos , bizantinos , otomanos y yemenitas .
A los judíos bajo el dominio islámico se les concedió el estatus de dhimmi , junto con otros grupos religiosos preislámicos. Sin embargo, a estos grupos no musulmanes se les concedieron ciertos derechos y protecciones como " gente del libro ". Durante las oleadas de persecución en la Europa medieval , muchos judíos encontraron refugio en tierras musulmanas. [1]
Hoy en día, los judíos que residen en países musulmanes se han reducido a una pequeña fracción de su tamaño anterior , siendo Irán y Turquía el hogar de las mayores poblaciones judías restantes. Esto se debió a la persecución generalizada, el antisemitismo , la inestabilidad política y la restricción de los derechos humanos. En 2018, la Agencia Judía estimó que alrededor de 27.000 judíos viven en países árabes y musulmanes. [2] [3] [4]
Durante un período largo pero incierto, hubo un número significativo de judíos en Arabia . Los historiadores afirman que un gran número de judíos (hasta 80.000) llegaron después de la destrucción del Primer Templo , para unirse a otros ya establecidos desde hacía mucho tiempo en lugares como el oasis de Khaybar , así como en las colonias comerciales de Medina . Otra teoría postula que estos judíos eran refugiados de las persecuciones bizantinas . Los historiadores árabes mencionan unas 20 comunidades judías, incluidas dos de kohanim . [5]
La Constitución de Medina , escrita poco después de la Hégira , abordaba algunos puntos relativos a la situación civil y religiosa de las comunidades judías que vivían dentro de la ciudad desde una perspectiva islámica. Por ejemplo, la constitución establecía que los judíos "profesarán su religión y los musulmanes la suya", y ellos "serán responsables de sus gastos y los musulmanes de los suyos". Después de la batalla de Badr , la tribu judía de Banu Qaynuqa violó tratados y acuerdos con Mahoma. Mahoma consideró esto como casus belli y sitió a los Banu Qaynuqa . Tras la rendición, la tribu fue expulsada. [6] El año siguiente se produjo la expulsión de la segunda tribu, los Banu Nadir , acusados de planear el asesinato de Mahoma. La tercera tribu judía importante en Medina, Banu Qurayza, fue eliminada después de traicionar a los musulmanes durante la Batalla de la Trinchera . Sin embargo, hubo muchas comunidades judías en Medina que continuaron viviendo pacíficamente en Medina después de estos eventos, como Banu Awf , Banu Harith , Banu Jusham Banu Alfageer , Banu Najjar , Banu Sa'ida y Banu Shutayba . [7] [8]
En el año 20 de la era musulmana, o el año 641 d.C., el sucesor de Mahoma, el califa Umar, decretó que los judíos y cristianos debían ser expulsados de todas partes excepto de las franjas sur y este de Arabia, un decreto basado en un dicho de Mahoma: "No dejes allí Habrá dos religiones en Arabia". Las dos poblaciones en cuestión eran los judíos del oasis de Khaybar en el norte y los cristianos de Najran . [5] [9] Sólo el puerto de Jeddah , en el Mar Rojo, fue permitido como "área de cuarentena religiosa" y continuó teniendo un pequeño complemento de comerciantes judíos.
Durante la Edad Media , el pueblo judío bajo dominio musulmán experimentó tolerancia e integración. [10] : 55 Algunos historiadores se refieren a este período como la "Edad de Oro" para los judíos, a medida que se les presentaron más oportunidades. [10] En el contexto de la vida cotidiana, Abdel Fattah Ashour, profesor de historia medieval en la Universidad de El Cairo, afirma que el pueblo judío encontró consuelo bajo el dominio islámico durante la Edad Media. [10] : 56 El gobierno musulmán en ocasiones no hizo cumplir plenamente el Pacto de Umar y el estatus tradicional de Dhimmi de los judíos; es decir, a veces los judíos, como en la Granada del siglo XI , no eran ciudadanos de segunda clase. El autor Merlin Swartz se refirió a este período como una nueva era para los judíos y afirmó que la actitud de tolerancia condujo a la integración judía en la sociedad árabe-islámica. [10] : 56
La integración social permitió a los judíos lograr grandes avances en nuevos campos, incluidas las matemáticas, la astronomía, la filosofía, la química y la filología, [11] y algunos incluso ganaron poder político bajo el dominio islámico. [10] : 55 Por ejemplo, el visir de Bagdad confió su capital a banqueros judíos, los judíos fueron puestos a cargo de ciertas partes del comercio marítimo y de esclavos, y Siraf , el principal puerto del califato en el siglo X, tenía una base judía. gobernador. [12] La mayor libertad comercial aumentó su integración en el mercado árabe. [10] : 58 Leon Poliakov escribe que en las primeras épocas del Islam, los judíos disfrutaban de grandes privilegios y sus comunidades prosperaban. Ninguna ley ni barrera social restringía sus actividades comerciales, y no existían gremios comerciales y artesanales exclusivos como los de Europa. Los judíos que se trasladaron a tierras musulmanas se encontraron libres de ejercer cualquier profesión, lo que resultó en menos estigma que en Europa, donde tales restricciones todavía estaban vigentes. [10] : 58 Esto, junto con una persecución cristiana más intensa, alentó a muchos judíos a migrar a áreas recién conquistadas por musulmanes y establecer comunidades allí.
Aunque la vida judía mejoró bajo el dominio islámico, no existía una utopía interreligiosa. [10] : 58 judíos todavía experimentaron persecución. Bajo el dominio islámico, se introdujo el Pacto de Umar , que protegía a los judíos pero también los establecía como inferiores. [10] : 59 Desde el siglo XI, ha habido casos de pogromos contra judíos. Los ejemplos incluyen la masacre de Granada de 1066 , el arrasamiento de todo el barrio judío de la ciudad andaluza de Granada . [13] En el norte de África , hubo casos de violencia contra judíos en la Edad Media , y en otras tierras árabes, incluidos Egipto , Siria y Yemen . [ cita necesaria ] A partir del siglo XV, la población judía marroquí estaba confinada a barrios segregados conocidos como mellahs . En las ciudades, éstas estaban rodeadas por murallas y una puerta fortificada . Los mellahs rurales , sin embargo, eran pueblos separados habitados únicamente por judíos. [14] Los almohades , que habían tomado el control de gran parte de la Iberia islámica en 1172, tenían una perspectiva mucho más fundamentalista que los almorávides y trataban a los dhimmis con dureza. Judíos y cristianos fueron expulsados de Marruecos y de la España islámica . [15] Ante la elección entre la muerte o la conversión, algunos judíos, como la familia de Maimónides , huyeron al sur y al este hacia tierras musulmanas más tolerantes, mientras que otros se dirigieron hacia el norte para establecerse en los crecientes reinos cristianos. [16] En 1465, una turba enfurecida por las historias sobre el comportamiento de un visir judío mató a muchos de los judíos y al propio sultán. [17] La comunidad se convirtió temporalmente pero pronto volvió al judaísmo. [17]
El historiador Mark R. Cohen propone un enfoque comparativo para comprender la vida judía bajo el dominio islámico, señalando que los judíos en tierras islámicas a menudo experimentaron menos violencia física que los judíos bajo la cristiandad occidental. [10] : 58 Postula que los musulmanes consideraban a los judíos menos amenazadores teológicamente que los cristianos, sugiriendo que los cristianos querían establecer una identidad religiosa separada del judaísmo, del cual su fe se dividió y divergió. [10] : 58 Según él, los casos de persecución fueron ocasionales, más la excepción que la regla, [10] : 59 y las afirmaciones de persecución sistémica a manos de gobernantes musulmanes son mitos creados para reforzar la propaganda política. [10] : 56 [ dudoso ] La situación en la que los judíos en el mundo musulmán disfrutaron de prosperidad cultural y económica en ocasiones, pero fueron ampliamente perseguidos allí en otras ocasiones, fue resumida por GE Von Grunebaum:
No sería difícil reunir los nombres de un número muy considerable de súbditos o ciudadanos judíos del área islámica que han alcanzado un alto rango, poder, gran influencia financiera, logros intelectuales significativos y reconocidos; y lo mismo podría hacerse con los cristianos. Pero tampoco sería difícil compilar una larga lista de persecuciones, confiscaciones arbitrarias, intentos de conversiones forzadas o pogromos. [18]
Recientemente, el historiador Mohammed Ibraheem Ahmed ha planteado una visión político-contingente de las relaciones entre musulmanes y judíos. Amplía el argumento de Cohen de que no hay una utopía incesante ni un conflicto total entre musulmanes y judíos. Sostiene que las relaciones entre musulmanes y judíos están enganchadas a la situación política de la época, y es por eso que a menudo cambian entre períodos de conflicto y de coexistencia. [19]
En el siglo VII, los nuevos gobernantes musulmanes instituyeron el impuesto territorial jaraj , lo que provocó una migración masiva de judíos babilónicos del campo a ciudades como Bagdad . Esto, a su vez, condujo a una mayor riqueza e influencia internacional, así como a una perspectiva más cosmopolita de pensadores judíos como Saadiah Gaon , quien ahora se comprometió profundamente con la filosofía occidental por primera vez. Cuando el califato abasí y la ciudad de Bagdad decayeron en el siglo X, muchos judíos babilónicos emigraron a la región mediterránea , contribuyendo a la difusión de las costumbres judías babilónicas por todo el mundo judío. [20]
El Imperio Otomano sirvió como refugio para los refugiados judíos del Imperio español , especialmente después de la caída de la España musulmana en 1492 y el Edicto de Expulsión . Esto continuó durante la Inquisición Católica Romana , mientras los judíos secretos y los conversos forzados continuaban huyendo de España. Los magrebíes del norte de África también encontraron refugio entre los otomanos, cuando las grandes ciudades árabes crearon sus propios barrios judíos restrictivos ( mellahs ).
En 1834, en Safed , Siria otomana , los árabes musulmanes locales llevaron a cabo una masacre de la población judía conocida como el Saqueo de Safed . [21]
En 1840, los judíos de Damasco fueron acusados falsamente de haber asesinado a un monje cristiano y a su sirviente musulmán y de haber utilizado su sangre para hornear pan de Pascua . Un barbero judío fue torturado hasta que "confesó"; Otros dos judíos arrestados murieron bajo tortura, mientras que un tercero se convirtió al Islam para salvar su vida. A lo largo de la década de 1860, los judíos de Libia fueron sometidos a lo que Gilbert llama impuestos punitivos. En 1864, alrededor de 500 judíos fueron asesinados en Marrakech y Fez en Marruecos . En 1869, 18 judíos fueron asesinados en Túnez y una turba árabe en la isla de Jerba saqueó y quemó casas, tiendas y sinagogas judías. En 1875, 20 judíos fueron asesinados por una turba en Demnat , Marruecos; En otras partes de Marruecos, los judíos fueron atacados y asesinados en las calles a plena luz del día. En 1897, las sinagogas fueron saqueadas y los judíos asesinados en Tripolitania . [22]
Los judíos vivieron en Kurdistán durante miles de años, antes de la migración final y masiva en 1951-1952 a Israel. Los judíos vivieron bajo el Imperio Otomano y bajo el Imperio Persa durante muchos años y, después de la Primera Guerra Mundial, vivieron principalmente en Irak, Irán y Turquía, algunos vivieron en Siria. Los judíos vivían en muchos centros urbanos kurdos como Aqra, Dohuk, Arbil, Zakho, Sulaimaniya, Amadia, en el sur de Kurdistán, en Saqiz, Bana y Ushno, en el este de Kurdistán, en Jezira, Nisebin, Mardin y Diyarbakır en Turquía y en Qamishle en Siria noroccidental. Los judíos también vivían en cientos de aldeas en la zona rural y tribal del Kurdistán, generalmente una o dos familias en una aldea, donde trabajaban como tejedores de ropa tradicional kurda o como inquilinos del agha , el terrateniente o jefe de la aldea.
En 1656, todos los judíos fueron expulsados de Isfahán y obligados a convertirse al Islam debido a la creencia común de que su judaísmo era impuro. Sin embargo, como se supo que los conversos continuaban practicando el judaísmo en secreto y debido a que el tesoro sufría por la pérdida de la jizya recaudada de los judíos, en 1661 se les permitió volver al judaísmo, aunque todavía se les exigía que llevaran un parche distintivo. en su ropa. [23]
En 1839, en la ciudad persa oriental de Meshed , una turba irrumpió en el barrio judío, quemó la sinagoga y destruyó los rollos de la Torá . Los propios judíos fueron obligados violentamente a convertirse, evitando por poco una masacre total. [22] Hubo otra masacre en Barfurush en 1867. [24] [25] En 1839, el incidente de Allahdad , los judíos de Mashhad , Irán , ahora conocidos como los judíos Mashhadi, fueron obligados a convertirse al Islam . [26]
A mediados del siglo XIX, JJ Benjamin escribió sobre los judíos persas :
"... están obligados a vivir en una parte separada de la ciudad...; porque son considerados criaturas inmundas... Con el pretexto de ser inmundos, son tratados con la mayor severidad y si entran en una calle habitada por musulmanes, son son arrojados por los niños y las turbas con piedras y tierra… Por la misma razón, se les prohíbe salir cuando llueve porque se dice que la lluvia les quitaría la suciedad, lo que mancharía los pies de los musulmanes… Si un El judío es reconocido como tal en las calles, es sometido a los mayores insultos. Los transeúntes le escupen en la cara y, a veces, lo golpean... sin piedad... Si un judío entra en una tienda para comprar algo, tiene prohibido inspeccionar la mercancía... Si su mano toca imprudentemente las mercancías, debe tomarlas al precio que el vendedor elija pedirlas... A veces los persas se entrometen en las viviendas de los judíos y toman posesión de lo que les agrada si el propietario se opone lo más mínimo. en defensa de su propiedad, corre el peligro de expiarla con su vida... Si... un judío se muestra en la calle durante los tres días del Katel (Muharram)..., seguramente será asesinado. " [27]
Varios grupos de judíos persas se han dividido desde la antigüedad, hasta el punto de que ahora se les reconoce como comunidades separadas, como los judíos de Bujaria y los judíos de las montañas .
Bajo el gobierno zaidí , las leyes discriminatorias se volvieron más severas contra los judíos yemenitas , lo que culminó con su eventual exilio, en lo que más tarde se conoció como el Exilio de Mawza . Se los consideraba impuros y, por lo tanto, se les prohibía tocar a un musulmán o la comida de un musulmán. Estaban obligados a humillarse ante un musulmán, caminar hacia el lado izquierdo y saludarlo primero. No podían construir casas más altas que las de un musulmán ni montar en camello o caballo, y cuando viajaban en mula o burro, tenían que sentarse de lado. Al entrar en el barrio musulmán, un judío tenía que quitarse el calzado y caminar descalzo. Si un joven islámico era atacado con piedras o puños, a un judío no se le permitía defenderse. En tales situaciones tenía la opción de huir o buscar la intervención de un transeúnte musulmán misericordioso. [28]
La España islámica presentó tanto momentos de fuerte coexistencia entre musulmanes y judíos bajo el dominio islámico como períodos de discordia. Un claro ejemplo citado por Ahmed es el caso de Samuel ibn Naghrillah y Joseph ibn Naghrela . Mientras el primero ascendió al estatus de gran visir , apoyando las escuelas talmúdicas en Iberia e incluso declarando la separación de los geonim de las academias talmúdicas en Babilonia , el segundo fue humillado, derrotado y asesinado por la supuesta amenaza que representaba como judío. Ahmed escribe:
En cuanto al caso de Samuel, la comunidad judía era una minoría próspera en Granada, y esto permitió una movilidad religioso-social en la que un rabino y comerciante judío podía convertirse en la figura políticamente más poderosa del país. Una vez que Samuel estuvo en esa posición, la comunidad judía pudo prosperar aún más. La posterior ruptura de todo el tejido musulmán-judío fue provocada por la ruptura de una relación política que se formó durante un período de coexistencia. Es revelador observar que el colapso fue provocado puramente por una amenaza política hipotética, más que por una real. Por lo tanto, está claro que las relaciones históricas entre musulmanes y judíos dependen de una situación política aceptable entre musulmanes y judíos, y que cuando se alcanza esa situación, las relaciones son en general sanas. Sin embargo, una vez que esto se rompe, se produce una ruptura total entre musulmanes y judíos en general.' [19]
A mediados de la década de 1970, la gran mayoría de los judíos se habían marchado, huido o habían sido expulsados de los países de mayoría árabe y musulmana, trasladándose principalmente a Israel, Francia y Estados Unidos. [29] Las razones del éxodo son variadas y controvertidas. [29] En 1945, había entre 758.000 y 866.000 judíos viviendo en comunidades en todo el mundo árabe. Hoy en día hay menos de 8.000. En algunos estados árabes, como Libia , que alguna vez tuvo una población judía de alrededor del 3 por ciento (proporción similar a la de los Estados Unidos hoy), la comunidad judía ya no existe; en otros países árabes sólo quedan unos pocos cientos de judíos.
Las comunidades más grandes de judíos en los países musulmanes existen en los países no árabes de Irán (9.500) y Turquía (14.500); [30] ambos, sin embargo, son mucho más pequeños de lo que han sido históricamente. Entre los países árabes, la comunidad judía más grande existe ahora en Marruecos, con unos 2.000 judíos, y en Túnez, con unos 1.000. [31]
El judaísmo es la segunda religión más antigua que aún existe en Irán después del zoroastrismo . Según diversas estimaciones, entre 8.000 y 10.000 judíos permanecen en Irán , principalmente en Teherán y Hamedan . Aproximadamente un tercio de los entre 120.000 y 150.000 judíos iraníes de mediados del siglo XX huyeron del país durante la década de 1950, como consecuencia de la inestabilidad política. La mayoría de los 80.000 a 100.000 judíos restantes huyeron durante y después de la Revolución Islámica de 1979.
Hoy en día, los grupos más grandes de judíos persas se encuentran en Israel (236.000-360.000 en 2014, incluidos israelíes de segunda generación) y Estados Unidos (45.000, especialmente en el área de Los Ángeles , hogar de una gran concentración de iraníes expatriados ). También hay comunidades más pequeñas en Europa occidental.