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Lo personal es político , también denominado Lo privado es político , es un argumento político utilizado como eslogan de movilización por los movimientos activistas estudiantiles y el feminismo de segunda ola desde finales de los años 1960. En el movimiento feminista de los años 1960 y 1970, se consideró un desafío a la familia nuclear y los valores familiares . La frase se popularizó con la publicación del ensayo de 1969 de la activista feminista Carol Hanisch , "Lo personal es político". La frase y la idea han sido descritas repetidamente como una caracterización definitoria del feminismo de segunda ola, el feminismo radical , los estudios de la mujer o el feminismo en general. [1] También ha sido utilizada por algunas artistas femeninas como la filosofía subyacente a su práctica artística.
La frase "lo personal es político" fue popularizada por la segunda ola del feminismo a finales de los años 1960 y también fue importante en el movimiento por los derechos civiles , el movimiento estudiantil y el movimiento de poder negro . Subrayó las conexiones entre la experiencia personal y las estructuras sociales y políticas más amplias. En el movimiento feminista de los años 1960 y 1970, fue un desafío a la familia nuclear y los valores familiares . Obligó a los movimientos sociales populares a cuestionar lo que se consideraba "político" y a reflexionar sobre cómo las experiencias vividas impactan la percepción de la realidad. [2] Cuestiones que antes se habían considerado ofensas morales o triviales en las acciones cotidianas se estaban reconociendo como normas estructurales opresivas. [2]
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La idea de que las mujeres no eran felices en sus roles como amas de casa y madres se consideraba anteriormente como un asunto privado. Sin embargo, "lo personal es político" sostiene que los problemas personales de las mujeres (por ejemplo, el sexo, el cuidado de los niños y el hecho de que las mujeres no estén contentas con sus vidas en el hogar) son todos problemas políticos y que necesitan una intervención política para generar cambios. "Lo personal es político" llamó la atención sobre esta relación y se resistió a la afirmación de que estos problemas son problemas personales que deben resolverse en privado y por el individuo. [3] Esto enfatizó que la política estaba en juego incluso en las circunstancias y relaciones más personales. [4] Además, el eslogan aborda la percepción de que las mujeres disfrutan de una identidad trascendente independientemente de la etnia , la raza , la clase , la cultura, el estado civil , la sexualidad y la discapacidad al alentar a las personas a pensar en la experiencia personal políticamente. [5]
En 1970, la frase se popularizó con la publicación de un ensayo de 1969 de la feminista Carol Hanisch bajo el título "Lo personal es político". [6] Hanisch niega la autoría de la frase, diciendo que "Hasta donde yo sé, eso fue hecho por las editoras de Notes from the Second Year Shulie Firestone y Anne Koedt después de que Kathie Sarachild les llamara la atención sobre un posible artículo para ser impreso en esa colección temprana". [7] Según Kerry Burch, Shulamith Firestone, Robin Morgan y otras feministas a las que se les atribuye el crédito por originar la frase también han rechazado la autoría. Burch escribe: "En cambio, citan a millones de mujeres en conversaciones públicas y privadas como autoras colectivas de la frase". [8] Gloria Steinem ha comparado la reivindicación de la autoría de la frase con la reivindicación de la autoría de la "Segunda Guerra Mundial". [8]
La frase ha sido descrita repetidamente como una caracterización definitoria del feminismo de segunda ola, el feminismo radical , los estudios de la mujer o el feminismo en general. [9] [10]
Carol Hanisch, miembro de New York Radical Women y figura destacada del Movimiento de Liberación de la Mujer , redactó un artículo defendiendo la importancia política de los grupos de concientización en febrero de 1969 en Gainesville, Florida . [11] Originalmente dirigido al grupo de mujeres del Southern Conference Educational Fund en respuesta a un memorando escrito por la miembro del personal del SCEF Dorothy Zellner , el documento primero recibió el título "Algunas reflexiones en respuesta a las reflexiones de Dottie [Zellner] sobre un movimiento de liberación de la mujer". En ese momento, Hanisch era una miembro del personal del Fondo con sede en la ciudad de Nueva York y abogaba por la participación en la organización dedicada a la liberación de la mujer en el sur de Estados Unidos . [11] Hanisch trató de refutar la idea de que el sexo , la apariencia , el aborto , el cuidado de los niños y la división del trabajo doméstico eran meramente cuestiones personales sin importancia política. Para hacer frente a estos y otros problemas, instó a las mujeres a superar la autoinculpación, a hablar de sus situaciones entre ellas y a organizarse colectivamente contra la dominación masculina de la sociedad. [11] En su ensayo, el argumento central de Hanisch es que los grupos de "terapia" de mujeres (más tarde conocidos como " grupos de concientización ") no deberían ser descartados como "apolíticos" o "introspectivos", como han argumentado algunos críticos, sino que son profundamente políticos, ya que abordan cuestiones que afectan a las vidas de las mujeres debido a la organización del sistema social. Se esfuerza por destacar el hecho de que estas cuestiones no deberían verse como problemas causados por los fracasos de las mujeres, sino más bien por un sistema opresivo, y deberían tratarse como tales, aunque puedan parecer puramente personales. [7]
Hanisch no utiliza la frase "lo personal es político" en el ensayo, pero escribe: [11]
El ensayo fue publicado bajo el título "Lo personal es político" en Notas del segundo año: Liberación de la mujer en 1970. La autora del ensayo cree que Shulamith Firestone y Anne Koedt , las editoras del libro, le dieron al ensayo su famoso título. [11] El ensayo ha sido reimpreso desde entonces en Radical Feminism: A Documentary Reader . [12]
La frase ha adoptado varios significados desde que fue acuñada por primera vez en la década de 1960. La propia Hanisch observó en 2006 que "como la mayor parte de la teoría creada por las feministas radicales de la Línea Pro-Mujer , estas ideas han sido revisadas o plagiadas o incluso puestas patas arriba y utilizadas en contra de su intención radical original". [11] Esto pone de relieve cómo las feministas han interpretado la naturaleza de la conexión entre lo personal y lo político de maneras divergentes.
La frase ha figurado mucho en el feminismo negro , como en "A Black Feminist Statement" del Combahee River Collective , el ensayo de Audre Lorde "The Master's Tools Will Never Dismantle the Master's House" y la antología This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color , editada por Gloria E. Anzaldúa y Cherríe Moraga . En términos más generales, como observa Kimberlé Crenshaw : "Este proceso de reconocer como social y sistémico lo que antes se percibía como aislado e individual también ha caracterizado la política de identidad de los afroamericanos, otras personas de color y gays y lesbianas, entre otros". [19] Las feministas negras ampliaron el concepto de "lo personal es político" al abordar las intersecciones de raza, clase y sexo . [20] [ fuente no primaria necesaria ]
Otras autoras como Betty Friedan (autora de The Feminine Mystique ) [21] también han adaptado el argumento. Betty Friedan abrió nuevos caminos al explorar la idea de que las mujeres encuentran la realización personal fuera de sus roles tradicionalmente vistos. Friedan ayudó a impulsar el movimiento por los derechos de las mujeres como una de las fundadoras de la Organización Nacional de Mujeres [22] . Susan Oliver, autora de la biografía Betty Friedan: The Personal Is Political, se basa en la frase en su intento de "sacar a Friedan de la sombra de su obra más famosa y nos invita a examinar su vida personal para que podamos entender y apreciar mejor 'el impacto y la influencia' de sus actividades en el movimiento por los derechos de las mujeres". [23] [24]
La centralidad de lo "personal es político" para el movimiento feminista de segunda ola significa que es el impulso detrás de muchos cambios de políticas y leyes, incluidos los siguientes en Inglaterra:
También dio lugar a muchas acciones políticas no estatales, incluidas huelgas de mujeres , protestas de mujeres (incluidas las protestas contra Miss Mundo 1970 ), conferencias del Movimiento de Liberación de la Mujer (MLM) y la creación de refugios para mujeres , centros de crisis por violación y comunas de mujeres . [27] [ verificación fallida ]
Tanto el feminismo de tercera ola como el posfeminismo sostienen que el argumento de que "lo personal es político" es central para sus creencias; "la comprensión de la segunda ola de que 'lo personal es político' evolucionó rápidamente alejándose de su poder explicativo y analítico para convertirse en una prescripción para el feminismo vivo, un cambio que finalmente hizo que los términos se fusionaran". [28] Por lo tanto, el concepto continúa impactando el debate feminista contemporáneo.
Las feministas de la tercera ola tienden a centrarse en el "feminismo cotidiano", por ejemplo, combinando valores y afirmaciones feministas con la moda, las relaciones y la recuperación de habilidades tradicionalmente feminizadas. Valorar estos elementos y declararlos abiertamente políticos se considera que combina la persona con lo político, sin embargo, esto, como el significado del término, es discutido. Algunas feministas de la segunda ola creen que declarar que todas las decisiones personales son políticas, como por ejemplo si usar esmalte de uñas o no, no se centra lo suficiente en cómo las estructuras políticas dan forma a "lo personal". [29] Otras feministas sostienen que ver lo personal como político de la manera en que lo hacen las "feministas cotidianas" no significa necesariamente ignorar cómo las feministas de la segunda ola usaron el término, y que ambas interpretaciones y aplicaciones son compatibles. [17]
Artistas como la australiana Ann Newmarch , miembro fundadora del Movimiento de Arte Femenino en Adelaida en 1976, [30] [31] utilizaron la filosofía para sustentar su obra, como en su serigrafía Women Hold Up Half the Sky . [32]
La exposición The Personal Is Political: Feminist Art from the Sara M. and Michelle Vance Waddell Collection, que se llevó a cabo en Cincinnati, mostraba cómo las artistas feministas conectaban su vida cotidiana con la política que rodeaba a sus cuerpos. Estas artistas utilizaban su expresión creativa para revelar conexiones entre los ámbitos personal y político de sus vidas. [33]
Martha Wilson es una artista neoyorquina cuyo trabajo revela cómo su identidad como mujer ha sido moldeada por fuerzas que la rodean, como las relaciones de poder, la cultura y el género. Su trabajo en la Portrait Society en 2009 utilizó autorretratos para explorar cómo lo personal es político. [34]
Como sostienen Frances Rogan y Shelley Budgeon en The Personal Is Political: Assessing Feminist Fundamentals in the Digital Age , la tecnología ha desdibujado aún más la distinción entre lo privado y lo público. Los objetos privados, como los teléfonos inteligentes , se convierten en productos de la conectividad y la comunicación pública. Esta tecnología puede verse como opresiva o como una oportunidad para las mujeres. Las redes sociales otorgan una mayor visibilidad a las experiencias de las mujeres, lo que a su vez puede aumentar la vigilancia social, el escrutinio y el autocontrol , y puede ser perjudicial. [3]
Afirman que, al mismo tiempo, las redes sociales pueden actuar de una manera que retrate los cuerpos y la apariencia de las mujeres como significantes de valor. Los espacios digitales como las redes sociales pueden dar a los usuarios la capacidad de empoderarse a través de la plataforma. Estas plataformas también son útiles para generar conciencia sobre importantes cuestiones de género y comunicar experiencias a una audiencia más amplia. [3]
Las feministas liberales sostienen que la frase es peligrosa porque erosiona los límites políticos necesarios, ya que se dice que le quita importancia al aspecto público de la política. [35] Hannah Arendt critica además que, en este proceso de erosión de los límites políticos, el espacio público de la política se transforma en un pseudoespacio de interacción en el que los individuos ya no "actúan", sino que simplemente se comportan como productores y consumidores económicos . [36]
Además, según algunos críticos, la interpretación de la frase como que la mujer es oprimida en el hogar tiene un enfoque muy estrecho en las mujeres blancas de clase media. [14] Esto excluye a las mujeres que trabajan, a las parejas de lesbianas, a las mujeres que no pueden pagar el cuidado de los niños y a las experiencias de otras culturas. [ aclaración necesaria ]
La frase “lo personal es político” ha dado origen al feminismo cultural , que muchas activistas ven como un obstáculo a la acción y la reforma políticas. Se sostiene que el feminismo cultural alienta a las activistas a alejarse de la política y ceder ante los roles tradicionales del patriarcado. [4]
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