En el cristianismo , contrición o contrición (del latín contritus 'molido en pedazos', es decir, aplastado por la culpa ) [1] es el arrepentimiento por los pecados que uno ha cometido. La persona arrepentida se dice que está arrepentida .
Un concepto central en gran parte del cristianismo , la contrición se considera como el primer paso, a través de Cristo , hacia la reconciliación con Dios . Consiste en el arrepentimiento por todos los pecados, el deseo de Dios sobre el pecado y la fe en la redención de Cristo en la cruz y su suficiencia para la salvación (ver regeneración y ordo salutis ). Se hace referencia a ella ampliamente en toda la Biblia , por ejemplo, Ezequiel 33:11, Salmos 6:7 y siguientes, Salmo 51:1–12, Lucas 13:5, Lucas 18:9–13 y la conocida parábola del hijo pródigo ( Lucas 15:11–32).
El Concilio de Trento definió la contrición como "el dolor del alma y el odio al pecado cometido, con el firme propósito de no pecar en el futuro". También se le conoce como animi cruciatus (aflicción del espíritu) y compunctio cordis (arrepentimiento del corazón).
La palabra "contrición" implica una ruptura de algo que se ha endurecido. Tomás de Aquino en su Comentario al Maestro de las Oraciones explica así su peculiar uso: "Dado que es requisito para la remisión del pecado que el hombre deseche por completo el gusto por el pecado, que implica una especie de continuidad y solidez en su mente, el El acto que obtiene el perdón se denomina figura retórica "contrición". [2] Este dolor del alma no es meramente un dolor especulativo por el mal cometido, un remordimiento de conciencia o una resolución de enmendar; es un verdadero dolor y amargura del alma junto con un odio y horror por el pecado cometido; y este odio por el pecado lleva a la resolución de no pecar más. Los primeros escritores cristianos, al hablar de la naturaleza de la contrición, a veces insisten en el sentimiento de tristeza, a veces en el odio por el mal cometido. Agustín incluye ambos cuando escribe: "Compunctus corde non solet dici nisi estimula peccatorum in dolore pœnitendi". [ se necesita aclaración ] [2]
Casi todos los teólogos medievales sostienen que la contrición se basa principalmente en el odio al pecado. Este aborrecimiento presupone un conocimiento de la atrocidad del pecado, y este conocimiento engendra tristeza y dolor del alma. "Un pecado se comete por el consentimiento, por lo que es borrado por el disentimiento de la voluntad racional; por lo tanto, la contrición es esencialmente dolor. Pero el dolor tiene un doble significado: el disentimiento de la voluntad y el sentimiento consiguiente; el primero es esencial de la contrición, este último es su efecto." [2]
La doctrina formal de la iglesia, anunciada a través del Concilio de Trento , declara que la contrición siempre ha sido necesaria para obtener el perdón de los pecados. La contrición es la primera e indispensable condición para el perdón. Si bien es posible recibir el perdón cuando la confesión es imposible, no existe ningún caso en el que el pecado pueda ser perdonado sin contrición. [3]
Según la Enciclopedia Católica , los escritores católicos siempre han insistido en que tal necesidad surge (a) de la naturaleza misma del arrepentimiento así como (b) del mandato positivo de Dios. Desde la naturaleza misma del arrepentimiento, señalan que la sentencia de Cristo en Lucas 13,5, es definitiva: "a menos que os arrepintáis ", etc., y de los Padres de la Iglesia citan pasajes como el siguiente de Cipriano , De Lapsis , No. 32: "Hacer penitencia completa, dar prueba del dolor que proviene de un alma afligida y lamentada... Los que eliminan el arrepentimiento por el pecado, cierran la puerta a la satisfacción". Los médicos escolásticos establecieron el principio de satisfacción: "Nadie puede comenzar una nueva vida si no se arrepiente de la antigua" ( Buenaventura , In Lib. Sent. IV, dist. xvi, Pt. II, art. 1, Q. ii , también ex professo, ibid., Pt. I, art. I, Q. iii), y cuando se les pregunta el motivo, señalan la absoluta incongruencia de volverse a Dios y aferrarse al pecado, que es hostil a la ley de Dios. El Concilio de Trento, consciente de la tradición de todos los tiempos, definió (Sess. XlV. ch. iv de Contritione ) que "la contrición siempre ha sido necesaria para obtener el perdón de los pecados". El mandato positivo de Dios también está claro en las premisas. Juan Bautista dio la nota de preparación a la venida del Mesías : "Enderezad sus sendas"; y, en consecuencia, "salieron a él y se bautizaron confesando sus pecados". La primera predicación de Jesús se describe con las palabras: "Haced penitencia, porque el reino de los cielos está cerca"; y los Apóstoles , en sus primeros sermones al pueblo, les advierten que "hagan penitencia y sean bautizados para remisión de sus pecados" ( Hechos 2,38). Los Padres siguieron con una exhortación similar ( Clemente en PG, I, 341; Hermas iii PG, II, 894; Tertuliano en PL, II). [4]
En la terminología católica, se llama contrición perfecta a la contrición que surge del amor de Dios, a quien se cree haber sido gravemente ofendido . La contrición que surge por cualquier otro motivo, como la pérdida del cielo, el miedo al infierno o la atrocidad de la culpa, se llama contrición imperfecta o desgaste. [5] [6]
La contrición perfecta (también llamada contrición de caridad) es un arrepentimiento por el pecado motivado por la fe y el amor de Dios. [7] : 1452 Contrasta con la contrición imperfecta, que surge de un motivo menos puro, como la decencia común o el miedo al infierno . [7] : 1453 Los dos tipos de contrición se distinguen por el motivo de arrepentimiento de una persona, más que por la intensidad de los sentimientos o emociones. El catolicismo enseña que es posible experimentar simultáneamente la contrición perfecta y la imperfecta.
Para calificar como contrición perfecta, el motivo debe estar fundado en la propia bondad de Dios, no simplemente en su bondad para con el pecador o la humanidad. El catolicismo sostiene que no hay manera de saber con absoluta certeza si uno ha realizado un acto de contrición perfecta, pero todo lo que se requiere es el estándar de toda acción humana, la certeza moral. Si uno dice un acto de contrición con sinceridad, con la intención de hacerlo, entonces probablemente tendría certeza moral. [8]
El catolicismo enseña que la contrición perfecta elimina la culpa y el castigo eterno debido al pecado mortal , incluso antes de que el pecador haya recibido la absolución en el sacramento de la penitencia , siempre que la persona tenga la firme resolución de recurrir a la confesión sacramental lo antes posible. [9] [10] Un ejemplo de este precepto teológico se demuestra en el Código de Derecho Canónico en el canon 916, que establece: "Quien tenga conciencia de pecado grave no debe celebrar Misa ni recibir el cuerpo del Señor sin previa confesión sacramental, a menos que exista causa grave y no haya oportunidad de confesarse; en este caso la persona debe recordar la obligación de hacer un acto de contrición perfecta que incluya la resolución de confesarse lo antes posible." [11]
En el caso de muerte inminente, en la que la confesión sacramental puede no ser posible, se realiza un acto de contrición perfecta para quitar la culpa y la pena eterna debidas al pecado mortal . [10]
A diferencia de la contrición perfecta, la contrición imperfecta (también conocida como desgaste ) se define como el deseo de no pecar por un motivo distinto al amor a Dios . [7] : 1492 La enseñanza católica sostiene que la contrición imperfecta no produce justificación , pero sí dispone el alma para recibir la gracia en el sacramento de la penitencia. [7] : 1453 Los teólogos católicos generalmente sostienen que una persona que recibe un sacramento sin ser consciente de un pecado mortal recibe la justificación si tiene una contrición imperfecta. [5]
El Concilio de Trento (1545-1563) sostuvo que si bien la contrición imperfecta está motivada por razones como "la consideración de la vileza del pecado o el miedo al infierno y al castigo", también es un regalo de Dios. "Si alguno afirma que el desgaste... no es un dolor verdadero y provechoso; que no prepara el alma para la gracia, sino que convierte al hombre en un hipócrita, sí, en un pecador aún mayor, sea anatema . " [5]
Las Escrituras citadas en apoyo de la contrición imperfecta incluyen:
En su Apología de la Confesión de Augsburgo de 1537 , Philipp Melanchthon argumentó en contra del concepto de contrición imperfecta basándose en que deja al penitente inseguro: [12]
Sin embargo, ¿cuándo podrá una conciencia aterrorizada, especialmente en esos terrores serios, verdaderos y grandes que se describen en los salmos y los profetas, y que ciertamente experimentan aquellos que están verdaderamente convertidos, decidir si teme a Dios por los suyos? amor, o es huir de los castigos eternos?
En sus Artículos de Esmalcalda de 1537 , Martín Lutero argumentó en contra de la doctrina católica de la contrición imperfecta, argumentando que "tal contrición era ciertamente mera hipocresía, y no mortificaba la lujuria por los pecados; porque tenían que afligirse, mientras que hubieran preferido continuar pecando". , si hubiera sido gratis para ellos." En cambio, argumentó que "el arrepentimiento no es gradual" y que "de la misma manera, la confesión tampoco puede ser falsa, incierta o fragmentada". [13]
De acuerdo con la tradición católica, la contrición, sea perfecta o imperfecta, debe ser interior, sobrenatural, universal y soberana. [5]
La contrición debe ser un dolor de corazón real y sincero. [2]
De acuerdo con la enseñanza católica, la contrición debe ser motivada por la gracia de Dios y suscitada por motivos que surgen de la fe, y no por motivos meramente naturales, como la pérdida del honor , la fortuna y similares (Chemnitz, Exam. Concil. Trid., Parte II, De Poenit.). En el Antiguo Testamento es Dios quien da un "corazón nuevo" y quien pone un "espíritu nuevo" en los hijos de Israel (Ezequiel 36:25-29); y por un corazón limpio ora el salmista en el Miserere (Sal. 51, 11 ss.). Pedro dijo a aquellos a quienes predicó en los primeros días después de Pentecostés que Dios Padre había resucitado a Cristo "para dar a Israel arrepentimiento" (Hechos, v, 30 ss.). Pablo , al aconsejar a Timoteo , insiste en tratar con dulzura y bondad a quienes se resisten a la verdad, "por si acaso Dios les conceda pleno arrepentimiento" ( 2 Timoteo , 2:24-25). En los días de la herejía pelagiana, Agustín insistió en el carácter sobrenatural de la contrición, cuando escribe: "Que nos apartemos de Dios es obra nuestra, y ésta es la mala voluntad; pero volvernos a Dios no somos capaces a menos que Él nos despierte y ayúdanos, y esta es la buena voluntad". Algunos de los doctores escolásticos , en particular Escoto , Cayetano y después de ellos Suárez (De Poenit., Disp. iii, secc. vi), preguntaron especulativamente si el hombre, abandonado a sí mismo, podría provocar un verdadero acto de contrición, pero ningún teólogo enseñó jamás. que lo que contribuye al perdón de los pecados en la presente economía de Dios podría estar inspirado por motivos meramente naturales. Por el contrario, todos los doctores han insistido en la absoluta necesidad de la gracia para la contrición que dispone al perdón (Buenaventura, In Lib. Sent. IV, dist. xiv, Part I, art. II, Q. iii; también dist. xvii , Parte I, art. I, Q. iii; cf. Thomas, In Lib. Sent. IV). De acuerdo con esta enseñanza de las Escrituras y de los doctores, el Concilio de Trento definió; "Si alguno dice que sin la inspiración del Espíritu Santo y sin su ayuda el hombre puede arrepentirse en la forma necesaria para obtener la gracia de la justificación, sea anatema ".
La verdadera contrición debe extenderse, como mínimo, a todos los pecados mortales cometidos, y no sólo a unos pocos elegidos y convenientes. [3] Esta doctrina está íntimamente ligada a la enseñanza católica sobre la gracia y el arrepentimiento. No hay perdón sin dolor del alma, y el perdón siempre va acompañado de la gracia de Dios; la gracia no puede coexistir con el pecado; y, como consecuencia, un pecado no puede ser perdonado mientras persiste otro del cual no hay arrepentimiento.
El profeta Joel instó a los hombres a volverse a Dios con todo su corazón (Joel 2:12-19). y Cristo le dice al doctor de la ley que debemos amar a Dios con toda nuestra mente, con todas nuestras fuerzas (Lucas 10:27). Ezequiel insiste en que el hombre debe "convertirse de sus malos caminos" si desea vivir (Ezequiel 33:11).
Los escolásticos indagaron sobre esta cuestión cuando preguntaron si debe haber o no un acto especial de contrición por cada pecado grave y si, para ser perdonado, es necesario recordar en el momento todas las transgresiones graves. A ambas preguntas respondieron negativamente, juzgando que sería suficiente un acto de dolor que incluyera implícitamente todos los pecados.
Según Marcos 8:35–37, Jesús amonestó a sus discípulos: "Porque los que quieran salvar su vida, la perderán; y los que pierdan su vida por mí y por el evangelio, la salvarán. Porque ¿De qué les aprovechará ganar el mundo entero y perder su vida? En efecto, ¿qué podrán dar a cambio de su vida? La contrición por el pecado debe tener prioridad sobre las preocupaciones temporales. Cuando los enviados de la emperatriz Eudoxia amenazaron a Juan Crisóstomo , él respondió: "Ve y dile a la princesa que Crisóstomo sólo teme una cosa, y es el pecado". [3]
La contrición no es sólo una virtud moral, sino que el Concilio de Trento la definió como "parte", y más aún, cuasi materia, en el Sacramento de la Penitencia. "La (cuasi) materia de este sacramento consiste en los actos del penitente mismo, a saber, contrición, confesión y satisfacción. Estos, en la medida en que son requeridos por la institución de Dios en el penitente para la integridad del sacramento y para la plena y perfecta remisión de los pecados, se llaman por esta razón partes de la penitencia." Como consecuencia de este decreto de Trento, los teólogos enseñan que el dolor por el pecado debe ser en algún sentido sacramental. La Croix llegó incluso a decir que es necesario despertar el dolor con vistas a confesarse, pero esto parece pedir demasiado; la mayoría de los teólogos piensan con Schieler-Heuser (Teoría y práctica de la confesión, p. 113) que basta con que el dolor coexista de algún modo con la confesión y se remita a ella. De ahí el precepto del Ritual Romano : "Después de que el confesor haya oído la confesión, debe intentar, mediante fervientes exhortaciones, mover al penitente a la contrición" (Schieler-Heuser, op. cit., p. 111 ss.). Porque el arrepentimiento es esencial para la eficacia de este sacramento, como explica el Catecismo de la Iglesia Católica :
La llamada de Jesús a la conversión y a la penitencia... no apunta primero a las obras exteriores... sino a la conversión del corazón, la conversión interior (1430). El arrepentimiento interior es una reorientación radical de toda nuestra vida, un retorno, una conversión a Dios con todo el corazón, un fin del pecado, un alejamiento del mal,... el deseo y la resolución de cambiar la propia vida, con la esperanza en la voluntad de Dios. misericordia y confianza en el auxilio de su gracia (1431).
Para los católicos, donde hay pecado mortal, debe seguir el uso del Sacramento de la Reconciliación. [14]
Los primeros Padres de la Iglesia, incluidos Clemente de Roma , Hermas y Crisóstomo , sostenían que el dolor era eficaz para la remisión de los pecados. [15] De manera similar, escolásticos como Pedro Lombardo , Tomás de Aquino y Buenaventura enseñaron que la contrición perfecta, con el deseo de recibir el Sacramento de la Penitencia, devolvía al pecador a la gracia de inmediato. [16] Teólogos posteriores llegaron a enfatizar el deseo del sacramento de la penitencia sobre el dolor mismo, y el Concilio de Trento declaró que "aunque la contrición a veces puede perfeccionarse por la caridad y reconciliar a los hombres con Dios antes de la recepción real de este sacramento , sin embargo, la reconciliación no debe atribuirse a la contrición sin el deseo del sacramento que incluye."
En la teología católica, se sostiene la contrición perfecta para perdonar los pecados por su conexión con el amor. Beda escribe: "¿Qué es el amor sino fuego; qué es el pecado sino óxido? Por eso se dice: muchos pecados le son perdonados porque ha amado mucho, como si dijera: ha quemado por completo el óxido del pecado, porque es inflamado con el fuego del amor." [17] En consecuencia, Gregorio XIII condenó la proposición 32 de Bayo , que afirmaba "que la caridad, que es plenitud de la ley, no siempre va unida al perdón de los pecados".
Los teólogos católicos sostienen que era posible recuperar la gracia después de pecar bajo la Antigua Alianza , citando a Ezec. 33:11 (“Vivo yo, dice Jehová el Señor, que no me complazco en la muerte del impío, sino en que el impío se aparte de su camino y viva”). Razonan que la venida de Cristo y la institución de la El sacramento de la penitencia no podría haber aumentado la dificultad de obtener el perdón. Por lo tanto, al equiparar este volverse a Dios con la contrición perfecta, concluyen que el mismo método debe seguir siendo eficaz.
Varios teólogos católicos han discutido qué formas de amor son suficientes para obtener la justificación. El consenso general es que el amor puro o desinteresado ( (amor benevolentiæ, amor amicitiæ ) es eficaz, y el amor puramente egoísta ( amor concupiscentia ) no lo es. No existe un consenso general sobre qué motivos pueden constituir el amor perfecto. Algunos teólogos sostienen que el amor perfecto requiere amar a Dios sólo por su gran bondad; otros sostienen que el amor de gratitud ( amor gratitudinis ) es suficiente. [18]
Por la naturaleza misma de las cosas, el pecador debe arrepentirse antes de ser reconciliado con Dios (Sess. XIV, ch. iv, de Contritione, Fuit quovis tempore, etc.). Por tanto, quien caiga en pecado grave debe hacer un acto de contrición perfecta o complementar la contrición imperfecta recibiendo el Sacramento de la Penitencia; de lo contrario la reconciliación con Dios es imposible. Esta obligación surge bajo pena de pecado cuando hay peligro de muerte. Por lo tanto, en peligro de muerte, si un sacerdote no está presente para administrar el sacramento, el pecador debe hacer un esfuerzo para provocar un acto de perfecta contrición. La obligación de la contrición perfecta es también urgente cuando se debe realizar algún acto para el que es necesario el estado de gracia y el sacramento de la Penitencia no es accesible. Los teólogos se preguntan cuánto tiempo puede permanecer una persona en estado de pecado, sin hacer un esfuerzo por provocar un acto de contrición perfecta. Parecen estar de acuerdo en que tal negligencia debe haberse prolongado durante un tiempo considerable, pero les resulta difícil determinar qué constituye un tiempo considerable (Schieler-Hauser, op. cit., págs. 83 y ss.). Probablemente la regla de San Alfonso de Ligorio ayudará a la solución: "El deber de hacer un acto de contrición es urgente cuando uno está obligado a hacer un acto de amor" (Sabetti, Theologia Moralis: de necess. contritionis , n. 731; Bailarina , Opus Morale: de contritione ).
La Confesión de Augsburgo , la principal confesión de fe de la Iglesia luterana, divide el arrepentimiento en dos partes: "Una es la contrición, es decir, los terrores que golpean la conciencia por el conocimiento del pecado ; la otra es la fe, que nace del Evangelio, o de absolución , y cree que por Cristo se perdonan los pecados, consuela la conciencia y la libra de los terrores." [19]
El predicador puritano Thomas Hooker definió la contrición como "nada más, es decir, cuando un pecador, al ver el pecado y su vileza, y el castigo debido al mismo, se vuelve sensible al pecado, y lo odia, y tiene su corazón separado del mismo." [20]
El rector anglocatólico de la iglesia de San Marcos en Filadelfia , Alfred Garnett Mortimer, señaló que los "sentimientos" no son una medida adecuada de la contrición. Los signos de la verdadera contrición son la disposición a confesar, la disposición a enmendar la propia vida y evitar la tentación, y la disposición a perdonar a los demás. [21]
Contrición, necesidad de.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: ubicación ( enlace ) Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Arrepentimiento". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.
