La filosofía de Jabad comprende las enseñanzas de los líderes de Jabad-Lubavitch , un movimiento jasídico . La filosofía jasídica de Jabad se centra en conceptos religiosos como Dios, el alma y el significado de los mandamientos judíos.
Las enseñanzas se extraen a menudo de las enseñanzas judías clásicas y del misticismo judío . Los escritos judíos clásicos y el misticismo judío, especialmente el Zohar y la Cábala del rabino Isaac Luria , se citan con frecuencia en las obras de Jabad. Estos textos se utilizan tanto como fuentes para las enseñanzas de Jabad como material que requiere interpretación por parte de los autores de Jabad.
Si bien Jabad fue fundado por el rabino Shneur Zalman de Liadi , la filosofía de Jabad se basa en las enseñanzas del Baal Shem Tov (fundador del jasidismo) y el Magid de Mezritch (sucesor del Baal Shem Tov y maestro y mentor del rabino Shneur Zalman).
Las enseñanzas del rabino Shneur Zalman de Liadi , el primer Rebe de Jabad, forman la base de la filosofía de Jabad. Las enseñanzas del rabino Shneur Zalman fueron ampliadas en gran medida por las generaciones posteriores de Rebes de Jabad. Una de las obras más importantes de Jabad es el Tania del rabino Shneur Zalman, y muchos temas que se encuentran en el Tania reciben un mayor tratamiento en obras posteriores.
Según la obra Tanya de Shneur Zalman , el intelecto consta de tres procesos interconectados: Chochma (sabiduría), Bina (entendimiento) y Da'at (conocimiento). Mientras que otras ramas del jasidismo se centraban principalmente en la idea de que "Dios desea el corazón", Shneur Zalman sostenía que Dios también desea la mente, y que la mente es la "puerta de entrada" al corazón. Con la filosofía de Jabad, elevó la mente por encima del corazón, argumentando que "el entendimiento es la madre del temor y el amor a Dios". [1]
Según Jonathan Sacks , en el sistema de Shneur Zalman, Chochma representa "la creación en su potencialidad más temprana; la idea de un mundo finito tal como nació primero en la mente divina. Binah es la idea concebida en sus detalles, el resultado de la contemplación. Da'at es, por así decirlo, el compromiso con la creación, la etapa en la que la idea se convierte en una intención activa". [2] Mientras que en la Cábala hay niveles de santidad claramente delineados, en el jasidismo y la filosofía de Jabad estos se basan en las mundanidades de la vida interior de las personas. Así que en realidad -según la analogía de Jabad- Chochma es el nacimiento de una idea en la mente, Binah es la contemplación y Da'at es el comienzo de la actualización de una idea. Sacks sostiene que esto proporcionó una formulación psicológica que permitió al jasid fundamentar sus pensamientos místicos. "Este fue un avance importante porque cerrar la brecha entre la percepción espiritual y el comportamiento diario siempre había sido un problema para el misticismo judío ". [2]
La filosofía de Jabad sostiene que el hombre no es ni estático ni pasivo ni depende de otros para conectarse con Dios. [2] Shneur Zalman rechazó todas las ideas de nacimiento aristocrático y elitismo: defendía la meritocracia, donde todos eran capaces de crecer y cada judío, en su opinión, era capaz de convertirse en un Tzadik . [3]
Jabad a menudo se contrastaba con otras escuelas (denominadas por los pensadores de Jabad como Chagat ) del jasidismo. [4] Mientras que todo el jasidismo tiene un cierto enfoque en las emociones, Chagat veía las emociones como una reacción a estímulos físicos, como bailar, cantar o la belleza. Shneur Zalman, por otro lado, enseñaba que las emociones deben ser guiadas por la mente, y por lo tanto el enfoque del pensamiento de Jabad debía ser el estudio de la Torá y la oración en lugar del esoterismo y el canto. [2] Como talmudista, Shneur Zalman se esforzó por colocar la Cábala y el jasidismo sobre una base racional. En Tanya , define su enfoque como moach shalit al halev ( hebreo : מוח שליט על הלב , "el cerebro que gobierna el corazón"). [5]
La oración ocupa un lugar central en la filosofía de Jabad. En el Tanya , el deseo de orar se denomina “deseo de vida”. El rabino Shneur Zalman escribió a una comunidad jasídica para aconsejar a quienes no podían permanecer en la sinagoga para oraciones prolongadas que se fueran temprano, en lugar de molestar al resto de la congregación. [6]
Además, se considera que la oración es una forma de comprender y conectarse con Dios. En Jabad se hace mucho más hincapié en la oración que en otras sectas del judaísmo. El modo de oración de Jabad incluye una larga contemplación de la naturaleza de Dios. Se dice que un jasid en particular , el rabino Yekusiel Lepeler, a veces rezaba tanto que, cuando terminaba las oraciones de la mañana, era hora de las oraciones de la tarde, que conducían a las oraciones de la noche.
Una posición central en la filosofía de Jabad es la noción de que el servicio supremo a Dios puede lograrse a través de la contemplación y otros procesos cognitivos, en lugar de a través de las emociones. La filosofía de Jabad difiere de las enseñanzas de otros grupos jasídicos en este sentido, poniendo mayor énfasis en el uso de las facultades cognitivas de la mente en los esfuerzos devocionales religiosos. [7] [8] La filosofía de Jabad proporciona un enfoque conceptual para comprender a Dios y otros asuntos espirituales, sosteniendo que la contemplación de dichos temas constituye Avodat Hashem ("el servicio a Dios"). [9]
La filosofía de Jabad también incorporó las enseñanzas de la Cabalá como un medio para abordar la vida cotidiana y la psique. Enseña que todos los aspectos del mundo existen únicamente a través de la intervención de Dios. A través de un enfoque intelectual y meditaciones, Jabad enseña que uno puede alcanzar un control completo sobre sus acciones. [9]
Shneur Zalman luchó contra la percepción que prevalecía en los primeros años del jasidismo de que el movimiento descuidaba el estudio talmúdico al centrarse demasiado en el misticismo y el oscurantismo. Enfatizó que el misticismo sin el estudio talmúdico era inútil, incluso peligroso. [3] Sin el estudio talmúdico, argumentó, la mente nunca podría elevarse, y si la mente no se eleva, el alma morirá de hambre. Por otro lado, sostuvo que si bien la Torá debía ser el foco de todo estudio, también era importante integrar las enseñanzas de la Torá en la vida de uno. En una carta a Joshua Zeitlin de Shklow , Shneur Zalman escribió: "Los jasidim también reservan tiempo para el estudio. La diferencia entre ellos y los Misnagdim es esta: estos últimos establecen un tiempo para el estudio y están limitados por el tiempo, mientras que los primeros hacen de la Torá su camino de vida". [3]
Shneur Zalman enseñó que la Torá debe estudiarse con alegría, ya que estudiar sin alegría está mal visto. Propuso una metáfora: cuando se cumple una mitzvá, se crea un ángel. Pero si la mitzvá no fue alegre, el ángel también se desanimará. Por lo tanto, mientras Shneur Zalman enfatizó que el jasidismo se centra en la erudición judía tradicional en lugar del misticismo, fue enfático en que esto debe hacerse con celo y alegría. [3]
El rabino Shneur Zalman afirmó que en la Biblia se transcriben enseñanzas elevadas en forma de historias. El rabino Shneur Zalman cita una fuente anónima, afirmando que estudiar esos episodios bíblicos simplemente como historias no constituye el cumplimiento del mandamiento judío de "estudiar la Torá". [10]
En el pensamiento de Jabad, el estudio de la Cabalá se considera, en algunos casos, no sólo como un acto de estudio religioso, sino como una forma de cumplir otros mandamientos judíos. En el Tania, el estudio de la Cabalá se divide entre el estudio del Seder Hishtalshelus (la teoría cabalística de la evolución del universo) y el estudio del significado esotérico de los mandamientos. Se dice que el estudio de los mandamientos es una forma superior de estudio, porque se relaciona más estrechamente con el cumplimiento de las mitzvot y, en algunos casos, se considera que reemplaza al mandamiento mismo. [11]
Seder Hishtalshelus (hebreo:סדר השתלשלות), que significa "Orden de Desarrollo/Evolución", se refiere enla Cábalayel pensamiento jasídicoal descenso en cadena de mundos espirituales ( Olam/Olamot ) entre Dios y la Creación. Cadamundo espiritual Olam denota un reino completo de existencia, resultante de su proximidad o lejanía general a la revelación divina. Cada reino es también una forma de conciencia reflejada en este mundo a través de la psicología del alma. El concepto de Seder Hishtalshelus se explora en numerosas obras filosóficas de Jabad.
Según el rabino Shneur Zalman, existen dos formas principales de amor humano hacia Dios. Una forma, llamada "amor natural", es la que se produce a través de la sumisión de los impulsos corporales, y la otra, "amor producido", es el resultado de la contemplación de temas que despiertan tales emociones. [12]
Ahavat Israel (hebreo: אהבת ישראל , "amor al prójimo") es un precepto bíblico,[13]muy elaborado en el pensamiento de Jabad.[14][15]En el Tanya , el rabino Shneur Zalman afirma que la obligación de amar al prójimo se extiende incluso a los pecadores.[15]
En el pensamiento de Jabad, la caridad no se considera sólo un acto físico de dar, sino un conducto hacia la iluminación espiritual. En el Tanya , se dice que dar caridad atrae inspiración y genera humildad. [16]
El rabino Menachem Mendel Schneerson propuso en sus escritos y conferencias la idea de una unidad entre conceptos opuestos. Propuso que era posible unir los aspectos mundanos del mundo con el aspecto de la divinidad en el mundo. Schneerson enfatizó la importancia de crear una “morada para Dios en este mundo”. En consecuencia, alentó a sus seguidores a unir la vida en el mundo moderno con las enseñanzas del judaísmo. Consideraba que el mundo no era una contradicción con la palabra de Dios y que debía ser aceptado en lugar de rechazado. [8]
Schneerson enseñó que el uso de la tecnología moderna no necesariamente contradice una vida de espiritualidad. Por esa razón, Jabad ha utilizado constantemente la tecnología moderna para difundir su mensaje. Desde sus inicios, Jabad ha utilizado la radio, y más tarde la televisión, las transmisiones satelitales e Internet para difundir su mensaje. [17]
Dirá Betachtonim (en hebreo:דירה בתחתונים) es el proceso de manifestar la presencia de Dios en el mundo. En Samech Vov , el quintode Jabad, el rabinoSholom Dovber Schneersohnse encuentra un análisis de Dirá Betachtonim . En Samech Vov , este concepto se describe como el propósito último de la creación.[18]
El séptimo Rebe, el rabino Menachem Mendel, también analiza el concepto de Dirah Betachtonim . El concepto central del concepto de Dirah Betachtonim es la noción de sublimar los aspectos físicos de la existencia. [19]
En la filosofía de Jabad, la yeshut (“personalidad” o “autoafirmación”) es vista como la antítesis de la yichud (“unidad”), una negación de la realidad de que Dios “llena los cielos y la tierra” y que no hay nadie más que Él. Bitul Hayesh significa la autonegación total y una conciencia consciente de la naturaleza última del hombre. [20] Bitul Hayesh se logra mediante la reflexión sobre la grandeza, exaltación y majestad de Dios. Porque cuando uno siente que está en la presencia de Dios, experimentará una sensación de insignificancia y humildad. Y al mismo tiempo, el adorador sentirá una adoración apasionada por Dios y un deseo de aferrarse a Él. [21]
En la teología de Jabad, el concepto de mesianismo ( משיח - moshiach ) se analiza en profundidad. El séptimo Rebe de Lubavitch, el rabino Menachem Mendel Schneerson , enseñó que el concepto de moshiach está vinculado al quinto y más alto nivel del alma, la yejidá (la esencia del alma). Explica que, así como la yejidá de un alma es el punto por excelencia de esa alma, lo mismo es cierto con moshiach , que es una revelación de la divinidad que trasciende todas las limitaciones. Por lo tanto, en los tiempos del moshiach , el mundo se llenará con el nivel de yejidá , perfeccionando y completando este mundo. [22]
En la literatura de Jabad se hace referencia a otros conceptos importantes de la filosofía de Jabad en lugares dispersos. Aunque estos temas se trataron brevemente y no fueron el foco de ninguna obra importante, se han extraído nuevas ideas de su tratamiento en el pensamiento de Jabad.
En sus primeras formulaciones, el pensamiento jasídico había elevado al Rebe a un nivel superior al del jasid típico. Un Rebe estaba más cerca de Dios, sus oraciones le eran más accesibles y un jasid debía satisfacerse con el apego al Rebe y, por lo tanto, indirectamente a Dios. Un Rebe debía ser un ejemplo vivo de perfección y se preocuparía por el intelectualismo en nombre de los seguidores. [2] Según Sacks, Jabad hizo hincapié en las responsabilidades individuales de cada judío: "El Rebe... se convirtió más en un maestro y consejero, reconociendo la vocación de cada uno de sus seguidores, guiándolos hacia ella, descubriendo sus fortalezas y regocijándose por sus logros". [2]
En el pensamiento de Jabad, el Rebe no es un intermediario entre el jasid y Dios. Más bien, el papel del Rebe era entrenar a los seguidores para que se volvieran espiritualmente autosuficientes y recurrieran a su Rebe en busca de instrucciones en lugar de intercesión ante Dios, milagros o bendiciones. [3]
El jasidismo tradicionalmente exigía que cada jasid participara personalmente en la difusión de la Torá y el judaísmo a su entorno y buscara el beneficio de su prójimo. El rabino Sholom Dovber Schneersohn dijo: "Un jasid es aquel que se entrega a sí mismo en beneficio de otro". [23] Más allá de esto, Jabad exige pnimiyut (interioridad/sinceridad): uno no debe actuar superficialmente, como un mero acto de fe, sino más bien con convicción interior. [24] La relación que el jasid de Jabad tiene con el Rebe se llama hiskashrus . El rabino Yosef Yitzchak Schneersohn afirmó: "Un vínculo conmigo ( hiskashrus ) se crea estudiando mis ma'amorim de jasidut , cumpliendo mi pedido sobre la recitación diaria de Tehilim , y cosas por el estilo". [25] [26]
Continuando con la larga tradición de Jabad, el rabino Menachem Mendel Schneerson exigió que cada individuo se esforzara por avanzar espiritualmente y no dependiera del Rebe para que lo hiciera por él. [27]
El Sefer HaTanya , la obra magna de Shneur Zalman, es el primer tratamiento esquemático de la filosofía moral jasídica y sus fundamentos metafísicos. [2] El nombre original del primer libro es Sefer Shel Beinonim , el "Libro de los Intermedios". También se lo conoce como Likutei Amarim , "Dichos recopilados". El Sefer Shel Beinonim analiza la lucha interna del individuo y el camino hacia su resolución. Citando el versículo bíblico "el asunto está muy cerca de ti, en tu boca, en tu corazón, para hacerlo", [28] la filosofía se basa en la noción de que el ser humano no es inherentemente malo; más bien, cada individuo tiene un conflicto interno que se caracteriza por dos inclinaciones diferentes, la buena y la mala. [29]
Algunos han sostenido que la moderación y la síntesis de Shneur Zalman salvaron al movimiento jasídico general de separarse del judaísmo ortodoxo, ya que permitieron que los jasidim con inclinaciones místicas se familiarizaran con la erudición y la observancia judías tradicionales, y que los tradicionalistas tuvieran acceso al jasidismo dentro del marco de la erudición judía. [30]
Likutei Torá/Torá Or es una recopilación de tratados jasídicos del primer Rebe de Jabad, el rabino Shneur Zalman de Liadi . Los tratados están organizados según la parashá semanal y los jasidim de Jabad los estudian con regularidad. [31]
Toras Jaim es una obra de dos volúmenes de discursos jasídicos sobre los libros de Génesis y Éxodo del segundo Rebe de Jabad, el rabino Dovber Schneuri . [32] La obra está organizada de manera similar a Likutei Torá/Torá Or que sigue a la porción semanal de la Torá. Los tratados de Toras Jaim se destacan por su extensión y profundidad.
Imrei Binah es una obra del rabino Dovber Schneuri considerada como uno de los textos más profundos de la filosofía de Jabad. [33] [34] Los temas centrales discutidos en Imrei Binah son las explicaciones jasídicas para el mandamiento de la lectura del Shemá y la colocación de los Tefilín . [35]
El Sefer Hamamaarim Taf Resh Samech Vav ( en hebreo : ספר המאמרים תרס״ו ) es una compilación de los tratados jasídicos del rabino Shalom Dovber Schneersohn , el Rebe Rashab, del año hebreo 5666 (1905-06). Esta serie de ensayos jasídicos se considera una obra fundamental del misticismo de Jabad. [36]
El Sefer Hamamaarim Taf Resh Ayin Beis ( en hebreo : ספר המאמרים תרע״ב ) es una compilación de los tratados jasídicos del rabino Shalom Dovber Schneersohn , el Rebe Rashab, del año hebreo 5672 (1911-12). Esta serie de ensayos jasídicos se considera una obra fundamental del misticismo de Jabad. [37]
Las charlas o Sichos del séptimo Rebe de Lubavitch, el rabino Menachem Mendel Schneerson , contienen una gran cantidad de comentarios sobre el pensamiento jasídico de Jabad. Las principales compilaciones de estas charlas incluyen:
Otros textos importantes de la filosofía de Jabad incluyen:
Maamarim/Ma'amorim de Jabad ( hebreo : מאמרים , lit. "discursos", singular Maamar en hebreo : מאמר ) son el término colectivo para los ensayos y tratados de pensamiento jasídico escritos por los Rebbes de Jabad. [39] Mientras que las series de Maamarim más estudiadas llevan el nombre particular de la serie, los tratados menos conocidos son denominados "un Maamer por" un Rabbe particular de Jabad o como " Maamarim del año...".
Hayom Yom ( en hebreo : היום יום , "Hoy es el día...") es una obra breve compilada por el rabino Menachem Mendel Schneerson a instancias de su suegro, el rabino Yosef Yitzchok Schneersohn . El libro está formateado como un calendario para el año hebreo de 5703 (1942-1943). El calendario contiene una serie de ideas y costumbres jasídicas y muchos miembros de Jabad lo leen a diario.
Las obras de escritores contemporáneos de Jabad incluyen las siguientes:
El movimiento Jabad ha publicado varias revistas académicas, cuyos artículos a menudo tratan temas relacionados con la filosofía de Jabad. Entre las revistas de Jabad más conocidas se encuentran: