La parábola del gran banquete o de la fiesta de bodas o de las bodas del hijo del rey es una parábola contada por Jesús en el Nuevo Testamento , que se encuentra en Mateo 22 :1–14 [1] y Lucas 14:15–24. [2]
No debe confundirse con una parábola diferente, la de la fiesta de bodas, registrada en el Evangelio de Lucas .
En Mateo, la parábola responde a los sumos sacerdotes y fariseos que cuestionaron la autoridad de Jesús. En Lucas, la parábola responde a alguien que dice: "Bienaventurado el que cenará en el reino de Dios ". La parábola trata de una Seudat Nissuin , a la que los judíos en los tiempos del Nuevo Testamento debían asistir. [3]
La versión de la parábola en el Evangelio de Mateo es la siguiente:
Jesús les respondió y les habló otra vez en parábolas, diciendo: «El reino de los cielos es como un rey que hizo una fiesta de bodas para su hijo y envió a sus siervos a llamar a los convidados a la fiesta de bodas, pero ellos no quisieron venir. Volvió a enviar a otros siervos, diciendo: "Decid a los convidados: 'Mirad, ya he preparado mi comida; mis vacas y mis animales engordados han sido muertos, y todo está dispuesto; venid a la fiesta de bodas'". Pero ellos no hicieron caso y se fueron, uno a su campo, otro a sus negocios; y los demás agarraron a sus siervos, los trataron con desprecio y los mataron. Al oír esto, el rey se enojó y envió a sus ejércitos, destruyó a aquellos asesinos y quemó su ciudad. "Luego dijo a sus siervos: "La boda está preparada, pero los convidados no eran dignos. Id, pues, a los cruces de los caminos, e invitad a la fiesta de bodas a cuantos encontréis". Los siervos salieron por los caminos y reunieron a todos los que encontraron, malos y buenos. La boda estaba repleta de invitados. Pero cuando el rey entró para ver a los invitados, vio allí a un hombre que no estaba vestido de boda y le dijo: "Amigo, ¿cómo entraste aquí sin estar vestido de boda?". El hombre se quedó sin habla. Entonces el rey dijo a los siervos: "Atadle las manos y los pies, sacadle y echadle a las tinieblas de afuera; allí será el llanto y el rechinar de dientes". Porque muchos son los llamados, pero pocos los escogidos."
— Mateo 22:1-14, Biblia en inglés mundial
La versión del Evangelio de Lucas es algo más breve y se refiere únicamente a un banquete y no a una fiesta de bodas:
...Entonces Jesús le dijo: «Alguien hizo una gran cena e invitó a muchos. A la hora de la cena envió a su siervo a decir a los invitados: "Venid, que ya está todo preparado". Pero todos a una comenzaron a excusarse. El primero le dijo: "He comprado un terreno y necesito ir a verlo; te ruego que me disculpes". Otro dijo: "He comprado cinco yuntas de bueyes y voy a probarlas; te ruego que me disculpes". Otro dijo: "Acabo de casarme y por eso no puedo ir". Entonces el siervo volvió y se lo contó a su señor. Entonces el dueño de la casa se enojó y le dijo a su siervo: "Sal enseguida a las plazas y callejones de la ciudad y haz venir a los pobres, los lisiados, los ciegos y los cojos". Y el siervo dijo: "Señor, se ha hecho lo que mandaste y todavía hay lugar". Entonces el señor dijo al siervo: "Sal por los caminos y las veredas, y obliga a la gente a entrar, para que se llene mi casa. Porque te digo que ninguno de los convidados probará mi cena."
— Lucas 14:15-24, NVI
El Evangelio no canónico de Tomás también incluye la parábola diciendo 64; su versión es bastante cercana a la de Lucas, aunque termina de manera ligeramente diferente con una conclusión que dice que "Los compradores y comerciantes no entrarán en los lugares de mi padre". [4] [5] [6]
La interpretación clásica de la versión de Mateo de la parábola es que el rey es Dios; el hijo del rey es el mismo Jesús; los invitados originales son los judíos ; los sirvientes del rey que son atacados son los profetas de Dios ; y los nuevos invitados son los gentiles y otros "indignos". [7] La imagen escatológica de una boda utilizada por Mateo también aparece en la parábola del Siervo Fiel y en la parábola de las Diez Vírgenes . La invitación original a los judíos se extiende para incluir también a los gentiles. [8] En Lucas, la invitación se extiende particularmente a los "pobres, los lisiados, los ciegos y los cojos" (Lc 14:21), [9] evidenciando una preocupación explícita por los "pobres y los marginados". [8]
En el cristianismo primitivo , la parábola puede haber sido tomada más abiertamente como una referencia directa a los judíos que no se convirtieron al cristianismo; en particular, la referencia en Mateo al rey enviando sus ejércitos, destruyendo a los asesinos y quemando su ciudad parece ser una referencia a la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C. por los ejércitos romanos. [7] Las interpretaciones cristianas posteriores han ajustado los invitados originales de manera más general para que sean los ya religiosos que no tienen tiempo para Dios, incluidos los cristianos: son personas que aceptaron una invitación, pero cuando la comida está lista, afirman que están demasiado ocupados para aparecer. [6]
La versión de Mateo sugiere además que incluso algunos de los invitados recién invitados no son dignos de sentarse a la mesa, si no llevan un vestido nupcial apropiado. Lo que exactamente simboliza el vestido nupcial no es algo en lo que los teólogos cristianos estén de acuerdo. Algunos comentaristas sugieren que la ropa o el vestido nupcial en esta parábola fueron proporcionados por el anfitrión, [10] pero es poco probable que esta sea la implicación pretendida. [6] Agustín de Hipona interpretó el vestido como un símbolo de la caridad , [11] una interpretación que no fue ampliamente aceptada ni siquiera en la época medieval. [12] Martín Lutero sugirió que el vestido representaba a Cristo mismo. [13] Juan Calvino sintió que estas controversias en la interpretación del significado del "vestido nupcial" eran exageradas:
En cuanto al vestido nupcial , ¿es la fe o es la vida santa? Ésta es una controversia inútil, pues la fe no puede separarse de las buenas obras, ni las buenas obras proceden de otra fuente que de la fe. Cristo sólo quiso decir que el Señor nos llama con la condición expresa de que seamos renovados por el Espíritu [...] y que, para permanecer permanentemente en su casa, debemos despojarnos del hombre viejo con sus contaminaciones [...] y llevar una vida nueva.
— Juan Calvino , Comentario sobre Mateo, Marcos y Lucas , Volumen 2 [14]
Otros comentaristas se centran en el papel de la vestimenta (o, en este caso, la falta de vestimenta apropiada) en el Nuevo Testamento (véase Vestimenta bíblica ). Bernard Brandon Scott señala que la parábola sigue inmediatamente a la parábola de los labradores malvados en Mateo, y que el trato duro del hombre sin ropa de boda está relacionado con el trato duro de los malos arrendatarios en esa parábola: personas contratadas o invitadas por el rey (Dios) que no cumplen con sus deberes. [15]
En el Evangelio de Tomás, la parábola “se convierte en una exhortación contra los asuntos de los negocios y la vida de ganancias”, lo que refleja la valoración que el gnosticismo hace de los estilos de vida ascéticos. [15]
La parábola aparece en tres obras importantes, lo que sugiere que posiblemente estaba en la fuente Q , un documento hipotético teorizado o fuente de dichos de Jesús de la tradición oral de los primeros cristianos que los escritores de los evangelios posteriores utilizaron. [4] La versión de Mateo y la versión de Lucas y Tomás no coinciden del todo; los críticos textuales generalmente sospechan que es más probable que sea la versión de Mateo la que se desvió del original, ya que partes de ella parecen ser una explicación de la destrucción de Jerusalén como castigo divino demasiado cercana. La versión de Mateo tiene más sentido para una iglesia que tiene muchos más gentiles en ella que la del momento de la muerte de Jesús y, además, tiene conocimiento del resultado de la Primera Guerra Judeo-Romana . [7]
La parábola ha sido representada por artistas como Bernardo Cavallino , Jan Luyken y John Everett Millais .
Varios himnos cristianos se han inspirado en la parábola, como "Todo está listo" de Fanny Crosby , [16] y "Todas las cosas están listas" de Charles H. Gabriel , que comienza:
"Todo está preparado", ¡venid a la fiesta!
Venid, que la mesa ya está servida;
vosotros, los hambrientos, vosotros los cansados, venid,
y seréis saciados. [17]
El tema fue la lectura prescrita para el segundo domingo después de la Trinidad y el vigésimo domingo después de la Trinidad . Para la primera ocasión, Bach compuso las cantatas Die Himmel erzählen die Ehre Gottes, BWV 76 en 1723 y Ach Gott, vom Himmel sieh darein, BWV 2 en 1724. Para la segunda ocasión escribió Schmücke dich, o liebe Seele, BWV 180 en 1724.
