La parábola de los labradores malvados , también conocida como la parábola de los malos labradores, es una parábola de Jesús que se encuentra en el Evangelio de Mateo (Mateo 21:33-46), el Evangelio de Marcos (Marcos 12:1-12) y el Evangelio de Lucas (Lucas 20:9-19). También se encuentra en el Evangelio no canónico de Tomás . Describe a un terrateniente ( RV : amo de casa ) que planta una viña y la alquila a labradores ( arrendatarios en algunas traducciones) que fallaron en sus deberes.
Una interpretación cristiana común es que esta parábola se refería a los principales sacerdotes y fariseos , y fue dada a la gente presente en el Templo de Jerusalén durante la última semana antes de la muerte de Jesús .
33 Oíd otra parábola: Había un padre de familia, el cual plantó una viña, la cercó de seto, cavó en ella un lagar, edificó una torre, y la arrendó a unos labradores, y se fue lejos.
34 Y cuando se acercó el tiempo de los frutos, envió sus siervos a los labradores para que recibiesen sus frutos.
35 Y los labradores, tomando a los siervos, a uno hirieron, a otro mataron, y al otro apedrearon.
36 Volvió a enviar otros siervos, más que los primeros, y les hicieron lo mismo.
37 Y por último les envió a su hijo, diciendo: Tendrán respeto a mi hijo.
38 Pero cuando los labradores vieron al hijo, dijeron entre sí: Éste es el heredero; venid, matémosle, y apoderémonos de su herencia.
39 Y le tomaron, y le echaron fuera de la viña, y le mataron.
40Y cuando venga el señor de la viña, ¿qué hará con aquellos labradores?
41 Ellos le dijeron: Destruirá miserablemente a aquellos malos hombres, y arrendará su viña a otros labradores, que le paguen el fruto a sus tiempos.
42 Jesús les dijo: ¿Nunca leísteis en las Escrituras: La piedra que desecharon los edificadores, ha venido a ser cabeza del ángulo; por el Señor es hecho esto, y es maravilloso a nuestros ojos?
43 Por tanto os digo que el reino de Dios será quitado de vosotros, y será dado a gente que produzca los frutos de él.
44 Y cualquiera que cayere sobre esta piedra, será quebrantado; y sobre quien ella cayere, le desmenuzará.
45 Y los principales sacerdotes y los fariseos, cuando oyeron sus parábolas, entendieron que hablaba de ellos.
46 Pero cuando procuraban echarle mano, temieron al pueblo, porque lo tenían por profeta . – [1] Mateo 21:33–46] ( Reina Valera 1960 )
Según la hipótesis Q , la parábola probablemente apareció primero en Marcos, y luego fue copiada y ligeramente alterada por Mateo y Lucas. La fuente de Marcos está en disputa, y la tradición más antigua dada por Papías como la fuente de Marcos es Pedro. También se encuentra en el Evangelio de Tomás como dichos 65-66, que algunos han sugerido que precedieron a los Evangelios canónicos , aunque su datación aún es en gran parte incierta para los eruditos.
Aquí está la versión de esta parábola que aparece en Tomás (traducción de Patterson–Meyer):
65. Dijo: «Un hombre tenía una viña y la arrendó a unos labradores para que la trabajaran y él pudiera cobrarles la cosecha. Envió a su esclavo para que los labradores le dieran la cosecha de la viña. Lo agarraron, lo golpearon y casi lo mataron. El esclavo regresó y se lo contó a su amo. Su amo dijo: "Tal vez no los conocía". Envió a otro esclavo, y los labradores también lo golpearon. Entonces el amo envió a su hijo y dijo: "Tal vez muestren un poco de respeto a mi hijo". Como los labradores sabían que él era el heredero de la viña, lo agarraron y lo mataron. ¡Quien tenga dos oídos aquí, mejor que escuche!".
66. Jesús dijo: «Muéstrame la piedra que desecharon los constructores: ésta es la piedra angular».
El versículo 66 es una cita del Salmo 118:22-23. Muchos escritores del Nuevo Testamento usaron este Salmo para resumir su comprensión de la muerte de Jesús como parte de su papel como el Mesías . [1] Es notable que la palabra hebrea para hijo, ben , es casi la misma que piedra, ' eben , lo que podría ser lo que generó ver a Jesús como una piedra. [2] Dado que los sinópticos afirman que Jesús dijo esto en el Templo, esto podría reflejar su visión de Jesús como reemplazante de la función del Templo, trayendo la presencia de Dios a la humanidad. [3]
Esto podría interpretarse como una referencia a la creencia de la nueva Iglesia de que habían superado al judaísmo mediante la muerte, resurrección y papel de Jesús como mesías. Otros piensan que podría ser una referencia a la destrucción romana de Jerusalén, vista por los cristianos como un castigo de Dios por la muerte de Jesús, y a su suposición de que sus nuevas comunidades eran el nuevo Templo.
Sin embargo, ver a Jesús como una "piedra" sobre la cual construir precede a la destrucción de Jerusalén. Pablo , en su carta a los Romanos capítulo 9:33, se refiere a Jesús como una piedra. Pablo no usa los Salmos como apoyo bíblico, sino que usa citas de Isaías 8:14 y 28:16. Lucas afirmó, probablemente después de la destrucción de Jerusalén, en Hechos de los Apóstoles 4:11 que Pedro usó el mismo Salmo para describir a Jesús poco después de su muerte. 1 Pedro , que la mayoría de los eruditos consideran pseudoepigráfica , usa tanto a Isaías como al Salmo como referencias en 2:6-8.
La versión de Mateo indica el método de matar al tercer sirviente, la lapidación, algo que no se menciona en las otras versiones. La lapidación podría ser una referencia a las muertes de los mártires cristianos , tal vez la muerte de Santiago el Justo . [4] Mateo también hace que los sacerdotes y líderes digan que los labradores deberían ser asesinados, [5] una broma para ellos cuando más tarde se dan cuenta de que son los labradores, mientras que Marcos y Lucas hacen que Jesús mismo concluya la historia de esta manera. Tanto Lucas como Mateo tienen una declaración sobre el poder destructivo de la piedra, algo que no se menciona en Marcos.
Ireneo utilizó esta parábola para defender el vínculo entre el Dios del judaísmo y Jesús, en su Adversus Haereses . [6] Si uno ve a los sirvientes como los profetas judíos , entonces el dueño que los envió debe ser el mismo padre del hijo en la historia, que son Dios Padre y Jesús, por lo que el Dios de los judíos también debe ser el padre de Jesús.
Todas las versiones sinópticas de la parábola afirman que los sacerdotes del Sanedrín entendieron que la parábola de Jesús estaba dirigida contra ellos, y por lo tanto que ellos eran los labradores. El término labrador se traduce como arrendatario o granjero en la Nueva Versión Internacional y como viñador en la Nueva Biblia Estándar Americana . Los trabajadores a menudo cuidaban las propiedades de los ausentes y si el propietario no tenía herederos, los trabajadores tenían el primer derecho a la tierra. [7] La torre y el lagar se han interpretado como "santuario" y "altar", respectivamente. [8]
La descripción de la viña se encuentra en Isaías 5. El uso de una viña como metáfora para describir a Israel era una práctica común en el discurso religioso de la época. [7] También podría tratarse del pacto de Dios , o quizás del mundo mismo. [9] El producto de la viña podría ser una metáfora de todo el bien producido por el pueblo, que las autoridades no comparten con Dios y tratan de conservar para sí mismas. [10]
El dueño de la viña es Dios y el hijo es Jesús. La interpretación tradicional sobre el abandono del dueño de la viña es expresada por Erasmo para argumentar que Dios deja a los humanos la libre voluntad de actuar, como dice Beda el Venerable : "Parece que abandona la viña para dejar a los viñadores la libre elección de sus acciones". [11] [12]
Una interpretación común de los siervos es la de los profetas judíos , aunque podrían ser todos los mensajeros de Dios que los precedieron. [2] El significado de los "otros" a quienes se les entregará la viña es objeto de debate. Algunas interpretaciones propuestas los han visto como otros judíos, gentiles (en general), cristianos o tal vez incluso los cristianos judíos . [10] Por lo general, se los ve como la nueva comunidad cristiana. [4]
Craig Evans analiza el uso de la palabra “arrendatario” (γεωργοὶ cf. Mt 21:38) en los contratos de arrendamiento de la antigüedad para contextualizar cómo se debe considerar a estos arrendatarios. Concluye que:
Los intérpretes no deben suponer que estos agricultores necesariamente debían ser entendidos como pobres aparceros que, desesperados por conseguir tierras, recurrieron al robo y al asesinato. Los oyentes de Jesús podrían muy bien haber entendido a los agricultores que entraron en un acuerdo legal con el dueño de la viña como agricultores comerciales ávidos de ganancias. Por lo tanto, su equiparación con los sacerdotes gobernantes se habría percibido fácilmente. No hay razón para suponer que los γεωργοὶ necesariamente debían haber sido entendidos como empobrecidos o marginados. Sus acciones arbitrarias contra los sirvientes y el hijo del propietario son paralelas al trato duro de Jeddous a los emisarios del socio de Zenón, mientras que la respuesta militar del propietario es paralela a la acción tomada contra los senadores de Salamina. Estos paralelismos históricos son consistentes con una interpretación de la parábola que identifica a los agricultores arrendatarios como los sacerdotes gobernantes. [13]
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace )Se fue a un país lejano, no por un cambio de lugar, porque está en todas partes, sino dejando a los trabajadores el poder del libre albedrío, ya sea para trabajar o no trabajar; de la misma manera que un hombre en un país lejano no puede supervisar a sus labradores en casa, sino que los deja a su suerte. Venerable Beda.
