Los pamiris [a] son un grupo étnico iraní oriental , originario de Asia central , que vive principalmente en Tayikistán ( Gorno-Badakhshan ), Afganistán ( Badakhshan ), Pakistán ( Gilgit-Baltistán ) y China ( condado autónomo tayiko de Taxkorgan ). Hablan una variedad de idiomas diferentes, entre los que destacan las lenguas del grupo lingüístico del Pamir oriental iraní . Las lenguas del grupo Shughni - Rusani , junto con el wakhi , son las lenguas pamirí más habladas.
En la formación de los Pamiris participaron tribus iraníes orientales (principalmente saka ( escitas )), tocarios y probablemente dardas , así como poblaciones de sustrato preindoeuropeas ; En los siglos VII y II a.C., las montañas Pamir estaban habitadas por tribus conocidas en fuentes escritas como los Sakas. [5] [1] [6] Fueron divididos en diferentes grupos y registrados con varios nombres, como Saka Tigraxauda ("Saka que usa gorras puntiagudas "), Saka Haumavarga (" Saka que venera a hauma "), Saka Tvaiy Paradraya ( "Saka que viven más allá del Mar (Negro) "), Saka Tvaiy Para Sugdam ("Saka que están más allá de Sogdia "). [7] [8] La versión sobre el origen heftalita de los Pamiris fue presentada por el famoso antropólogo soviético y ruso Lev Gumilev . [9]
El Pamir occidental, que se defendía de la invasión de los nómadas orientales, se convirtió en el puesto de avanzada oriental del Reino greco-bactriano desde mediados del siglo III a.C. y del Imperio Kushan desde mediados del siglo I d.C. [5] [10] La cría de ganado nómada se desarrolló en el Pamir oriental, mientras que la agricultura y el pastoreo se desarrollaron en el Pamir occidental. [5] En el Pamir aún se conservan restos de antiguas fortalezas y fortificaciones fronterizas de los períodos bactriano y kushan. [10]
La migración masiva se fortaleció particularmente después de los siglos V y VI debido al movimiento turco hacia Asia Central (y luego a los mongoles ), de donde escapó la población iraní asentada en cañones que no eran atractivos para la cría de ganado más salvaje. [11] Vasily Bartold ( m. 1930 ), en su obra "Turkistán" menciona que en el siglo X tres estados pamiríes: Wakhan , Shikinan ( Sughnan ) y Kerran (probablemente Rushan y Darvaz ) ya habían sido poblados por paganos, sin embargo en El ámbito político, probablemente, estuvo subyugado por los musulmanes . En el siglo XII, Badakhshan fue anexada al estado de Ghurid . [12] Entre los siglos X y XVI, Wakhan, Shughnan y Rushan junto con Darvaz (los dos últimos se unieron en el siglo XVI) fueron gobernados por dinastías feudales locales y en realidad eran independientes. [13] [14] [15]
En 1895, Badakhshan se dividió entre Afganistán , que estaba bajo influencia británica , y el Emirato de Bujará , que estaba bajo el protectorado del Imperio zarista ruso . [5] [16] [14] Las tierras centrales de Badakhshan, sin embargo, permanecieron en el lado afgano de la línea de demarcación. [16] [17] El 2 de enero de 1925, el gobierno soviético decidió crear una nueva entidad geográfica y política conocida en los tiempos modernos como Óblast Autónomo de Gorno-Badakhshan (GBAO). Durante el período soviético, los Pamiris fueron generalmente excluidos de posiciones de poder dentro de la república, con algunas excepciones, en particular Shirinshoh Shotemur , un Shughni que ocupó el cargo de presidente del Comité Ejecutivo Central de la República Socialista Soviética de Tayikistán durante la década de 1930; y Nazarshoh Dodkhudoev , un Rushani que sirvió como presidente del Presidium del Soviet Supremo de Tayikistán en la década de 1950. [18] La alfabetización en GBAO aumentó del 2% en 1913 a casi el 100% en 1984. [19]
En el censo de 1926 los pamiris fueron etiquetados como "tayikos de montaña", en los censos de 1937 y 1939 aparecieron como grupos étnicos separados dentro de los tayikos , en los censos de 1959, 1970 y 1979 fueron clasificados como tayikos. [5] A finales de la década de 1980, la identidad pamiri se solidificó aún más a través de esfuerzos para elevar el estatus de las lenguas pamiri y promover la literatura en las lenguas pamiri, así como 'reclamaciones de soberanía y estatus de república para Badakhshan' hechas por intelectuales pamiri. [18] En 1991, después de la caída de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS), GBAO siguió siendo parte del recién independizado país de Tayikistán . [dieciséis]
El 4 de marzo de 1991 se formó en Dushanbe el grupo político pamiri La'li Badakhshan (tayiko: Лаъли Бадахшон , literalmente 'el rubí de Badakhshan') . [20] [21] [22] El fundador de esta organización fue Atobek Amirbekov, un Pamiri nacido en Khorog que había trabajado en el Instituto Pedagógico de Dushanbe como profesor y vicedecano. [20] [22] La columna vertebral de la organización eran los estudiantes de instituciones de educación superior de la capital y los jóvenes pamiris que vivían en la capital de Tayikistán. [21] [23] El objetivo principal de La'li Badakhshan era representar los intereses culturales del pueblo Pamiri y abogar por una mayor autonomía para el GBAO. El grupo también participó y organizó numerosas manifestaciones en Dushanbe y Khorog durante el primer año de independencia de Tayikistán. [20]
Desde finales de 1992, el movimiento nacional de los Pamiris ha disminuido, lo que se debió principalmente al fuerte deterioro de las condiciones socioeconómicas y a la guerra civil (1992-1997) que se desarrolló en Tayikistán. [24] [25] [26] Junto con Gharmis , los Pamiris formaban parte de la Oposición Tayika Unida (UTO), una coalición de diferentes partidos nacionalistas, liberales democráticos e islamistas. Una investigación de las Naciones Unidas informó que en diciembre de 1992 en Dushanbe "se registraron sistemáticamente autobuses y se expulsó a personas con documentos de identidad que revelaban que eran de origen pamiri o gharmi y se las mató en el acto o se las llevaron y más tarde se las encontró muertas o nunca se supo nada de ellas". de nuevo." [27]
La autoproclamada República Autónoma de Badakhshan existió formalmente hasta noviembre de 1994. [28] Según Suhrobsho Davlatshoev, "la guerra civil tayika cristalizó y fortaleció la conciencia étnica de los pamiris en algún aspecto". [26]
A partir de la década de 2020, el gobierno de Tayikistán tomó medidas enérgicas contra el activismo, las prácticas culturales y las instituciones pamiri, así como contra el uso del idioma pamiri . [29] Posteriormente, hubo un éxodo de pamiris étnicos de Tayikistán y Rusia. [29]
Como atestiguan los registros de Alexei Bobrinsky , durante sus conversaciones con los Pamiris a principios del siglo XX, Pamiris subrayó su origen iraní . [30] Aunque los etnógrafos soviéticos llamaron a los Pamiris "tayikos de las montañas", la mayoría de la intelectualidad Pamiri se ve a sí misma como perteneciente a una etnia separada y distinta. [31] [32] En China , las mismas personas se consideran oficialmente tayikos. No hace mucho sucedió lo mismo en Afganistán, donde fueron identificados como tayikos, pero más recientemente el gobierno afgano los reclasificó como pamiris. [33]
Antes de la expansión del Islam en el Pamir, los pamiríes profesaban fe en varios sistemas de creencias. Las leyendas y algunas historias actuales sobre el culto al fuego y la veneración del sol y la luna indican la posibilidad de alguna continuación de prácticas religiosas preislámicas, como la mehrparastī (una práctica preislámica de adoración al sol y la luna) y las prácticas maniqueas y Costumbres y ritos zoroástricos en el Pamir. [34] [35] El zoroastrismo fue una religión y tradición dominante durante miles de años, de modo que muchas de sus tradiciones sobrevivieron, incluidas características específicas de las celebraciones del Nowruz (Año Nuevo iraní) y de las casas, cementerios, ritos y costumbres funerarias de los Pamiri, como así como topónimos avésticos . [36] En Shugnan y Wakhan, los templos zoroástricos estuvieron activos hasta finales de la Edad Media. [5]
La ciudad de Sikāshim [moderna Ishkashim tanto en el lado tayiko como en el afgano] es la capital de la región de Wakhān (gaṣabi-yi nāhiyyat-i Wakhān). Sus habitantes son los adoradores del fuego (gabrakān) y los musulmanes, y allí vive el gobernante (malik) de Wakhān. Khamdud [Khandut en el moderno Wakhān afgano] es donde se encuentran los templos de ídolos de los Wakhis (butkhāna-yi Wakhān). [37]
La expansión del Islam chiíta ismailí está asociada con la estancia en el Pamir de Nasir Khusraw ( muerto en 1088 ), un poeta, teólogo, filósofo y misionero ( da'i ) de habla persa de los fatimíes ismailíes. Califato , que se escondía de un fanatismo sunita en Shughnan. [5] [38] [39] Muchas prácticas religiosas están asociadas con la misión de Nasir por parte de la comunidad Pamiri Isma'ili hasta el día de hoy, y la gente de la comunidad lo venera como hazrat [majestad], hakim [sabio], shah [rey ], sayyid [descendiente del Profeta], pir [santo] y hujjat [prueba]. [40] [41] La comunidad también lo considera un miembro de la familia del profeta Mahoma, los Ahl al-Bayt . [41] [42]
¡Oh amante perspicaz, únete a la misión de Nāṣir! ¡Oh creyente piadoso, únete a la misión de Nāṣir! Nāṣir es de la familia del Profeta, Él es verdaderamente la descendencia de ʿAlī. [42]
- Qandīl-Nāma
Como afirma Lydia Monogarova, una de las principales razones por las que los pamiris aceptaron el ismailismo puede verse como su extrema tolerancia hacia diversas creencias en comparación con las otras sectas del Islam . [43] Como resultado, términos como Daʿwat-i Nāṣir o Daʿwat-i Pīr Shāh Nāṣir son designaciones predominantes entre los ismailíes en el Badakhshan tayiko y afgano, las áreas del norte de Pakistán y ciertas partes de la provincia de Xinjiang en China . [38] [44] Los ismailíes de Badakhshan y sus comunidades derivadas en la región del Hindu Kush, ahora situadas en Hunza y otras áreas del norte de Pakistán, consideran a Nasir como el fundador de sus comunidades. [39]
Marco Polo ( m. 1324 ), cuando pasó por Wakhan en 1274, se refirió a la población aquí como musulmana . [45]
En el Pamir, hay una historia sobre cinco hermanos ismailíes iraníes enviados por los imanes nizaríes : Shah Khamush, Shah Malang y Shah Kashan, que se establecieron en Shughnan; y Shah Qambar Aftab y Shah Isam al-Din, que se establecieron en Wakhan. [46] [47] [48] Probablemente se presentaron como qalandars , porque incluso hoy en día, los Pamiris los recuerdan como los "Cinco Qalandars". [49] La narración biográfica más detallada de Shah Khamush se encuentra en el apéndice de Fadl Ali-Beg Surkh-Afsar al Tārīkh-i Badakhsh ān de Mirza Sangmuhammad Badakhshi. Por ejemplo, Surkh-Afsar afirma que el mencionado Shah Khamush ('el rey silencioso'), conocido como Sayyid Mīr Ḥasan Shāh , quien remonta su ascendencia a Musa al-Kazim ( m. 799 ), el séptimo Imam de los Doce Shi 'is , era un santo uwaisi (wali) de la línea de su madre, emigró de Isfahan a Shughnan en el siglo XI, y que fue el antepasado de los pirs y mirs de Shughnan. [50] [51] [52] Esta historia fue narrada a Bobrinsky, uno de los pioneros rusos de los estudios Pamiri, por el Shughni pir Sayyid Yūsuf ʿAlī Shāh en 1902. [49]
Durante el período de ocultamiento ( dawr al-satr ), que continuó en la historia ismailí durante varios siglos (desde el colapso de Alamut hasta el resurgimiento de Anjudan ), varios elementos de las ideas doce chiítas y sufíes se mezclaron con las ideas ismailíes. creencia de los Pamiris. [53] [54] Muchos poetas y filósofos de habla persa, como Ansari , Sanai , Attar y Rumi , son considerados por Pamiri Isma'ilis como sus correligionarios y son considerados como pīran-i maʿrifat ( literalmente, ' el maestros de la gnosis ' ). [55] [53] Reconociendo como sus líderes a Mahoma , su hija Fátima , su yerno Ali y sus nietos Hasan y Husayn , los pamiris llaman a su religión " Dīn-i Panjtanī " ( literalmente, ' la religión de los cinco personajes ' ). y se perciben a sí mismos como seguidores de esta religión, a la que denominan "Panjtani". [56] [57] [58] . La etiqueta Choryori (tayiko: Чорёри , literalmente 'cuatro amigos') es utilizada por los ismailíes pamíri para referirse a los musulmanes suníes que reconocen a los primeros cuatro califas ( Abu Bakr , Umar , Uthman y Ali). [59] [60] El uso del término Dīn-i Panjtanī, un equivalente local del término chiíta en el contexto de Badakhshan, expresa una lealtad a los chiítas, en general, y al ismailismo, en particular. [61]
Los pamiris varían lingüísticamente dentro del grupo Shughni - Rusani (Shughni, Rushani, Khufi , Bartangi , Roshorvi , Sarikoli ), con el que Yazghulami y el ahora extinto Vanji están estrechamente vinculados; Ishkashimi , Sanglechi y Zebaki ; Wakhi ; Munji y Yidgha . [62] [14] [63] Las lenguas nativas de Pamiris pertenecen a la rama sureste de las lenguas iraníes. [64] [62] Sin embargo, según la Enciclopedia Iranica , las lenguas pamiri y pashto pertenecen a la rama iraní nororiental. [sesenta y cinco]
Según Boris Litvinsky :
El idioma común Shughni-Rushani existió hace aproximadamente 1.300 a 1.400 años, pero luego se dividió... Sin embargo, en épocas mucho más tempranas, hubo un idioma Pamiri común que se desarrolló en los dialectos Shughni-Rushani, Wakhi, Ishkashimi y Munji. Y, como existió una lengua común shughni-rushani hasta los siglos V y VI d.C., es posible que haya existido una amplia comunión lingüística pamiri durante el período Saka o alrededor de él. [8]
Aunque las lenguas pamirí pertenecen al mismo grupo de lenguas del este de Irán, excluyen un entendimiento común entre ellas. [64] El idioma tayiko , llamado forsi ( persa ) por los pamiris, se utilizaba para la comunicación entre ellos y también con los pueblos vecinos. [64] [66] [67] Aunque las comunidades Shughni habitualmente se difunden sólo en Tayikistán y Afganistán, tradicionalmente el idioma Shughni se difunde entre todos los pamiris como lengua franca . [68]
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