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El Buddhāvataṃsaka-nāma-mahāvaipulya-sūtra (el Mahāvaipulya Sūtra llamado "Buddhāvataṃsaka") es uno de los sutras Mahāyāna más influyentes del budismo de Asia oriental . [1] A menudo se lo conoce de forma abreviada como el Avataṃsaka Sūtra . [1] En sánscrito clásico , avataṃsaka significa guirnalda , corona o cualquier adorno circular, como un pendiente. [2] Por lo tanto, el título puede traducirse en español como Una guirnalda de budas , Adornos de Buda o Guirnalda de Buda . [2] En sánscrito híbrido budista , el término avataṃsaka significa "un gran número", "una multitud" o "una colección". Esto coincide con el título tibetano del sutra, que es Una multitud de budas (en tibetano: sangs rgyas phal po che ). [2]
Los eruditos modernos consideran que el Buddhāvataṃsaka es una compilación de numerosos sutras más pequeños, muchos de los cuales circularon originalmente de forma independiente y luego se reunieron para formar el Buddhāvataṃsaka más grande y maduro. Muchos de estos sutras independientes del Buddhāvataṃsaka sobreviven en traducción china. [1]
El traductor Thomas Cleary ha descrito el texto como "la más grandiosa, la más completa y la más bellamente dispuesta de las escrituras budistas". [3] El Buddhāvataṃsaka describe un cosmos de reinos infinitos sobre reinos llenos de un número inconmensurable de budas. Este sutra fue especialmente influyente en el budismo de Asia oriental . [4] La visión expresada en esta obra fue la base para la creación de la escuela Huayan del budismo chino , que se caracterizó por una filosofía de interpenetración . La escuela Huayan es conocida como Hwaeom en Corea , Kegon en Japón y Hoa Nghiêm en Vietnam. El sutra también es influyente en el budismo Chan . [4]
Esta obra se ha utilizado en diversos países. Algunos de los títulos tradicionales más importantes son los siguientes:
Según un manuscrito de Dunhuang , este texto también era conocido como el Bodhisattvapiṭaka Buddhāvataṃsaka Sūtra . [8]
El Buddhāvataṃsakasūtra fue escrito en etapas, comenzando al menos 500 años después de la muerte del Buda . Una fuente afirma que es "un texto muy largo compuesto de varias escrituras originalmente independientes de procedencia diversa, todas las cuales fueron combinadas, probablemente en Asia Central, a fines del siglo III o IV d.C." [10] Eruditos japoneses como Akira Hirakawa y Otake Susumu, por su parte, sostienen que el original sánscrito fue compilado en la India a partir de sutras que ya estaban en circulación y que también llevaban el nombre de "Buddhavatamsaka". [11]
El sutra de las diez etapas ( Daśabhūmika ) y el sutra del arreglo floral ( Gaṇḍavyūha ) han sobrevivido en sánscrito . Hay otras dos partes del Avatamsaka que han sobrevivido en sánscrito, el Bhadracaryāpraṇidhāna (La oración de aspiración por la buena conducta) y el Anantabuddhakṣetraguṇodbhāvana-nāma-mahāyāna-sūtra ( El cultivo de las cualidades de los campos de Buda infinitos ). [12] Aparte de estos cuatro textos y algunos fragmentos, el resto del sutra solo sobrevive en traducciones chinas y tibetanas. [13]
Se hicieron dos traducciones completas al chino del Buddhāvataṃsakasūtra . La traducción fragmentaria probablemente comenzó en el siglo II d. C., y el famoso Sutra de las diez etapas , a menudo tratado como una escritura individual, fue traducido por primera vez en el siglo III. La primera versión completa en chino fue traducida por Buddhabhadra alrededor del año 420 en 60 rollos con 34 capítulos, [14] y la segunda por Śikṣānanda alrededor del año 699 en 80 rollos con 40 capítulos. [15] [16] También hay una traducción de la sección Gaṇḍavyūha por Prajñā alrededor del año 798. La segunda traducción incluye más sutras que la primera, y la traducción tibetana, que es aún posterior, incluye muchas diferencias con la versión de 80 rollos. Los eruditos concluyen que se estaban añadiendo sutras a la colección.
La única versión tibetana existente fue traducida del sánscrito original por Jinamitra et al. a finales del siglo IX. [17]
Según Paramārtha , un monje del siglo VI de Ujjain en la India central, el Buddhāvataṃsakasūtra también se llama "Bodhisattva Piṭaka". [8] En su traducción del Mahāyānasaṃgrahabhāṣya , hay una referencia al Bodhisattva Piṭaka, que Paramārtha señala que es el mismo que el Avataṃsaka Sūtra en 100.000 líneas. [8] La identificación del Buddhāvataṃsakasūtra como un "Bodhisattva Piṭaka" también fue registrada en el colofón de un manuscrito chino en las Cuevas de Mogao : "Explicación de las Diez Etapas, titulada Creador de la Sabiduría de un Ser Omnisciente por Grados , un capítulo del Mahāyāna sūtra Bodhisattvapiṭaka Buddhāvataṃsaka , ha finalizado". [8]
El sutra, uno de los sutras budistas más largos, es una compilación de textos dispares sobre diversos temas como el camino del Bodhisattva , la interpenetración de los fenómenos ( dharmas ), la omnipresencia de la Budeidad , los poderes milagrosos de los Budas y los bodhisattvas, los poderes visionarios de la meditación y la igualdad de las cosas en la vacuidad . [18] [19]
Según Paul Demiéville , la colección Buddhāvataṃsaka se «caracteriza por imágenes visionarias desbordantes, que multiplican todo hasta el infinito, por un tipo de monadología que enseña la interpenetración del todo uno y los muchos particularizados, del espíritu y la materia» y por «la noción de un progreso gradual hacia la liberación a través de etapas sucesivas y una preferencia obsesiva por imágenes de luz y resplandor». [20] Asimismo, Alan Fox ha descrito la cosmovisión del sutra como « fractal », « holográfica » y « psicodélica ». [21]
La visión budista de Asia oriental del texto es que expresa el universo infinito tal como lo ve un Buda (el Dharmadhatu ), que ve todos los fenómenos como vacíos y, por lo tanto, infinitamente interpenetrantes, desde el punto de vista de la iluminación . [20] Esta interpenetración se describe en el Buddhāvataṃsakasūtra como la percepción "de que los campos llenos de asambleas, los seres y eones que son tantos como todas las partículas de polvo, están todos presentes en cada partícula de polvo". [22] Por lo tanto, también se dice que la visión de la realidad de un Buda es "inconcebible; ningún ser sensible puede comprenderla". [22]
El siguiente pasaje del Buddhāvataṃsaka describe esta idea holística de interpenetración o interfusión universal que ve la suma total de todas las cosas como contenida en cada fenómeno individual:
Hijos del Buda, es como si existiera un gran sutra, tan extenso como el gran universo, en el que están escritos todos los fenómenos del gran universo. Es decir, en él está escrito acerca de los fenómenos de las grandes montañas de hierro que lo rodean, tan extensamente como las grandes montañas de hierro que lo rodean; está escrito acerca de los fenómenos de la Tierra, tan extensamente como la Tierra; está escrito acerca de los fenómenos del universo intermedio, tan extensamente como el universo intermedio; está escrito acerca de los fenómenos del universo pequeño, tan extensamente como el universo pequeño. De la misma manera, todos los fenómenos, ya sean de los cuatro continentes, o de los grandes océanos, las montañas Sumeru , los palacios de los dioses en los cielos del reino del deseo, los palacios en el reino de la forma y los palacios del reino sin forma, están escritos con la misma extensión. Aunque este sutra es tan extenso como el gran universo, puede estar completamente comprendido dentro de una sola partícula de polvo. Como sucede con una partícula, sucede con todas las partículas de polvo. [23]
Esta idea luego se volvería central en las tradiciones budistas del este de Asia, como la escuela Huayan y el Zen .
Paul Williams señala que el sutra contiene tanto las enseñanzas de la “mente solamente” ( cittamatra , Yogacara ) como las enseñanzas de la vacuidad (asociadas con Prajñaparamita y Madhyamaka ). El sutra enseña, por tanto, que todas las cosas están vacías de existencia inherente y también habla de la “conciencia pura e inmaculada ( amala-citta ) como la base de todos los fenómenos”. [24]
En todo el sutra se pueden encontrar enseñanzas sobre la vacuidad y la mente como único elemento, especialmente en los capítulos 10, 16 y 22 de la versión de 60 fascículos (T 278). [25] El sutra contiene varias afirmaciones que afirman la enseñanza de la mente como único elemento. Por ejemplo, afirma: “El triple mundo es sólo mente” y “Todo es creado sólo por la mente”. También afirma la vacuidad cuando afirma: “El triple mundo está completamente vacío. Esa es la visión de los budas”; y “Todos los fenómenos carecen de naturaleza intrínseca; comprender la naturaleza de fenómenos como éste es ver a Vairocana”. [25]
El Buddhāvataṃsakasūtra también destaca el poder visionario y místico de alcanzar la sabiduría espiritual que ve la naturaleza del mundo:
La acción sin fin surge de la mente; de la acción surge el mundo multiforme. Habiendo comprendido que la verdadera naturaleza del mundo es la mente, exhibes cuerpos propios en armonía con el mundo. Habiendo comprendido que este mundo es como un sueño, y que todos los Budas son como meros reflejos, que todos los principios [dharma] son como un eco, te mueves sin impedimentos en el mundo (Trad. en Gomez, 1967: lxxxi) [24]
Como resultado de su infinito poder y omnipotencia , los Budas tienen la capacidad mágica de crear y manifestar un número infinito de formas en todo el universo, y lo hacen sin esfuerzo y sin ningún cálculo, a través de un número infinito de medios hábiles ( upaya ), por gran compasión hacia todos los seres. [26] Como dice el sutra:
- En todos los átomos de todas las tierras, Buda entra, todos y cada uno,
- Produciendo exhibiciones milagrosas para seres sensibles:
- Tal es el camino de Vairocana....
- Las técnicas de los Budas son inconcebibles,
- Todo aparece de acuerdo con las mentes de los seres...
- En cada átomo están los Budas de todos los tiempos.
- Aparecer, según las inclinaciones;
- Si bien su naturaleza esencial no viene ni va,
- Mediante el poder de sus votos, ellos impregnan los mundos. (Cleary 1984–7: I, Libro 4)
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El sutra también habla de la existencia de un número inconmensurable de budas y de sus campos búdicos, que se dice que son infinitos y representan una vasta visión cósmica de la realidad. Un buda clave en este sutra es el buda Vairocana ("Resplandor" o "El Iluminador"). Vairocana es un buda cósmico supremo que es la fuente de luz e iluminación del "universo del loto" y de quien se dice que contiene todos los sistemas del mundo dentro de su cuerpo cósmico entero. [20]
El sutra Avatamsaka también afirma que la sabiduría del Buda (el Tathagata ) está presente en todas partes del universo; de hecho, está presente en cada ser viviente. Así, el sutra afirma (en el capítulo 32, Manifestación del Tathagata):
Hijo de Buda, la sabiduría del Tathagata está presente en todas partes. ¿Por qué? Hijo de Buda, en la clase de seres vivos no hay ningún lugar donde la sabiduría del Tathagata no esté presente. ¿Por qué? La sabiduría del Tathagata no se establece debido a la comprensión de la discriminación/conciencia, porque la sabiduría omnisciente, la sabiduría autoexistente y la sabiduría no obstruida aparecen perfectamente en total desconexión con la discriminación. [27]
Según Paul Williams, "se dice o se da a entender en varios lugares de este vasto y heterogéneo sutra que el Buda es el universo mismo, que es lo mismo que la 'ausencia de existencia intrínseca' o el vacío, y que es la conciencia omnisciente y omnipresente del Buda ". [26] El propio cuerpo de Vairocana también es visto como un reflejo de todo el universo:
El cuerpo del Buda [Vairocana] es inconcebible. En su cuerpo hay todo tipo de tierras de seres sensibles. Incluso en un solo poro hay incontables e inmensurables océanos. [28]
Además, para el Buddhāvataṃsakasūtra , el Buda histórico Sakyamuni es simplemente una emanación mágica del Buda cósmico Vairocana. [26]
El objetivo de todas las hábiles enseñanzas del Buda es conducir a todos los seres vivos a través de las etapas del bodhisattva (Bhūmis) y hasta la Budeidad final . Estas etapas de logro espiritual también se discuten ampliamente en varias partes del sutra (libro 15, libro 26). [20] De hecho, según un estudio detallado del sutra por Itō Zuiei, algunas de las enseñanzas más importantes del sutra están relacionadas con el camino del bodhisattva, su causa primaria ( bodhicitta ) y la actividad del bodhisattva (bodhisattva-caryā). [23] El capítulo Daśabhūmika Sūtra describe diez bhūmis en detalle.
Luis O. Gómez señala que existe un orden subyacente en la colección Avatamsaka . Los discursos de la versión sutra con treinta y nueve libros (o capítulos) se presentan ante ocho audiencias o "asambleas" diferentes en siete lugares como Bodh Gaya y el Cielo de Tusita . [29] Cada "asamblea" incluye varios lugares, temas doctrinales y personajes.
La siguiente lista de asambleas se basa en la exégesis de la escuela china Huayan . En los comentarios de Huayan, las principales "asambleas" en las que se divide tradicionalmente la colección son: [29] [30] [31]
Esta asamblea de bodhisattvas y otros seres se reúne en el Bodhimaṇḍa (el asiento del despertar bajo el árbol bodhi en Bodh Gaya , Magadha ), donde está sentado el Buda. Se representa tanto como el lugar histórico como un palacio trascendente lleno de joyas y luces multicolores. [32] En estos capítulos, varios bodhisattvas, incluidos Samantabhadra y el Buda, discuten la naturaleza de la realidad, la infinitud del universo, cómo la Budeidad es omnipresente en todo el universo (que es realmente un vasto campo de Buda ) y cómo los bodhisattvas llenan los innumerables mundos del universo. [33] El capítulo seis analiza al Buda Vairocana , su voto de alcanzar la Budeidad hace mucho tiempo y su camino de práctica. [34]
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Esta asamblea está ubicada en el "Salón de la Luz Universal", un gran palacio que es coextensivo con el Bodhimaṇḍa . [35] En este conjunto de libros, llega el bodhisattva Mañjuśrī , y empoderado por el poder del Buda, da varias enseñanzas sobre el camino. [35] Mañjuśrī enseña sobre las cuatro nobles verdades y el Buda envía una luz desde sus pies que ilumina las diez direcciones (que simbolizan la cualidad omnipresente de la sabiduría del Buda). [36] Mañjuśrī luego da más enseñanzas sobre los bodhisattvas y sobre la conducta pura. [37] El capítulo 11 es un texto popular, ampliamente conocido como el "capítulo de las prácticas puras".
En el capítulo 12, el bodhisattva Bhadraśrī también enseña el Camino del Bodhisattva, analiza la bodhicitta, la fe y el mérito, y recita un conjunto de versos que se consideraban un dharani en la India, el Dharani del Cometa Enjoyado ( Ratnolkadhāraṇī ). [38]
Sin abandonar su asiento en el árbol bodhi, el Buda asciende al palacio de Indra ( Sakra ) en el Cielo Trāyastriṃśa en la cima del Monte Sumeru y Sakra lo alaba en verso. Muchos bodhisattvas llegan de otros reinos y recitan versos sobre la naturaleza de la realidad, alabando al Buda y a los bodhisattvas. [39]
En el libro 15, un bodhisattva llamado Dharmamati enseña sobre cómo el camino del bodhisattva progresa a través de diez moradas (viharas): (1) Despertar la Aspiración a la Iluminación; (2) Preparar el Terreno; (3) Cultivar las Prácticas; (4) Nacimiento Noble (es decir, en la familia de los budas); (5) Perfección de los Medios Hábiles; (6) Rectificación de la Mente; (7) No regresión; (8) Sencillez Infantil; (9) Príncipe Heredero del Dharma; y (10) Consagración. [40] Dharmamati luego enseña sobre la conducta espiritual y la importancia de la indagación analítica para principiantes en el camino (libro 16). [41] En el libro 17, Dharmamati enseña sobre el despertar de la mente del despertar ( bodhicittotpāda ) y cómo su mérito es mayor que cualquier tipo de acto de adoración, sin importar cuán vasto sea. [42] En el libro 18, Dharmamati analiza las principales prácticas de los bodhisattvas: la atención ( apramāda ), las perfecciones ( pāramitās ), los diez "tesoros inagotables" y otras. [43]
El Buda asciende al palacio de Yama (Yama es el dios de la muerte) y es recibido con versos de alabanza. Llegan diez bodhisattvas más y cantan versos sobre la naturaleza de la realidad, el vacío y la mente. [44] Estos versos también hablan de que el mundo es una creación mental e incluyen el famoso símil que compara la mente con un pintor y el mundo con una pintura. [45]
En el libro 21, uno de los bodhisattvas, Guṇavana, enseña las diez prácticas (carya) de los bodhisattvas (que también corresponden aproximadamente a las 10 paramitas): (1) Dar deleite (que corresponde a dāna ); (2) Otorgar beneficios ( śīla ); (3) No resentimiento ( kṣānti ); (4) Práctica inagotable ( vīrya ); (5) Trascender la ignorancia y la confusión ( dhyāna ); (6) Manifestación hábil ( upāya ); (7) No apego; (8) Veneración; (9) Cultivo de buenas cualidades; (10) Cultivo de la verdad ( jñāna ). [46]
En el libro 22, Guṇavana enseña los “Diez Tesoros Inagotables” (que resumen el camino del bodhisattva desde un punto de vista diferente). Son: (1) Fe; (2) Conducta ética; (3) Arrepentimiento; (4) Vergüenza (con respecto a las malas acciones pasadas); (5) Adquisición de conocimiento (del Dharma); (6) Generosidad; (7) Sabiduría; (8) Atención plena; (9) Retención (de lo que se ha aprendido); y (10) Elocuencia (en la enseñanza del Dharma). [47]
En paralelo a los dos últimos libros, el Buda llega como el cielo de Tushita sin abandonar sus moradas anteriores. Irradia luz en las diez direcciones y llegan diez bodhisattvas más, cantando versos al Buda. [48] En el libro 25, el bodhisattva Vajradhvaja entra en samadhi y es bendecido por 100.000 budas. Luego Vajradhvaja enseña los diez aspectos de la transferencia de mérito de los bodhisattvas ( pariṇāmana ) . [49]
Este es el segundo libro más largo del Avatamsaka y fue conocido como Vajradhvaja Sūtra o Vajradhvaja Dhāraṇī por el erudito indio Shantideva . [49]
Este es el Sutra de las Diez Etapas ( Daśabhūmika sutra ), que se centra en explicar los diez bhūmis (niveles o etapas) del camino del bodhisattva. Era muy conocido en la India como la fuente principal de las etapas del bodhisattva y fue ampliamente citado por Shantideva . Vasubandhu escribió un influyente comentario sobre este sutra, el Dasabhūmikabhāsya. [50] Otro comentario sobrevive en traducción china, el Daśabhūmikavibhāṣā (十住毘婆沙論, Shi zhu piposha lun , Taisho # 1521) . Se atribuye a Nagarjuna y fue traducido por el equipo de traducción de Kumārajīva . [51]
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El Buda regresa al salón de la luz universal y Samantabhadra reaparece, convirtiéndose en el maestro principal de esta asamblea. En el libro 27, Samantabhadra enseña sobre diez tipos de absorción meditativa ( samadhi ) y los diversos poderes que otorgan a quienes los dominan (como poder viajar libremente a todos los reinos del universo). [52] En el libro 28, Samantabhadra analiza de manera similar diez poderes supernormales ( abhijñā ) dominados por los bodhisattvas (como la telepatía, etc.), y en el libro 29, analiza diez tipos de paciencia ( kṣānti ), que se refieren principalmente a una aceptación de la naturaleza ilusoria e insurgida de la realidad (es decir, anutpattikadharmakṣānti ). [53]
El libro 30 es enseñado por el propio Buda y analiza la naturaleza incalculable ( asaṅkhyeya ) e infinita del universo y el número de seres que contiene. [54] Los libros 31 y 32 son enseñados por el bodhisattva Cittaraja y analizan el tiempo y el espacio respectivamente. Cittaraja afirma que el tiempo es relativo y que en algunos mundos, un eón entero ( kalpa ) no es más que un día en otros mundos. [55] El libro 33 analiza las diversas cualidades de los Budas y en el libro 34, Samantabhadra enseña los atributos de los diez cuerpos del Buda. [56]
El libro 35 analiza la manifestación del Buda en el mundo. Shakyamuni habla de su nacimiento en Tushita, donde era un bodhisattva llamado Vairocana (en el Avatamsaka, los términos «Shakyamuni» y «Vairocana» suelen emplearse indistintamente). [57] En el libro 36, Samantabhadra analiza brevemente el camino del bodhisattva, incluidas cincuenta cualidades que deben cultivarse. [58]
El libro 37 es un texto influyente titulado La manifestación del Tathagata (Tathāgatotpattisaṃbhava) , que también circuló como sutra independiente. Este libro analiza la naturaleza de la Budeidad y su manifestación en el mundo. Samantabhadra describe diez aspectos de la Budeidad en detalle y afirma que la Budeidad está presente en cada partícula del universo físico, así como en el cuerpo y la mente de cada ser vivo. [59]
En el libro 38 (el tercero más extenso del sutra), titulado Desvinculación del mundo , Samantabhadra enseña sobre el camino budista hacia el despertar. Se le formulan doscientas preguntas sobre la carrera del bodhisattva y proporciona diez respuestas a cada una, proporcionando un conjunto completo de pautas y prácticas para los bodhisattvas. Estas respuestas incluyen: "diez tipos de maestros espirituales, diez tipos de esfuerzo, diez fuentes de satisfacción, diez formas de llevar a los seres sensibles a la madurez, diez tipos de disciplina moral, etc." [60]
El libro treinta y nueve, titulado Entrando en el Dharmarealm (入法界品) en chino, también se conoce como el Gaṇḍavyūha Sūtra ( Sutra de la matriz de tallos o Sutra de la matriz suprema ). Es el libro más largo del Avatamsaka . [61] Contiene la historia de la carrera espiritual del bodhisattva Sudhana . Sudhana es un joven que escucha las enseñanzas de Manjushri y se siente inspirado a buscar el despertar. Manjushri lo envía a su primer maestro, y esto comienza la búsqueda de Sudhana, que lo lleva a estudiar con una serie de maestros de todo tipo (monásticos y laicos, hombres y mujeres, de todas las clases sociales y económicas), incluidos grandes bodhisattvas como Avalokiteshvara . [62]
Cada maestro imparte a Sudhana su propia práctica especial de bodhisattva que le ayuda a profundizar su sabiduría. El clímax del libro llega cuando Sudhana conoce al bodhisattva Maitreya , quien lo guía para entrar en una gran torre llamada "Matriz Adornada con los Esplendores de Vairocana" (vairocana-vyūhālāṅkāra-garbha). Dentro de la torre, Sudhana tiene una gran visión de mundos infinitos, cada uno de los cuales contiene formas de Maitreya guiando a los seres hacia el despertar. También ve innumerables asambleas de seres con budas enseñándoles y con Sudhana presente en cada una. [63]
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Sudhana luego se encuentra con Manjushri y Samantabhadra, quienes confirman su logro con más visiones, incluida su fusión final con el cuerpo de Samantabhadra (que contiene el universo entero). [64] [65]
Tras la unión mística de Sudhana con Samantabhadra, Samantabhadra recita una serie popular de versos que describen el camino del bodhisattva, la aspiración a la iluminación y varios votos del bodhisattva. [64] El núcleo de estas aspiraciones son los diez grandes votos de Samantabhadra, que son: "(1) rendir homenaje a todos los budas; (2) glorificar las cualidades de todos los tathāgatas; (3) hacer abundantes ofrendas a todos los budas; (4) confesar y arrepentirse de todos los pecados; (5) regocijarse en los méritos de los demás; (6) solicitar siempre la prédica del dharma; (7) suplicar a los seres iluminados que permanezcan en el mundo; (8) estudiar siempre las enseñanzas del buda; (9) responder siempre a los seres sensibles de acuerdo a sus diversas necesidades; y (10) dedicar todos los méritos a los seres sensibles para que puedan alcanzar la budeidad". [66] [67]
Estos versos se conocen como Bhadracaripraṇidhāna ( Votos de buena conducta ) o Ārya-samantabhadra-caryā-praṇidhāna-rāja ( El voto real de seguir el noble curso de conducta de Samantabhadra ). [65] Este texto que concluye todo el Avatamsaka fue muy popular en la India, Asia Oriental y en el budismo del Himalaya , y se cita en numerosas fuentes. Se lo consideraba un dhāraṇī y se recitaba individualmente como un texto meritorio. [65]
El texto era conocido por autores indios como Bhavya , Śantideva y Kamalaśīla . El canon tibetano también contiene cinco comentarios sobre los versos individuales, atribuidos a figuras como Nāgārjuna , Diṅnāga , Śākyamitra, Bhadrāpaṇa y Vasubandhu . [65]
Varios "capítulos" de la colección Buddhāvataṃsaka también circularon como sutras individuales. Entre ellos se encuentran las Diez Etapas (Daśabhūmika), el Conjunto de Flores (Gaṇḍavyūha) , la Manifestación del Tathagatha , el Bhadracaryāpraṇidhāna y el Anantabuddhakṣetraguṇodbhāvana-nāma-mahāyāna-sūtra. [1] [12] [13] [68]
El sutra también es conocido por su descripción detallada del curso de la práctica del bodhisattva a través de diez etapas donde el Sutra de las Diez Etapas , o Daśabhūmika Sūtra (十地經, Wylie : 'phags pa sa bcu pa'i mdo ), es el nombre dado a este capítulo del Avataṃsaka Sūtra . Este sutra da detalles sobre las diez etapas ( bhūmis ) de desarrollo que un bodhisattva debe atravesar para alcanzar la iluminación suprema. Las diez etapas también se describen en el Laṅkāvatāra Sūtra y el Śūraṅgama Sūtra . El sutra también toca el tema del desarrollo de la "aspiración a la Iluminación" ( bodhicitta ) para alcanzar la budeidad suprema .
El último capítulo del Avatamsaka circula como un texto independiente e importante conocido como el Gaṇḍavyūha Sutra ("arreglo de flores" o "ramo"; [69] 入法界品'Entrando al reino del Dharma' [70] ). Considerado el "clímax" del texto más grande, [71] esta sección detalla la peregrinación del laico Sudhana a varias tierras (mundanas y supramundanas) a instancias del bodhisattva Mañjuśrī para encontrar un amigo espiritual que lo instruya en los caminos de un bodhisattva. Según Luis Gómez, este sutra también puede ser "considerado como emblemático de toda la colección". [29]
A pesar de que el primero se encuentra al final del Avataṃsaka , generalmente se cree que el Gaṇḍavyūha y las Diez Etapas son los capítulos escritos más antiguos del sutra. [72]
El Bhadracaryā-praṇidhāna (o Samantabhadra-caryā-praṇidhāna ) se añadió a menudo al final del Avataṃsaka-sūtra, al final del Gaṇḍavyūha. La oración contiene los diez votos de Samantabhadra que encapsulan la esencia central de los compromisos y acciones de todos los budas pasados y futuros. Sin embargo, no todas las traducciones del Gaṇḍavyūha contienen esta oración ( el Gaṇḍavyūha chino de Śikṣānanda no la incluye, por ejemplo), y algunos traductores tradujeron la oración de forma independiente, como Buddhabhadra . [68] El Bhadracaryā fue influyente en la India, y ha sido influyente en el budismo newar nepalí , el budismo tibetano y el budismo chino . [68] Se cita en numerosas fuentes, así como en numerosas inscripciones budistas. También se le consideraba un dharani con poderes mágicos . [68]
El sutra Tathāgatotpattisaṃbhava ( Sutra de la Manifestación del Tathagatha ), que corresponde al capítulo 32 de la traducción completa del Buddhabhadra en el Buddhāvataṃsaka ( Taisho Tripitaka n.° 278) , se centra en la naturaleza del Buda (Tathāgata) y sus actividades. Según Imre Hamar, este sutra "es un precursor de la teoría del tathāgatagarbha , la idea del acceso universal a la budeidad, ya que enfatiza que todos los seres vivos tienen la sabiduría del Buda, pero debido a sus impurezas, no son capaces de verla. La misión del Buda es revelar este hecho a los seres vivos". [1]
Una versión de este texto también fue traducida al chino por Dharmarakṣa en 292 d. C. como un sutra independiente, el Fo shuo rulai xingxian jing (佛說如來興顯經; La aparición de Tathāgata según lo relatado por el Buda ; *Tathāgatotapattisaṃbhavanirdeśa ). [1] El Tathāgatotpattisaṃbhava es citado en numerosas fuentes mahayana indias, incluyendo el Sūtrasamuccaya , el Ratnagotravibhāgavyākhyā y el Vyākhyāyukti de Vasubandhu . [73]
Tanto el sutra de la bandera Vajra (Vajradhvaja sūtra, también conocido como Vajradhvaja-pariṇāmanā ) como el Ratnolkādhāraṇī ( El Dhāraṇī de la Antorcha de Joyas ) parecen haber sido sutras importantes en la India. El sūtra Vajradhvaja es citado cinco veces por Shantideva en su Śikṣāsamuccaya y es uno de los pocos textos recomendados explícitamente en su Bodhisatvacaryāvatāra (capítulo 7, verso 46). [73] Es el capítulo 30 en el Avatamsaka tibetano . [74] Dos manuscritos de un Vajradhvaja independiente se conservan en los textos de Dunhuang . [73]
Mientras tanto, el Ratnolkādhāraṇī también es citado ampliamente por Shantideva (cuatro veces en el Śikṣāsamuccaya). La relación entre el Ratnolkādhāraṇī y el Buddhāvataṃsaka es compleja. Se pueden encontrar partes del Ratnolkādhāraṇī en diferentes capítulos del Buddhāvataṃsaka (en el capítulo 17 y en el capítulo 20 del Avatamsaka tibetano). El Ratnolkādhāraṇī también existe como sutras tibetano y chino independientes. [73] [75]
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La primera traducción relativamente completa al inglés del contenido del Buddhāvataṃsakasūtra fue escrita por el difunto Thomas Cleary y publicada por Shambhala Publications en 1984 con el título The Flower Ornament Scripture: A Translation of the Avatamsaka Sūtra . [76] La traducción de Cleary en realidad fue traducida solo parcialmente de la edición más completa y ahora estándar de la dinastía Tang de Śikṣānanda. Cleary eligió en cambio traducir completamente un tercio de esta escritura (el muy largo y detallado Capítulo 26 y el inmenso Capítulo 39 de 53 partes) de las ediciones PL Vaidya en sánscrito mucho más posteriores, a pesar de que afirmó en la página dos de su introducción haber hecho su traducción de la edición de Śikṣānanda. [77] Esto claramente no es cierto, ya que las traducciones de Cleary de los capítulos 26 y 39 no siguen en absoluto la versión china de Śikṣānanda, mientras que sí siguen bastante de cerca, de principio a fin, la edición sánscrita PL Vaidya, a menudo muy diferente. [77]
Bhiksu Dharmamitra ha producido recientemente, a partir de la edición del sánscrito al chino del año 699 d. C. del maestro Tripitaka Śikṣānanda (T0279), la primera y hasta ahora única traducción completa al inglés de cualquier edición del Buddhāvataṃsakasūtra. La editorial Kalavinka Press la ha publicado en tres volúmenes (con un total de 2500 páginas) con el título The Flower Adornment Sutra: An Annotated Translation of the Avataṃsaka Sutra with A Commentarial Synopsis of the Flower Adornment Sutra (1 de octubre de 2022 / ISBN: Volumen uno - 9781935413356; Volumen dos - 9781935413363; Volumen tres - 9781935413370). (Su traducción completa del Capítulo 39, que corresponde precisamente al Gaṇḍavyūha , está contenida en el Volumen Tres de esta obra. Incluye la conclusión tradicionalmente adjunta al Capítulo 39, "La conducta y los votos de Samantabhadra", que fue traducida originalmente al chino en 798 d. C. por el maestro Tripitaka Prajñā). [77]
Kalavinka Press también publicó el Daśabhūmika Sūtra (que corresponde al Capítulo 26 del Avataṃsaka Sūtra ) como texto independiente con el título: The Ten Grounds Sutra: The Daśabhūmika Sūtra: the Ten Highest Levels of Practice on the Bodhisattva's Path to Buddhahood (2019). Este texto fue traducido por Bhikshu Dharmamitra a partir de la traducción del sánscrito al chino del Daśabhūmika Sūtra del maestro Tripitaka Kumārajīva (T0286) del año 410 d. C.
La editorial Bukkyo Dendo Kyokai (BDK) ha terminado de editar y actualmente (a julio de 2022) se encuentra en el proceso de preparar para su publicación una edición de varios volúmenes sin anotaciones del Sutra del adorno floral de Bhikshu Dharmamitra , que también incluye la traducción de Bhikshu Dharmamitra de la conclusión tradicionalmente adjunta al Capítulo 39, "La conducta y los votos de Samantabhadra", originalmente traducido por el maestro Tripitaka Prajñā.
Tanto el Gaṇḍavyūha como el Daśabhūmika (que juntos constituyen aproximadamente un tercio del Avataṃsaka Sūtra ) han sido traducidos independientemente de la versión tibetana por Peter Alan Roberts junto con 84000.co como:
Estas traducciones están disponibles gratuitamente en el sitio web 84000.
La Ciudad de los Diez Mil Budas también está produciendo una traducción del Avataṃsaka Sūtra (al que titulan El Sutra del Adorno Floral del Buda Expansivo de los Grandes Medios ) junto con un extenso comentario del Venerable Hsuan Hua . [80] Actualmente hay más de veinte volúmenes disponibles, y se estima que puede haber entre 75 y 100 volúmenes en la edición completa.
El término "avatamsaka" significa "guirnalda de flores", lo que indica que todas las virtudes que el Buda ha acumulado en el momento en que alcanza la iluminación son como una hermosa guirnalda de flores que lo adorna.
...adorno, o manifestación gloriosa, del Buda[...]Significa que innumerables budas se manifiestan en este reino, adornándolo así.
{{cite book}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)El título
Gaṇḍavyūha
es oscuro, ya que generalmente se interpreta como 'arreglo de flores', 'ramo'. Es posible que se piense aquí en el término retórico llamado
gaṇḍa, un discurso
que tiene un doble significado (entendido de manera diferente por dos oyentes).
