Los seguidores del movimiento de los Santos de los Últimos Días consideran que el Libro de Mormón es una obra de escritura divinamente inspirada , que fue escrita por antiguos profetas en las antiguas Américas. La mayoría de los seguidores creen en el relato de Joseph Smith sobre la traducción de las antiguas planchas de oro escritas por profetas . Smith predicó que el ángel Moroni , un profeta del Libro de Mormón, lo dirigió en la década de 1820 a una colina cerca de su casa en Palmyra, Nueva York , donde estaban enterradas las planchas. Una afirmación que a menudo se repite y se mantiene como convincente por los seguidores de que la historia es verdadera es que, además del propio Smith, hubo al menos 11 testigos que dijeron haber visto las planchas en 1829, tres que afirmaron también haber sido visitados por un ángel y otros testigos que observaron a Smith dictando partes del texto que finalmente se convirtió en el Libro de Mormón.
No hay evidencia física de que José Smith realmente tuviera planchas de oro, mientras que los eruditos que han examinado la cuestión de la autoría del texto se han preguntado si fue escrito por Smith solo o con la ayuda de un asociado (como Oliver Cowdery o Sidney Rigdon ). El Libro de Mormón comparte mucho texto que, según el análisis literario, coincide con otra literatura disponible en el momento de su producción, como View of the Hebrews , el Manuscrito Spalding (que a menudo se ve escrito como "Spaulding") o la versión King James de la Biblia.
Teorías de la autoría
Hay diferentes puntos de vista sobre el origen del Libro de Mormón.
Joseph Smith como el único autor , sin asistencia intencional, posiblemente reflejando los propios acontecimientos de la vida de Smith. [1]
Las teorías de múltiples autores postulan la colaboración con otros para producir el Libro de Mormón, y generalmente citan al escriba del Libro de Mormón Oliver Cowdery o a Sidney Rigdon como posibles coautores.
Smith como único autor
Según algunos, la explicación más sencilla es que Joseph Smith escribió el Libro de Mormón él mismo, sin la complicidad intencional de nadie más. [2] Un argumento a favor de esta teoría es que el Libro de Mormón refleja las experiencias de vida de Smith. Por ejemplo, se afirma que hay paralelismos entre la visión del árbol de la vida en el Libro de Mormón y un sueño de Joseph Smith padre . [3] [4] [5] [6] [7]
En las primeras descripciones, a las planchas de oro se las denominaba a veces la "Biblia de oro". La denominación "Biblia de oro" es anterior al Libro de Mormón, ya que circulaban leyendas sobre un artefacto de ese tipo en Canadá y el norte del estado de Nueva York mientras Smith crecía en Vermont. [8] El compañero de Smith, Peter Ingersoll, afirmó más tarde que Smith le había contado la leyenda de la Biblia de oro canadiense. [9] [10]
Teorías de múltiples autores
También se afirma que Smith recibió ayuda en la creación del Libro de Mormón de uno o más coautores, como Sidney Rigdon u Oliver Cowdery . Tanto Rigdon como Cowdery tenían una educación más formal que Smith.
David Persuitte destaca una revelación de Smith de marzo de 1829, que aparentemente limitaba el poder de Smith para traducir. Persuitte sostiene que la redacción de las revelaciones indica al menos otro colaborador secreto, como "si tuviera algunos socios que se lo hubieran impuesto para evitar que acumulara demasiado poder para sí mismo". [11] En contraste, los coautores Jerald y Sandra Tanner sostienen que el texto temprano de la revelación simplemente demuestra que "José Smith no planeaba hacer ninguna otra obra además del Libro de Mormón". [12]
Oliver Cowdery
Oliver Cowdery
Oliver Cowdery era primo tercero de Lucy Mack Smith , la madre de Joseph Smith. Un pastor que vivía cerca de Cowdery, Ethan Smith , había escrito View of the Hebrews , otra obra que se ha postulado como fuente para el Libro de Mormón. Cowdery sirvió como escriba durante la transcripción del Libro de Mormón y fue uno de los Tres Testigos de las planchas de oro. Cowdery luego renunció y fue excomulgado en 1838, luego se unió nuevamente a la Iglesia SUD en 1848.
Sydney Rigdon
Sydney Rigdon
Sidney Rigdon fue un predicador bautista y uno de los primeros seguidores más destacados de Smith. Rigdon sirvió como escriba del Libro de Moisés , [13] recibió revelaciones junto con Smith, sirvió como portavoz de Smith y, junto con Smith, llevó el título de " Profeta, Vidente y Revelador ". Después de la muerte de Smith, Rigdon lideró su propia facción de Santos de los Últimos Días y continuó anunciando revelaciones.
En contra de la coautoría de Rigdon, hay poca o ninguna evidencia existente de que Smith supiera o estuviera en contacto con Rigdon hasta después de que se publicara el Libro de Mormón, aunque algunos relatos de testigos ubican a Rigdon en el norte del estado de Nueva York en 1825 y 1826. [ cita requerida ] La mayoría de las historias afirman que Rigdon se enteró del Libro de Mormón por Parley P. Pratt , un miembro de la congregación de Kirtland de Rigdon , que se había unido a la Iglesia de Cristo en Palmyra en septiembre de 1830. Cuando Pratt regresó a Ohio, Rigdon supuestamente se enteró de Smith y del Libro de Mormón y fue bautizado por Pratt. Según estas historias, solo después de su propio bautismo viajó Rigdon a Nueva York, y conoció a Smith por primera vez en diciembre de 1830, nueve meses después de la publicación del Libro de Mormón.
Creencias de los Santos de los Últimos Días
Una representación de José Smith dictando el Libro de Mormón mirando dentro de un sombrero.
Los seguidores religiosos del Movimiento de los Santos de los Últimos Días generalmente aceptan el relato de Joseph Smith de que tradujo un registro antiguo [14] compilado y resumido por Mormón , un residente precolombino del hemisferio occidental. Algunos creyentes, tal vez en reacción a las críticas a estas afirmaciones, suponen que el texto es una narración divinamente inspirada, independientemente de su historicidad (es decir, "ficción inspirada"), [15] o un ejemplo de " escritura automática ". [16]
Según los relatos de Joseph Smith y sus asociados, el registro original fue grabado en láminas delgadas y maleables de metal ("hojas") con la apariencia del oro , y encuadernado con tres anillos en un borde. Se dice que el grabado fue de considerable habilidad. Según la narración del libro, el profeta-historiador Mormón compendió otros registros de las civilizaciones locales de los milenios anteriores. [17] Mormón luego le dio el registro a su hijo, Moroni , quien inscribió algunas palabras adicionales de su propia autoría, y ocultó las planchas alrededor del año 400 d. C. [18] Cerca del final de la vida de Moroni (aproximadamente en el año 421 d. C.), colocó estas planchas junto con varios otros elementos en una caja de piedra en una ladera (ahora llamada Cumorah ) cerca de la actual Palmyra, Nueva York .
Según el relato de Smith, el 21 de septiembre de 1823, este mismo Moroni , ahora un ángel, se le apareció a Smith para instruirlo acerca de este antiguo registro y su traducción destinada al inglés. [18] A Smith se le mostró la ubicación de las planchas (y los demás artículos en la caja), pero no se le permitió tomarlos de inmediato. Después de cuatro años de reunirse anualmente con el ángel, finalmente se le confiaron las planchas. Mediante el poder de Dios y el Urim y Tumim (antiguas piedras de visión enterradas con las planchas), pudo traducir las inscripciones egipcias reformadas . [19] [20] A Smith se le ordenó mostrar las planchas solo a ciertas personas. Los relatos de estas personas se registran en la introducción del Libro de Mormón como "El testimonio de los tres testigos " y "El testimonio de los ocho testigos ".
John Rigdon, al comentar una entrevista con su padre Sidney Rigdon en 1865, afirma:
Mi padre, después de que terminé de decir lo que he repetido anteriormente, me miró un momento, levantó la mano por encima de la cabeza y dijo lentamente, con lágrimas brillando en sus ojos: “Hijo mío, puedo jurar ante el cielo que lo que te he dicho acerca del origen [del Libro de Mormón] es verdad. Tu madre y tu hermana, la Sra. Athalia Robinson, estaban presentes cuando me entregaron ese libro en Mentor, Ohio, y todo lo que alguna vez supe acerca del origen [del Libro de Mormón] fue lo que me dijeron Parley P. Pratt, Oliver Cowdery, Joseph Smith y los testigos que afirmaron haber visto las planchas, y en toda mi intimidad con Joseph Smith él nunca me contó más que una historia. [21]
La esposa de Oliver Cowdery confirmó, después de la muerte de Cowdery, que él nunca había negado su testimonio como uno de los Tres Testigos:
Él siempre, sin dudar ni estremecerse, afirmó la divinidad y la verdad del Libro de Mormón. [22]
David Whitmer se mantuvo igualmente firme en su postura de que ninguno de los Tres Testigos negó jamás su declaración jurada de que habían visto al ángel Moroni, quien les mostró las planchas de oro, y de que el Libro de Mormón era de origen divino, a pesar de que cada uno de los tres se había separado de José Smith y de la iglesia que le habían ayudado a fundar. Antes de su muerte, Whitmer escribió:
A todas las naciones, tribus, lenguas y pueblos a quienes llegue la presente: ... Deseo ahora, estando, por así decirlo, en el ocaso mismo de la vida y en el temor de Dios, hacer de una vez por todas esta declaración pública: que nunca, en ningún momento, he negado ese testimonio [del Libro de Mormón] ni parte alguna del mismo, que se publicó hace tanto tiempo con ese libro, como uno de los Tres Testigos. Quienes me conocen mejor saben que siempre me he adherido a ese testimonio. Y para que nadie se desvíe ni dude de mis opiniones actuales con respecto al mismo, afirmo nuevamente la verdad de todas mis declaraciones tal como las hice y publiqué entonces ... Presento esta declaración al mundo; Dios, en quien confío, es mi juez en cuanto a la sinceridad de mis motivos y la fe y esperanza que hay en mí de la vida eterna. Mi sincero deseo es que el mundo se beneficie con esta declaración clara y sencilla de la verdad. [23]
También testifico al mundo que ni Oliver Cowdery ni Martin Harris jamás negaron su testimonio. ... Estuve presente en el lecho de muerte de Oliver Cowdery, y sus últimas palabras fueron: 'Hermano David, sé fiel a tu testimonio del Libro de Mormón'. [24]
Además de los testigos, los mormones hacen referencia a otras evidencias de la autenticidad del Libro de Mormón.
Smith enseñó —y la mayoría de los mormones lo creen— que la existencia del Libro de Mormón fue profetizada por las escrituras bíblicas. [25]
Los mormones consideran que el uso extensivo de la frase “Y aconteció” es el resultado del uso que los supuestos autores profetas antiguos hicieron de la palabra de transición hebrea “wayehi”. [26]
En 1980, investigadores de la Universidad Brigham Young utilizaron una técnica estilométrica que denominaron "análisis de huellas de palabras" para examinar los posibles autores del Libro de Mormón. Llegaron a la conclusión de que ninguna de las selecciones del Libro de Mormón que estudiaron se parecía a los escritos de ninguno de los autores del siglo XIX sugeridos, incluido Joseph Smith. [27]
Los mormones consideran que el uso del quiasmo , una forma de paralelismo retórico , es una prueba más de los orígenes históricos del Libro de Mormón, ya que también se utilizó en el hebreo bíblico. [28] A continuación se muestra un ejemplo de quiasmo en Mosíah 3:18-19:
Supuestas fuentes
Se han citado varias obras que podrían haber servido como fuentes para el Libro de Mormón. [29] [30] [31]
Versión King James de la Biblia
La Biblia King James (1611) puede haber sido una fuente para el Libro de Mormón. [32] [33] En total, unos 478 versículos del Libro de Mormón se citan de alguna forma del Libro de Isaías de la KJV . [34] Segmentos del Libro de Mormón —1 Nefi capítulos 20-21 y 2 Nefi capítulos 7-8 y 12-24— coinciden casi palabra por palabra con Isaías 48:1-52:2 y 2-14 (respectivamente). Otros paralelos incluyen Mosíah 14 con Isaías 53 de la KJV, 3 Nefi 22 con Isaías 54 de la KJV, [34] 3 Nefi 24-25 con Malaquías 3-4 de la KJV, y 3 Nefi 12-14 con Mateo 5-7 de la KJV. [33] [35]
La mayoría de los eruditos modernos han aceptado que las fuentes utilizadas para la versión King James de la Biblia no fueron las fuentes más antiguas o más confiables (véase el tipo de texto alejandrino y los rollos del Mar Muerto ). El Libro de Mormón afirma haber sido escrito al menos 1100 años antes de la versión King James, pero contiene muchas de las mismas peculiaridades, como Marcos 16:15-18, que se cita casi palabra por palabra en Mormón 9:22-24. Este pasaje se refiere a creyentes que sostienen serpientes y beben veneno; sin embargo, no aparece en muchos manuscritos bíblicos tempranos y se cree ampliamente que fue compuesto en el siglo II. [36] Además, el Libro de Mormón refleja el estilo literario y lingüístico de la KJV. La KJV era la traducción de la Biblia más utilizada cuando se produjo el Libro de Mormón.
Deuterocanónicos/Apócrifos
Se ha afirmado que los libros del Deuterocanónico , llamados " Apócrifos " por los protestantes, fueron una fuente para el Libro de Mormón. En particular, 2 Macabeos incluye el nombre "Nefi". [35] [37] [38]
El "manuscrito encontrado" de Spalding
En 1834, ED Howe, en su libro Mormonism Unvailed, introdujo una teoría de que Smith plagió del manuscrito de una novela inédita de Solomon Spalding . Howe poseía el manuscrito en el momento de la publicación del Libro de Mormón. La historia de Spalding, llamada "Historia del manuscrito", gira en torno a un grupo de romanos navegantes que navegan hacia el Nuevo Mundo hace unos dos milenios. [21] Los críticos especularon durante mucho tiempo que Smith tenía acceso al manuscrito original y que lo plagió en gran medida para el Libro de Mormón. El único manuscrito conocido fue descubierto en 1884 y ahora reside en el Oberlin College en Ohio. [21] Una vez que el manuscrito estuvo disponible para su estudio, la mayoría de los críticos descartaron esta teoría porque los "paralelismos extensos" eran solo de unos pocos detalles menores: navegación intercontinental, la existencia (y uso) de una piedra vidente y el descubrimiento de registros bajo una piedra (pergaminos latinos frente a planchas de oro con inscripciones " egipcias reformadas "). La mayoría de las demás supuestas similitudes, atestiguadas por diversas declaraciones juradas de testigos reunidas por el doctor Philastus Hurlbut , eran inexistentes. El historiador Fawn Brodie expresó sus sospechas con respecto a estas declaraciones juradas, afirmando que el estilo de las declaraciones era demasiado similar y mostraba demasiada uniformidad. [40]
La visión de los hebreos
Otra supuesta fuente del Libro de Mormón es View of the Hebrews , publicada por primera vez en 1823 por Ethan Smith (sin relación), un pastor en Poultney, Vermont . [41] Los críticos argumentan que las obras comparten varios pasajes y muchos elementos temáticos. [31] [42] El testigo y escriba del Libro de Mormón Oliver Cowdery y su familia habían asistido a la iglesia de Ethan Smith desde noviembre de 1821. Antes de la publicación de su libro, Ethan Smith defendió sus puntos de vista sobre los orígenes de los nativos americanos en sermones a sus congregaciones. En 1825, Ethan Smith publicó una segunda edición ampliada de View of the Hebrews , el mismo año en que Cowdery dejó Poultney para el estado de Nueva York.
El apologista mormón BH Roberts escribió un manuscrito titulado Estudios del Libro de Mormón , [43] comparando el contenido del Libro de Mormón con Vista de los hebreos . Roberts concluyó que, asumiendo una teoría de geografía hemisférica para el Libro de Mormón, existían suficientes paralelos para que los críticos futuros pudieran afirmar que Vista de los hebreos había proporcionado una base estructural para la historia del Libro de Mormón. [44] El manuscrito de Roberts era privado y solo se compartía con el liderazgo de la Iglesia SUD. Roberts continuó apoyando públicamente la teoría del origen milagroso del Libro de Mormón. [45]
Desarrollo del Nuevo Mundo a partir del Viejo a través de un largo viaje por “mares” de “muchas aguas”
Un motivo religioso para la migración
División de los migrantes en grupos civilizados e incivilizados con largas guerras entre ellos y la eventual destrucción de los civilizados por los incivilizados.
La predicación del evangelio en la América antigua
David Persuitte también ha presentado una gran cantidad de paralelismos entre la perspectiva de los hebreos y el Libro de Mormón, pero señala que no hay casos de copia directa. Los paralelismos que Persuitte presenta cubren una amplia gama de temas, incluidas las ideas religiosas sobre la responsabilidad del pueblo estadounidense en convencer a los indios de sus orígenes "israelitas" y convertirlos al cristianismo. Persuitte cita de la perspectiva de los hebreos la teoría de Ethan Smith sobre lo que les sucedió a los antiguos israelitas después de su llegada a América. Sostiene que esencialmente resume la narrativa básica del Libro de Mormón, incluida la división en dos facciones (civilizada y salvaje). Persuitte también cita varias descripciones similares de estructuras construidas por la facción civilizada, las guerras entre las dos facciones y otras similitudes. Según Persuitte, estas son suficientes para haber "inspirado" a Joseph Smith a escribir el Libro de Mormón. [47] El mismo José Smith mencionó a Ethan Smith y citó pasajes de View of the Hebrews en un artículo de la publicación de junio de 1842 de Times and Seasons . [48]
Las maravillas de la naturaleza
Los críticos han afirmado que varios pasajes y material temático del Libro de Mormón se encuentran en Las maravillas de la naturaleza de Josiah Priest , publicado en 1825. [30] [35]
La olla de oro
Una posible inspiración para la historia de las planchas de oro puede ser The Golden Pot: A Modern Fairytale , una novela corta de la autora alemana ETA Hoffmann , publicada por primera vez en 1814 y disponible por primera vez en inglés en la traducción de Thomas Carlyle de 1827. [49] Gran parte de la narrativa ocurre en la imaginación del protagonista Anselmus. Las supuestas similitudes incluyen:
Anselmus se encuentra con Archivarius Lindhorst, el último archivista de la Atlántida
Archivarius Lindhorst es un guardián de tesoros antiguos (como Moroni)
En el equinoccio de otoño ocurren acontecimientos importantes
Anselmo recibe un disco de oro con escritura y se le pide que lo descifre.
La última guerra
La última guerra es un relato de la guerra de 1812 escrito por Gilbert J. Hunt en el estilo de la Biblia del rey Jaime I y publicado en Nueva York en 1816. La obra de 2008 Mormon Parallels y una obra de 2010 [50] han analizado posibles similitudes. En 2013, La última guerra fue tema de discusión tanto entre exmormones como entre apologistas mormones. [51] [52]
Obras de John Bunyan
William Davis ha analizado las similitudes entre el Libro de Mormón y las obras del escritor y predicador inglés John Bunyan , como su obra de ficción ampliamente leída El progreso del peregrino (1678). [53] [54] El editor de periódicos Eber D. Howe también mencionó algunas similitudes en su Mormonism Unvailed . [54] [55]
Creencias de los siglos XVII al XIX sobre los orígenes de los nativos americanos
La creencia de que los nativos americanos eran de origen judío era común antes de la publicación del Libro de Mormón. Las pruebas pseudoacadémicas que involucraban el mito del constructor de montículos y el mito de las tribus perdidas siguieron siendo populares hasta que los avances científicos en arqueología y ADN refutaron estas teorías. [56] [57]
Thomas Thorowgood (1650): En "Judíos en América o probabilidades de que los estadounidenses sean de esa raza", publicado para la sociedad misionera de Nueva Inglaterra, Thorowgood propone que los indios americanos son de origen israelita. [58]
William Penn (1683): En su "Carta a la Sociedad Libre de Comerciantes", Penn expresó su creencia de que los nativos americanos podrían ser descendientes de las diez tribus perdidas de Israel. [59]
James Adair (1775): En su libro "La historia de los indios americanos", Adair proporciona 23 argumentos en 180 páginas sobre el origen judío de los indios americanos en la sección "Observaciones y argumentos como prueba de que los indios americanos descienden de los judíos". [60]
Jonathan Edwards (1789): publica un estudio para demostrar supuestos vínculos lingüísticos entre la lengua mohicana (llamada Muhhekaneew en el estudio) y el hebreo. [61]
Charles Crawford (1801): publicó su ensayo intentando demostrar que los indios americanos descendían de los israelitas. [62]
Elias Boudinot (1816): publica "Una estrella en el oeste; o, humilde intento de descubrir las diez tribus perdidas hace mucho tiempo de Israel, preparatorio para su regreso a su amada ciudad, Jerusalén" intentando demostrar que los indios americanos son descendientes de Israel. [63]
Sarah J. Hale (1823): En sus poemas, imaginó que los montículos construidos por los constructores de montículos podrían haber sido construidos por los habitantes del antiguo pueblo semítico de Tiro, Líbano . "Existen diversas opiniones con respecto al origen de esos antiguos habitantes que han dejado rastros tan indudables de su industria y civilización en América. Se reconoce universalmente que estos montículos y fortificaciones no fueron obra de los antepasados de nuestra raza actual de indios; pero quiénes fueron los que los construyeron o en qué época fueron erigidos son secretos que los filósofos y los anticuarios han intentado en vano descubrir. [...] No podrían ser salvajes según nuestra idea del término. ¿No podríamos imaginarlos más bien como exiliados de alguna poderosa nación o ciudad oriental que floreció en un período temprano del mundo? En la selección de los tirios [Líbano] para mis aventureros, me guié simplemente por la circunstancia de su superioridad en conocimiento marítimo, relacionada con su poder, riqueza e industria emprendedora". [64]
Josiah Priest (1826): En su libro The Wonders of Nature (Las maravillas de la naturaleza) , Priest dedica un capítulo a las “Pruebas de que los indios de Norteamérica descienden de los antiguos hebreos”. Afirma: “Estas son cuestiones de gran importancia en este período, cuando se acerca el momento de su restauración [de los indios americanos de origen judío]. [...] Cuando se predice la restauración de los hebreos, en Isaías 11, Dios en los últimos días levantará una bandera para las naciones; es para ‘reunir a los desterrados de Israel; y reunir a los dispersos de Judá de los cuatro confines de la tierra ’ ” . [66]
Israel Worsley (1828): publica "Una visión de los indios americanos, su carácter general, costumbres, idioma, festivales públicos, ritos religiosos y tradiciones: mostrando que son los descendientes de las diez tribus de Israel". [67]
Otro
Los autores mormones afirman que la descripción de la horticultura del olivo en Jacob 5 es demasiado específica y detallada para que Smith la haya aprendido por su cuenta a principios del siglo XIX en Nueva Inglaterra, por lo que afirman que es evidencia de que la historia de Smith sobre el origen divino del Libro de Mormón es verdadera. [68] [69] Los críticos afirman que la narración podría haberse basado completamente en los textos bíblicos de Isaías 5 y Romanos 11 y señalan que a mitad de Jacob 5 Smith cambia de una alegoría de un solo olivo a una alegoría de una viña, lo que refleja su uso imperfecto de los textos bíblicos. [70]
^ Para conocer los argumentos en relación con la paternidad literaria de José, véase Robert A. Rees (2006). "El Libro de Mormón y la escritura automática". Journal of Book of Mormon Studies . 15 (1). Archivado desde el original el 21 de octubre de 2015.
^ "El Libro de Mormón/Acusaciones de plagio/El sueño de José Smith, padre, y la visión de Lehi - FairMormon". es.fairmormon.org .
^ Brodie 1945, pág. 58.
^ Hal Hougey, La verdad acerca de la piedra del "árbol de la vida de Lehi" (Concord: Pacific Publishing Co., 1963)
^ Grant H. Palmer, Una visión desde dentro de los orígenes mormones (Salt Lake City, Utah: Signature Books, 2002), págs. 70-71
^ Harrod, Allen F (8 de noviembre de 2011). Decepción por diseño. ISBN9781449727970.
^ "El mormonismo de ED Howe al descubierto, parte 5 de 5". www.solomonspalding.com .
^ Persuitte 2000, pág. 18.
^ "Cambiando las revelaciones, el caso contra el mormonismo capítulo 6". www.utlm.org .
^ Robert J. Matthews. "8 El libro de Moisés". ¡Una Biblia! ¡Una Biblia! . págs. 100–115. Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016 . Consultado el 30 de noviembre de 2013 .
^ "Temas del Evangelio: la traducción del Libro de Mormón", churchofjesuschrist.org , Iglesia SUD
^ Precio 2002, pág. 68
^ Dunn 2002, pp. 29, 33 Dunn concluye: "Está claro que la experiencia de traducción de Smith encaja cómodamente dentro del mundo más amplio de la adivinación, la canalización y la escritura automática".
^ Véase Joseph Smith–Historia 1 para un registro completo del relato de Smith.
^abc Spaulding 1996
^ Elizabeth Cowdery a David Whitmer, 8 de marzo de 1887, publicado en la revista religiosa The Return 3, no. 5 (diciembre de 1892): página 7.
^ David Whitmer según se publicó en el Conservator, Richmond, Missouri, 25 de marzo de 1881.
^ David Whitmer, Un discurso a todos los creyentes en Cristo (Richmond, Mo.: David Whitmer, 1887), pág. 8.
^ Los mormones creen que los siguientes pasajes bíblicos profetizan o apoyan de alguna manera la existencia del Libro de Mormón: Salmo 85:11; Ezequiel 37:15–20; Juan 10:15–16; 2 Corintios 13:1; Apocalipsis 14:6–7.
^ "¿Por qué la frase 'y sucedió' es tan frecuente en el Libro de Mormón?". www.churchofjesuschrist.org . Consultado el 28 de junio de 2020 .
^ Larsen, Wayne A.; Rencher, Alvin C.; Layton, Tim (primavera de 1980). "¿Quién escribió el Libro de Mormón? Un análisis de Wordprints". BYU Studies Quarterly . 20 : 225–51
^ Welch, John W. "Quiasmo en el Libro de Mormón". www.churchofjesuschrist.org . Consultado el 28 de junio de 2020 .
^ Abanes 2003, págs. 67–75.
^ ab Tanner, Jerald y Sandra (1987), Mormonismo: ¿sombra o realidad?, Utah Lighthouse Ministry, págs. 84-85, ISBN99930-74-43-8
^ desde Persuitte 2000, págs. 155-172.
^ Abanes 2003, pág. 72.
^ ab Tanner, Jerald y Sandra (1987), Mormonismo: ¿sombra o realidad?, Utah Lighthouse Ministry, págs. 73-80, ISBN99930-74-43-8
^ desde Tvedtnes 1984
^ abc Abanes 2003, pág. 68.
^ Véase la Biblia Nueva Versión Internacional , 1984, Marcos 16 : "Los manuscritos tempranos más confiables y otros testigos antiguos no tienen Marcos 16:9–20".
^ Abanes 2003, pág. 71.
^ Tanner, Jerald y Sandra (1987), El mormonismo: ¿sombra o realidad?, Utah Lighthouse Ministry, págs. 72-73, ISBN99930-74-43-8
^ 2 Macabeos 1:36 (Santa Biblia). Filadelfia: Eugene Cummiskey. 1825. LCCN unk82044077. Y Nehemías llamó a este lugar Neftar, que significa purificación. Pero muchos lo llaman Nefi.
^ Para argumentos sobre la historia del manuscrito, véase Brown, Matthew. "Solomon Spaulding and the Book of Mormon". Archivado desde el original el 13 de noviembre de 2016.
^ Brodie 1971, págs. 46–49.
^ Abanes 2003, págs. 68–69.
^ Roberts 1985
^ Roberts 1985, pág. 326
^ BH Roberts, Nuevos testigos de Dios , 3 vols. [Salt Lake City: Deseret News, 1909], 3:89-90.
^ Joseph Smith, Times and Seasons 3:15 (1 de junio de 1842): 813–15.
^ Para conocer los argumentos sobre "La olla de oro: un cuento de hadas moderno", véase "El Libro de Mormón/Teorías de autoría/La olla de oro". Para obtener una copia de la edición en inglés de 1827 de este libro, consulte las páginas escaneadas en Hathi Trust (página de derechos de autor) y lea la historia real aquí.
^ Tanner, Jerald y Sandra (2010). El plagio de la Biblia en el Libro de Mormón por parte de José Smith. UTLM.
^ McGuire, Benjamin L. (2013). "La última guerra contra el Libro de Mormón". Interpreter: A Journal of Mormon Scripture (7): 323–355.
^ Schaalje, G. Bruce (noviembre de 2013). "Un cese del fuego bayesiano en la última guerra contra el Libro de Mormón". Interpreter: A Journal of Mormon Scripture (El intérprete: un diario de las Escrituras mormonas) .
^ Davis, William (2016). Performing Revelation: Joseph Smith's Oral Performance of 'The Book of Mormon' (PDF) (Tesis de doctorado en teatro). Universidad de California, Los Ángeles . págs. 253–254.
^ ab Davis, William L. (1 de noviembre de 2012). "¿Quién escribió realmente el Libro de Mormón?". Salon.com . Consultado el 26 de junio de 2023 .
^ Howe, Eber D (1834), El mormonismo al descubierto, Painesville, Ohio: Telegraph Press, pág. 80 – vía Internet Archive
^ Silverberg, Robert (junio de 1969). "...y los constructores de montículos desaparecieron de la tierra". American Heritage.
^ Lobdell, William (16 de febrero de 2006). "Se sacude el cimiento de una fe". Los Angeles Times . Archivado desde el original el 7 de octubre de 2011.
^ Thorowgood, Thomas (1669). "Los judíos en América, o probabilidades de que los americanos sean de esa raza. Con la eliminación de algunos razonamientos contrarios y deseos sinceros de realizar esfuerzos efectivos para hacerlos cristianos".
^ Drake, Thomas (octubre de 1944). "El experimento de William Penn en las relaciones raciales". Revista de historia y biografía de Pensilvania . Vol. 68, núm. 4. págs. 372-387 [380]. JSTOR 20087708.
^ Adair, James (1775). "La historia de los indios americanos". Londres: E. y C. Dilly. págs. 15-194.
^ Edwards, Jonathan (1789). "Observaciones sobre la lengua de los indios Muhhekaneew, en las que se muestra la extensión de esa lengua en América del Norte, se traza gramaticalmente su genio, se señalan algunas de sus peculiaridades y algunos ejemplos de analogía con el hebreo". New Haven, Connecticut: Sociedad de Artes y Ciencias de Connecticut.
^ "Un ensayo sobre la propagación del Evangelio, en el que hay hechos que prueban que muchos de los indios de América descienden de las Diez Tribus". Filadelfia, 1799.
^ "Una estrella en el oeste; o, un humilde intento de descubrir las tribus perdidas de Israel". Trenton, NJ: D. Fenton, S. Hutchinson y J. Dunham. 1816.
^ Hale, Sarah (1823). "El genio del olvido y otros poemas originales". Concord, New Hampshire: Jacob B. Moore. págs. 70–71.
^ Smith, Ethan (1823). "Visión de los hebreos; o, Las tribus de Israel en América". Poultney, VT: Smith & Shute.
^ Priest, Josiah (1826). "Las maravillas de la naturaleza y la providencia expuestas". Albany, NY: Josiah Priest. pág. 372.
^ Worsley, Israel (1828). "Una visión de los indios americanos, su carácter general, costumbres, idioma, festivales públicos, ritos religiosos y tradiciones: demostrando que son los descendientes de las diez tribus de Israel". Londres: Impreso para el autor y vendido por R. Hunter.
^ Dennis L. Largey, ed. (2003). Book of Mormon Reference Companion . Deseret Book Co., pág. 620. ISBN1573452319.
^ "La alegoría del olivo - Instituto Neal A. Maxwell de Estudios Religiosos". Archivado desde el original el 9 de agosto de 2017. Consultado el 5 de septiembre de 2017 .
^ "Problemas del Libro de Mormón: La fatiga en el Libro de Mormón". Mormon Think . Archivado desde el original el 1 de mayo de 2021.
Referencias
Abanes, Richard (2003), Una nación bajo los dioses: Una historia de la Iglesia mormona , Thunder's Mouth Press, ISBN 1-56858-283-8
Cowdrey, Wayne L; Davis, Howard A; Vinik, Arthur (2005). ¿Quién escribió realmente el Libro de Mormón? El enigma de Spalding . St. Louis: Concordia Publishing House. ISBN 0-7586-0527-7..
Dunn, Scott C (mayo de 2002), Vogel, Dan; Metcalf, Brent Lee (eds.), "Automaticidad y el dictado del Libro de Mormón", American Apocrypha: Essays on the Book of Mormon , Salt Lake City, Utah: Signature Books : 17–46, ISBN 1-56085-151-1.
Faulring, Scott H (junio de 2000), "El regreso de Oliver Cowdery", El discípulo como testigo: ensayos sobre la historia y la doctrina de los Santos de los Últimos Días en honor a Richard Lloyd Anderson , Provo, Utah: Maxwell Institute , archivado desde el original el 13 de octubre de 2007 , consultado el 19 de mayo de 2007.
Midgley, Louis C (1997), Reynolds, Noel B (ed.), "¿Quién escribió realmente el Libro de Mormón?: Los críticos y sus teorías", La autoría del Libro de Mormón revisitada: la evidencia de los orígenes antiguos , Provo, Utah: Fundación para la investigación antigua y los estudios mormones : 101–139, ISBN 0-934893-25-X, archivado desde el original el 27 de septiembre de 2007.
Persuitte, David (2000), José Smith y los orígenes del Libro de Mormón (2.ª ed.), McFarland & Company, ISBN 0-7864-0826-X.
Tvedtnes, John A (1984), "Isaiah Variants in the Book of Mormon", Featured Papers , Provo, Utah: Maxwell Institute , archivado desde el original el 8 de abril de 2007 , consultado el 16 de abril de 2007.
