En el cristianismo , un episcopus vagans (plural episcopi vagantes ; en latín , 'obispos errantes' u 'obispos extraviados') es una persona consagrada, de "manera clandestina o irregular", como obispo fuera de las estructuras y el derecho canónico de las iglesias establecidas. ; una persona regularmente consagrada pero luego excomulgada, y que no está en comunión con ninguna diócesis generalmente reconocida ; o una persona que tiene en comunión con ellos pequeños grupos que parecen existir únicamente por el bien del obispo. [1] [2] : 1–2
David V. Barrett, en la Encyclopedia of New Religion Movements , especifica que ahora los episcopi vagantes son "esos obispos independientes que recogen varias líneas diferentes de transmisión de la sucesión apostólica , y que felizmente (y a veces pagando una tarifa ) consagrarán a cualquiera que lo solicite". ". [3] Aquellos descritos como obispos errantes a menudo ven el término como peyorativo . El término general para los clérigos "errantes", como era común en la Edad Media , es clérici vagantes ; el término general para aquellos que no reconocen ningún líder es acéfalo .
El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana menciona como principales líneas de sucesión derivadas de episcopi vagantes en el siglo XX las fundadas por Arnold Mathew , Joseph René Vilatte y Leon Chechemian . [1]
Según Buchanan, "el verdadero auge del problema" se produjo en el siglo XIX, "a raíz del movimiento anglocatólico ", "a través de las actividades maliciosas de un pequeño número de obispos que actuaban de forma independiente". Existen en todo el mundo, escribe, "en su mayoría sin congregaciones", y "muchos en diferentes etapas de engaño y fantasía, sobre todo en los títulos episcopales que se confieren a sí mismos"; "la marca distintiva" para "identificar específicamente" a un episcopus vagans es "la falta de una verdadera sede o la falta de una verdadera vida de iglesia que supervisar". [4]
Paul Halsall, en el Internet History Sourcebooks Project , no enumeró ni un solo edificio de iglesia de obispos independientes, en un estudio de arquitectura de edificios de la ciudad de Nueva York de 1996-1998 de comunidades religiosas, que mantienen a obispos que reclaman sucesión apostólica y reclaman el estatus de catedral , pero señaló allí " Hay ahora literalmente centenares de estos ' episcopi vagantes ', de mayor o menor probidad espiritual. Parecen tener tendencia a llamar ' catedrales ' a los santuarios de salón ;" esos edificios no fueron percibidos como símbolos culturales y no cumplieron con los criterios de la encuesta. [5] David V. Barrett escribió, en Una breve guía de religiones secretas , que "una característica distintiva de tales obispos es que a menudo reúnen tantos linajes como pueden para fortalecer su legitimidad episcopal, al menos ante sus propios ojos", y Añade que sus grupos tienen más clérigos que miembros. [6]
Barrett escribió que los líderes "de algunos movimientos esotéricos también son sacerdotes u obispos en pequeñas iglesias cristianas no convencionales"; Según explica, este tipo de grupo "independiente o autocéfalo" tiene "poco en común con la Iglesia a partir de la cual se desarrolló, la Antigua Iglesia Católica, y menos aún en común con la Iglesia Católica Romana", pero todavía reclama su autoridad de la sucesión apostólica. [6] : 56
Buchanan escribe que basándose en el criterio de tener "una verdadera sede" o tener "una verdadera vida de iglesia que supervisar", los obispos de la mayoría de las formas del movimiento anglicano continuo no son necesariamente clasificados como vagantes, sino que "siempre están en peligro de convertirse en tales". ". [4]
Un católico romano u oriental ordenado al episcopado sin un mandato del Papa es automáticamente excomulgado y, por lo tanto, tiene prohibido celebrar los sacramentos, según el derecho canónico católico . [7] [8] Sin embargo , a través del concepto de ordenaciones " válidas pero ilícitas ", [9] y el dogma de carácter sacramental , [10] aunque excomulgado y prohibido celebrar los sacramentos dentro de cualquier iglesia en comunión con la Santa Sede, la persona todavía tiene un episcopado válido, aunque no reconocido en general. [11]
Según una visión teológica afirmada, por ejemplo, por la Conferencia Internacional de Obispos de la Antigua Iglesia Católica con respecto a las ordenaciones de Arnold Mathew , una ordenación episcopal es para el servicio dentro de una iglesia cristiana específica, y una ceremonia de ordenación que concierne sólo al individuo. por sí mismo no lo convierte en un verdadero obispo. [12] La Santa Sede no ha comentado la validez de esta teoría, pero ha declarado respecto de ordenaciones de este tipo realizadas, por ejemplo, por Emmanuel Milingo hacia Peter Paul Brennan y otros, que la Iglesia romana "no reconoce y no tiene la intención de reconocer en el futuro esas ordenaciones ni ninguna de las ordenaciones derivadas de ellas y por tanto el estado canónico de los presuntos obispos sigue siendo el que se encontraban antes de la ordenación conferida por el señor Milingo". [13]
Vlassios Pheidas, en un sitio oficial de la Iglesia de Grecia , utiliza el lenguaje canónico de la tradición ortodoxa oriental para describir las condiciones en la praxis eclesial cuando los sacramentos , incluido el Orden Sagrado , son reales, válidos y eficaces. Señala que el lenguaje es en sí mismo parte del problema eclesiológico . [14] : cap. 1
Si […] la gracia divina se concede a todos, […] entonces es lógico que también se conceda a aquellos creyentes fuera de la Iglesia Ortodoxa [oriental], incluso si tales personas pertenecen a una herejía del cisma. Así, los sacramentos realizados fuera de la Iglesia no sólo son reales ( υποστατά ), sino también válidos ( έγκυρα ), porque sólo les falta la eficacia ( ενέργεια ) de la gracia divina concedida, que opera a través del Espíritu Santo sólo dentro de [los países orientales]. ] Iglesia Ortodoxa.
[...]
Mediante tal enseñanza […] nos encontramos cara a cara con el […] principio de " extra Ecclesia nulla salus ", que determina estrictamente los límites canónicos de la Iglesia. Así, la Iglesia Ortodoxa [oriental], si bien acepta la posibilidad canónica de reconocer la existencia ( υποστατόν ) de sacramentos realizados fuera de ella, cuestiona su validez ( έγκυρον ) y ciertamente rechaza su eficacia ( ενεργόν ). Ya es sabido que en la praxis eclesial la Iglesia ortodoxa se mueve, según las circunstancias específicas, entre la " acribeia " canónica y la economía eclesial , reconociendo por economía la validez ( κύρος ) de los sacramentos de esos cuerpos eclesiásticos. Sin embargo, tal práctica de economía no derriba la "acribeia" canónica, que también sigue vigente y expresa el carácter exclusivo de la eclesiología ortodoxa.
Esta observación es realmente importante, porque revela que el reconocimiento canónico ( αναγνώρισις ) de la validez de los sacramentos realizados fuera de la Iglesia Ortodoxa [oriental]: (a) se hace por economía, (b) cubre sólo casos específicos en ciertos casos determinados, y (c) se refiere a la validez de los sacramentos sólo de quienes se unen a la Iglesia Ortodoxa [oriental], y no de los cuerpos eclesiásticos a los que pertenecen quienes se unen a la Iglesia Ortodoxa [oriental]. Hay, […] diversidad de opiniones o reservas respecto de esta cuestión. Nadie, […] podría proponer o apoyar la opinión de que el reconocimiento mutuo de la validez de los sacramentos entre las Iglesias sea un acto eclesiástico consistente con la eclesiología ortodoxa, o un acto que no sea rechazado por la tradición canónica ortodoxa . […]
[…]
[…] el reconocimiento mutuo de la validez de ciertos sacramentos, […] es para un ortodoxo [oriental] un acto de inconsistencia, cuando se evalúa con principios eclesiológicos ortodoxos. Estos principios eclesiológicos manifiestan de manera estricta la unidad orgánica del cuerpo eclesial ortodoxo y diferencian a quienes no pertenecen a su cuerpo como cismáticos o herejes.
La relación de los cismáticos o herejes con el cuerpo de la Iglesia Ortodoxa [oriental] está estrictamente definida por la tradición canónica. Sin embargo, la tradición y praxis canónica ortodoxa valora y clasifica estos cuerpos eclesiásticos en diversas categorías, […] en las que se reconoce alguna forma de eclesialidad. Este tipo de eclesialidad no es fácil de determinar, porque la tradición ortodoxa […] no reconoce la eficacia de la gracia divina fuera de los límites canónicos de la Iglesia Ortodoxa [oriental]. [14] : cap. 2
Esto se aplica a la validez y eficacia de la ordenación de los obispos y de los demás sacramentos, no sólo de las iglesias católicas independientes , sino también de todas las demás iglesias cristianas, incluida la Iglesia católica romana, la ortodoxia oriental y la Iglesia asiria de Oriente . Sin embargo, aunque la estricta adherencia a la ley reemplaza la economía según su comprensión chipriota, algunos organismos ortodoxos orientales principales reconocen las órdenes católicas romanas y no ordenan clérigos condicionalmente, ya que cada iglesia autocéfala determina la validez de la ordenación de otra. [14] [15] [16] El Patriarcado Ecuménico de Constantinopla también enseña que a través de una "oikonomia [economía] extrema", aquellos que son bautizados en la religión ortodoxa oriental , católica romana, luterana , católica antigua , morava , anglicana , metodista , reformada Las tradiciones , presbiteriana , de la Iglesia de los Hermanos , de las Asambleas de Dios o bautistas pueden ser recibidas en la Iglesia Ortodoxa Oriental a través del sacramento de la crismación y no mediante el rebautismo . [17]
El obispo anglicano Colin Buchanan , en el Diccionario histórico del anglicanismo , dice que la Comunión Anglicana ha sostenido una visión agustiniana de las órdenes, según la cual "la validez de las ordenaciones episcopales (cualquier orden) se basa únicamente en la sucesión histórica en la que el obispo ordenante posiciones, independientemente de su contexto eclesial contemporáneo".
Describe las circunstancias de la consagración del arzobispo Matthew Parker como una de las razones por las que esta teoría es "generalmente aceptada". [4] Parker fue elegido por la reina Isabel I de Inglaterra para ser el primer arzobispo de Canterbury de la Iglesia de Inglaterra después de la muerte del anterior titular del cargo, el cardenal Reginald Pole , el último arzobispo católico de Canterbury. [18] Buchanan señala que la Iglesia Católica Romana también se centra en cuestiones de intención y no sólo en rupturas en la sucesión histórica. [4] No explica si la intención tiene un papel eclesiológico, para los anglicanos, al conferir o recibir los sacramentos.
Arnold Mathew, según Buchanan, "cayó en los caprichos de un episcopus vagans ". [4] : 335 Stephen Edmonds, en el Oxford Dictionary of National Biography , escribió que en 1910 la esposa de Mathew se separó de él; ese mismo año, se declaró y su iglesia se separó de la Unión de Utrecht . [19] A los pocos meses, el 2 de noviembre de 1911, fue excomulgado por la Iglesia Católica Romana. [20] Más tarde demandó al Times por difamación basándose en las palabras "pseudo-obispo" utilizadas para describirlo en la traducción del periódico del texto latino " pseudo-episcopus " y perdió el caso en 1913. [19]
Henry RT Brandreth escribió, en Episcopi Vagantes and the Anglican Church , "[u]na de las características más lamentables del episcopado de Mathew fue la fundación de la Orden de Reunión Corporativa (OCR) en 1908. Esto afirmó ser un resurgimiento de Frederick George movimiento de Lee , pero en realidad no estaba relacionado con él". Brandreth pensó que "parece existir todavía de una manera oscura y subterránea" en 1947, pero lo desconectó. [2] : 18 Colin Holden, en Ritualista en un triciclo , coloca a Mathew y su OCR en perspectiva, escribió que Mathew era un episcopus vagans , vivía en una cabaña que le habían proporcionado y realizaba sus actos de OCR condicionales , a veces llamados según Holden. "ordenaciones de dormitorio", en su cabaña. [21] Mathew cuestionó la validez de las ordenaciones anglicanas y se involucró con la OCR, en 1911 según Edmonds, y anunció abiertamente su oferta de reordenar al clero anglicano que lo solicitara. Esto enfureció a la Iglesia de Inglaterra. [19]
En 1912, DJ Scannell O'Neill escribió en The Fortnightly Review que Londres "parece tener más obispos de los que le corresponde" y enumera lo que él llama "estos pastores asalariados". También anuncia que uno de ellos, Mathew, revivió la OCR y publicó The Torch , una revista mensual, que aboga por la reconstrucción del cristianismo occidental y la reunión con el cristianismo oriental . The Torch declaró "que las ordenaciones de la Iglesia de Inglaterra no son reconocidas por ninguna iglesia que diga ser católica", por lo que los promotores involucraron a Mathew para ordenar condicionalmente a miembros del grupo que son "clérigos de la Iglesia establecida " y "firmar una profesión de la Iglesia Católica". Fe". Estipulaba que los servicios de Mateo no eran un sistema de simonía y se brindaban sin expectativas simoníacas. El grupo buscaba inscribir a "católicos sinceros que desean sinceramente ayudar a impulsar el trabajo de [r]eunión [c]orporativa con la Santa Sede". Nigel Yates , en Anglican Ritualism in Victorian Britain, 1830-1910 , lo describió como "un plan aún más extraño para promover una Iglesia católica uniata en Gran Bretaña" que la Asociación para la Promoción de la Unidad de Lee y Ambrose Lisle March Phillipps de Lisle. de la cristiandad . [22] O'Neill editorializó que "la interpretación más caritativa que se puede hacer sobre este último movimiento de Mathew es que no está mentalmente sano. Siendo irlandés, es extraño que no tenga suficiente humor para ver lo absurdo de alejarse de la Iglesia católica para ayudar a otros a unirse a la Santa Sede". [23] [a] Edmonds informa que "se sugirió cualquier cifra entre 4 y 265" en cuanto a cuántos aceptaron su oferta de reordenación. [19]
Varios obispos viejocatólicos ordenaron obispos "independientes". En la actualidad hay literalmente cientos de estos '
episcopi vagantes
', de mayor o menor probidad espiritual. Parecen tener una tendencia a llamar "catedrales"
a los santuarios
de las salas de estar .
El Concilio de Trento decreta que "en el Sacramento del Orden... se imprime un 'carácter' que no puede borrarse ni quitarse" y condena a todos los que afirman que "las personas una vez correctamente ordenadas pueden volver a serlo". laicos." (Sess. xxiii., cap. 4) "Si alguno hubiera dicho que por la sagrada ordenación... un carácter no queda impresionado o que el que una vez fue sacerdote puede volver a ser laico, sea anatema. " (Sesión xxiii., cap. 4). . . . Donde la marca está estampada en el alma, allí hay "orden"; y donde esa marca no está estampada en el alma, no hay orden (según la Iglesia de Roma). Y el Concilio de Trento declara que esa marca o "carácter" es "indeleble"; es decir, una vez impreso en el alma, nunca puede borrarse, perderse ni quitarse.
Entonces, ¿qué sucede cuando un sacerdote deja el sacerdocio? Dado que el Orden Sagrado es un sacramento de carácter, una vez que se ha recibido válidamente, nunca queda invalidado por ningún motivo. Es cierto que un clérigo –diácono, sacerdote u obispo– puede ser liberado del estado clerical y dispensado de la promesa de celibato por la autoridad competente. Puede que ya no tenga las obligaciones o los privilegios para funcionar como clérigo, pero aun así sigue siendo un clérigo. Comúnmente, esta práctica se llama laicización, que significa "regreso al estado de laicado". (Código de Derecho Canónico, #290-293.) Aunque el clérigo ha sido laicizado y ya no funciona como diácono, sacerdote u obispo, todavía tiene el carácter sacramental del Orden Sagrado. Técnicamente, si realizara un sacramento de acuerdo con las normas de la Iglesia, ese sacramento sería válido. Sin embargo, el sacramento sería ilícito, lo que significa que violó la ley de la Iglesia y sería culpable de esta infracción ya que ya no tiene las facultades para funcionar como sacerdote.
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Smith, Sydney (1907). "Órdenes Anglicanas". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . vol. 1. Nueva York: Compañía Robert Appleton.