El estado nizarí (el estado de Alamut ) fue un estado nizarí ismailí chiita fundado por Hassan-i Sabbah después de que tomó el control del castillo de Alamut en 1090 d.C., lo que marcó el comienzo de una era de ismailismo conocida como el "período Alamut". . Su gente también era conocida como los Asesinos o Hashashins .
El estado consistía en un nexo de fortalezas a lo largo de Persia y el Levante , con sus territorios rodeados por enormes franjas de territorio tanto hostil como cruzado . Se formó como resultado de un movimiento religioso y político de la secta minoritaria nizarí apoyada por la población antiselyúcida . Al estar muy superados en número, los nizaríes resistieron a sus adversarios empleando fortalezas estratégicas y autosuficientes y el uso de tácticas no convencionales, en particular el asesinato de adversarios importantes y la guerra psicológica. También tenían un fuerte sentido de comunidad y una total obediencia a su líder.
A pesar de estar ocupados con la supervivencia en su entorno hostil, los ismaelitas de este período desarrollaron una perspectiva y una tradición literaria sofisticadas. [3]
Casi dos siglos después de su fundación, el estado decayó internamente y su liderazgo capituló ante los invasores mongoles , quienes más tarde masacraron a muchos nizaríes. La mayor parte de lo que se sabe sobre ellos se basa en descripciones de fuentes hostiles.
En fuentes occidentales, el estado se llama estado Nizari Ismaili , estado Nizari y estado de Alamut . En la literatura académica moderna, a menudo se hace referencia a él con el término nizaríes (o nizaríes ismailis) del período Alamut , siendo el demonio nizarí .
También se la conoce como la Orden de los Asesinos , generalmente denominada Asesinos o Hashshashin . [4]
Los autores musulmanes contemporáneos se refirieron a la secta como Batiniyya ( باطنية ), [5] [6] Ta'limiyya ( تعليمية ), Isma'iliyya ( إسماعيلية ), Nizariyya ( نزارية ), y a veces se hace referencia a los nizaríes con términos abusivos como mulhid ( ملحد , plural: malahida ملاحدة ; literalmente "ateo"). Los términos abusivos hashishiyya ( حشيشية ) y hashishi ( حشيشي ) eran menos comunes, una vez utilizados en un documento de la década de 1120 por el califa fatimí Al-Amir bi-Ahkam Allah y por historiadores musulmanes tardíos para referirse a los nizaríes de Siria, y por algunos historiadores musulmanes del Caspio. Fuentes zaydíes para referirse a los nizaríes de Persia. [7]
Las monedas nizaríes se referían a Alamut como kursī ad-Daylam ( كرسي الديلم , literalmente "Capital de Daylam "). [8]
La mayoría de los chiítas ismaelitas fuera del norte de África, principalmente en Persia y Siria, llegaron a reconocer el reclamo de Nizar ibn al-Mustansir sobre el imamato tal como lo sostenía Hassan-i Sabbah , y este punto marca la división fundamental entre los chiítas ismaelitas. Al cabo de dos generaciones, el Imperio fatimí sufriría varias escisiones más y finalmente implosionaría.
Tras su expulsión de Egipto por su apoyo a Nizar, Hassan-i Sabbah descubrió que sus correligionarios, los ismaelitas, estaban dispersos por toda Persia, con una fuerte presencia en las regiones del norte y del este, particularmente en Daylam , Khurasan y Quhistan . Los ismaelitas y otros pueblos ocupados de Persia compartían el resentimiento hacia los gobernantes selyúcidas , que habían dividido las tierras agrícolas del país en iqtā' (feudos) y habían aplicado fuertes impuestos a los ciudadanos que vivían en ellas. Los emires selyúcidas (gobernantes independientes) normalmente tenían plena jurisdicción y control sobre los distritos que administraban. [9] : 126 Mientras tanto, los artesanos, artesanos y clases bajas persas estaban cada vez más insatisfechos con las políticas selyúcidas y los altos impuestos. [9] : 126 Hassan también estaba consternado por la opresión política y económica impuesta por la clase dominante suní selyúcida sobre los musulmanes chiítas que vivían en toda Persia. [9] : 126 Fue en este contexto que se embarcó en un movimiento de resistencia contra los selyúcidas, comenzando con la búsqueda de un lugar seguro desde el cual lanzar su revuelta.
En 1090 d. C., el visir selyúcida Nizam al-Mulk ya había dado órdenes para el arresto de Hassan y, por lo tanto, Hassan vivía escondido en la ciudad norteña de Qazvin , aproximadamente a 60 km del castillo de Alamut. [10] : 23 Allí, hizo planes para la captura de la fortaleza, que estaba rodeada por un valle fértil cuyos habitantes eran principalmente musulmanes chiítas, cuyo apoyo Hassan podría reunir fácilmente para la revuelta contra los selyúcidas. El castillo nunca antes había sido capturado por medios militares y por eso Hassan lo planeó meticulosamente. [10] : 23 Mientras tanto, envió a sus partidarios confiables al valle de Alamut para comenzar asentamientos alrededor del castillo.
En el verano de 1090 d.C., Hassan partió de Qazvin hacia Alamut por una ruta montañosa a través de Andej. Permaneció en Andej disfrazado de maestro de escuela llamado Dehkhoda hasta que estuvo seguro de que varios de sus seguidores se habían establecido directamente debajo del castillo en el pueblo de Gazorkhan o habían conseguido empleo en la propia fortaleza. [10] : 23 Aún disfrazado, Hassan entró en la fortaleza, ganándose la confianza y la amistad de muchos de sus soldados. Con cuidado de no atraer la atención del señor zaydi del castillo , Mahdi, Hassan comenzó a atraer a figuras prominentes de Alamut a su misión. Incluso se ha sugerido que el propio lugarteniente de Mahdi era un partidario secreto de Hassan, esperando demostrar su lealtad el día en que Hassan finalmente tomaría el castillo. [10] : 23 La fortaleza de Alamut fue finalmente capturada de manos de Mahdi en 1090 d. C. y, por lo tanto, del control selyúcida por Hassan y sus partidarios sin recurrir a ninguna violencia. [10] : 24 La vida de Mahdi fue perdonada y posteriormente recibió 3.000 dinares de oro como compensación. La captura del castillo de Alamut marca la fundación del estado nizarí ismailí.
Bajo el liderazgo de Hassan-i Sabbah y los sucesivos señores de Alamut, la estrategia de captura encubierta se replicó con éxito en fortalezas estratégicas en Persia, Siria y el Creciente Fértil. Los nizaríes ismaelitas crearon un estado de fortalezas inconexas, rodeadas por enormes franjas de territorio hostil, y gestionaron una estructura de poder unificada que resultó más eficaz que la del Cairo fatimí o la del Bagdad selyúcida, que sufrieron inestabilidad política, especialmente durante la transición. entre líderes. Estos períodos de agitación interna permitieron al Estado ismaelita un respiro de los ataques e incluso tener tal soberanía como para acuñar su propia moneda.
"Lo llaman Shaykh-al-Hashishim. Él es su Anciano, y bajo su orden todos los hombres de la montaña entran o salen... son creyentes en la palabra de su mayor y todos en todas partes les temen, porque Incluso matan reyes."
La Fortaleza de Alamut, que oficialmente se llamaba kursī ad-Daylam ( كرسي الديلم , literalmente "Capital de Daylam ") en las monedas nizaríes, [8] se pensaba que era inexpugnable a cualquier ataque militar y era legendaria por sus jardines celestiales, impresionantes bibliotecas, y laboratorios donde filósofos, científicos y teólogos podían debatir todos los asuntos con libertad intelectual. [11]
La jerarquía ( hudūd ) de la organización de los ismaelitas nizaríes era la siguiente:
Imam y da'i s eran las élites, mientras que la mayoría de la secta estaba formada por los últimos tres grados que eran campesinos y artesanos. [12]
Cada territorio estaba bajo el liderazgo de un Jefe Da'i; Se dio un título distinto, muhtasham , a los gobernadores de Quhistan . Los gobernadores fueron nombrados desde Alamut, pero gozaron de un alto grado de iniciativa local, lo que contribuyó a la resiliencia del movimiento. [13]
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Cuando los mongoles comenzaron a invadir Irán , muchos musulmanes suníes y chiítas (incluido el destacado erudito Tusi ) se refugiaron con los nizaríes de Quhistan . El gobernador ( muhtasham ) de Quhistan era Nasir al-Din Abu al-Fath Abd al-Rahim ibn Abi Mansur, y los nizaríes estaban bajo el mando del Imam Ala' al-Din Muhammad . [14]
Después de la muerte del último gobernante jorezmaí, Jalal ad-Din Mingburnu , la destrucción del estado nizarí ismailí y del califato abasí se convirtieron en los principales objetivos mongoles. En 1238, el imán nizarí y el califa abasí enviaron una misión diplomática conjunta a los reyes europeos Luis IX de Francia y Eduardo I de Inglaterra para forjar una alianza contra los invasores mongoles, pero no tuvo éxito. [15] [14] Los mongoles siguieron presionando a los nizaríes de Quhistan y Qumis . En 1256, Ala' al-Din fue sucedido por su joven hijo Rukn al-Din Khurshah como imán nizarí. Un año después, el principal ejército mongol al mando de Hulagu Khan entró en Irán a través de Khorasan. Numerosas negociaciones entre el imán nizarí y Hulagu Khan fueron inútiles. Aparentemente, el imán nizarí buscaba al menos conservar las principales fortalezas nizaríes, mientras que los mongoles exigían la sumisión total de los nizaríes. [14]
El 19 de noviembre de 1256, el imán nizarí, que se encontraba en Maymun-Dizh , entregó el castillo a los mongoles sitiadores bajo el mando de Hulagu Khan después de un feroz conflicto. Alamut cayó en diciembre de 1256 y Lambsar cayó en 1257, quedando Gerdkuh invicto. Ese mismo año, Möngke Khan , el khagan del Imperio mongol , ordenó una masacre de todos los ismaelitas nizaríes de Persia. El propio Rukn al-Din Khurshah, que había viajado a Mongolia para encontrarse con Möngke Khan, fue asesinado allí por su guardia personal mongol. El castillo de Gerdkuh finalmente cayó en 1270, convirtiéndose en el último bastión nizarí en Persia en ser conquistado. [14]
Aunque se interpretó ampliamente que la masacre mongola en Alamut era el fin de la influencia ismaelita en la región, aprendemos de varias fuentes que la influencia política de los ismaelitas continuó. En 1275, un hijo de Rukn al-Din logró recuperar Alamut, aunque sólo por unos pocos años. El imán nizarí , conocido en las fuentes como Khudawand Muhammad, logró nuevamente recuperar el fuerte en el siglo XIV. Según Mar'ashi, los descendientes del Imam permanecerían en Alamut hasta finales del siglo XV. La actividad política ismaelita en la región también parece haber continuado bajo el liderazgo del sultán Muhammad b. Jahangir y su hijo, hasta la ejecución de este último en 1006/1597. [dieciséis]
En total, el estado tenía alrededor de 200 fortalezas. El más importante fue el Castillo de Alamut , residencia del Señor. El castillo más grande fue el castillo de Lambasar , que presentaba un sistema de almacenamiento de agua complejo y altamente eficiente. La fortaleza más importante de Siria fue el castillo de Masyaf , aunque el castillo de Kahf fue probablemente la residencia principal del líder ismaelita sirio Rashid al-Din Sinan . [17]
Las características geográficas naturales del valle que rodea Alamut aseguraron en gran medida la defensa del castillo. Situada sobre una estrecha base rocosa a aproximadamente 180 metros sobre el nivel del suelo, la fortaleza no podía ser tomada por la fuerza militar directa. [10] : 27 Al este, el valle de Alamut está bordeado por una cadena montañosa llamada Alamkuh (El Trono de Salomón) entre la cual fluye el río Alamut . La entrada occidental del valle es estrecha y está protegida por acantilados de más de 350 m de altura. Conocido como Shirkuh , el desfiladero se encuentra en la intersección de tres ríos: el río Taliqan , Shahrud y Alamut. Durante gran parte del año, las furiosas aguas del río hicieron que esta entrada fuera casi inaccesible. A Qazvin, la ciudad más cercana al valle por tierra, sólo se puede llegar por un camino de mulas subdesarrollado en el que se podría detectar fácilmente la presencia del enemigo debido a las nubes de polvo que se levantan a su paso. [10] : 27
El enfoque militar del estado nizarí ismailí fue en gran medida defensivo, con sitios elegidos estratégicamente que parecían evitar la confrontación siempre que fuera posible sin pérdida de vidas. [10] : 58 Pero la característica definitoria del estado nizarí ismaelita era que estaba disperso geográficamente por Persia y Siria. Por lo tanto, el castillo de Alamut era sólo uno de un nexo de fortalezas en todas las regiones donde los ismaelitas podían retirarse a un lugar seguro si era necesario. Al oeste de Alamut, en el valle de Shahrud, la principal fortaleza de Lamasar fue sólo un ejemplo de tal retirada. En el contexto de su levantamiento político, los distintos espacios de presencia militar ismaelita adoptaron el nombre de dar al-hijra (lugar de refugio). La noción de dar al-hijra se origina en la época del profeta Mahoma, quien huyó con sus seguidores de una intensa persecución a un refugio seguro en Yathrib . [18] : 79 De esta manera, los fatimíes encontraron su dar al-hijra en el norte de África . Asimismo, durante la revuelta contra los selyúcidas, varias fortalezas sirvieron de espacio de refugio para los ismaelitas.
A mediados del siglo XII, los Asesinos capturaron o adquirieron varias fortalezas en la Cordillera de Nusayriyah , en la costa de Siria, incluidas Masyaf , Rusafa , al-Kahf , al-Qadmus , Khawabi , Sarmin , Quliya, Ulayqa , Maniqa , Abu Qubays y Jabal al. -Sumaq . En su mayor parte, los Asesinos mantuvieron el control total sobre estas fortalezas hasta 1270-1273, cuando el sultán mameluco Baibars las anexó. La mayoría fueron desmanteladas posteriormente, mientras que las de Masyaf y Ulayqa fueron reconstruidas posteriormente. [19] A partir de entonces, los ismaelitas mantuvieron una autonomía limitada sobre esos antiguos bastiones como súbditos leales de los mamelucos. [20]
En pos de sus objetivos religiosos y políticos, los ismaelitas adoptaron diversas estrategias militares populares en la Edad Media . Uno de esos métodos fue el asesinato, la eliminación selectiva de figuras rivales prominentes. Los asesinatos de adversarios políticos generalmente se llevaban a cabo en espacios públicos, creando una rotunda intimidación hacia otros posibles enemigos. [9] : 129 A lo largo de la historia, muchos grupos han recurrido al asesinato como medio para lograr fines políticos. En el contexto ismailí, estas asignaciones eran realizadas por comandos llamados fidā'ī ( فدائی , "devoto"; plural فدائیون fidā'iyyūn ). Los asesinatos fueron contra aquellos cuya eliminación reduciría en gran medida la agresión contra los ismaelitas y, en particular, contra aquellos que habían perpetrado masacres contra la comunidad. [10] : 61 Generalmente se empleaba un solo asesinato a favor de un derramamiento de sangre generalizado como resultado del combate entre facciones. Se considera ampliamente que el primer caso de asesinato en el esfuerzo por establecer un estado nizarí ismailí en Persia fue el asesinato del visir selyúcida, Nizam al-Mulk . [10] : 29 Llevado a cabo por un hombre vestido de sufí cuya identidad aún no está clara, el asesinato del visir en un tribunal selyuquí es distintivo exactamente del tipo de visibilidad para el cual las misiones de los fida'is han sido significativamente exageradas. [10] : 29 Si bien los selyúcidas y los cruzados emplearon el asesinato como medio militar para deshacerse de los enemigos entre facciones, durante el período Alamut casi cualquier asesinato de importancia política en las tierras islámicas se atribuyó a los ismaelitas. [9] : 129
Se usaban cuchillos y dagas para matar y, a veces, como advertencia, se colocaba un cuchillo sobre la almohada de un sunita, que entendía el mensaje de que estaba marcado para morir. [ cita necesaria ]
Según un relato del historiador armenio Kirakos Gandzaketsi , [21]
[Ellos] estaban acostumbrados a matar gente en secreto. Algunas personas se le acercaron [al noble Orghan] mientras caminaba por la calle... Cuando se detuvo y quiso preguntar... saltaron sobre él de aquí y de allá, y con la espada que habían escondido, lo apuñalaron y lo mataron... Lo mataron mucha gente y huyó a través de la ciudad... Invadieron los lugares fortificados... así como los bosques del Líbano, tomando el precio de sangre de su príncipe... Fueron muchas veces adonde su príncipe los enviaba, frecuentemente disfrazados hasta que encontraron el momento apropiado para atacar y luego matar a quien quisieran. Por eso todos los príncipes y reyes los temían y les pagaban impuestos.
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