El naturalismo religioso es un marco de orientación religiosa en el que se utiliza una cosmovisión naturalista para responder a tipos de preguntas y aspiraciones que son parte de muchas religiones. [1] Se lo ha descrito como "una perspectiva que encuentra significado religioso en el mundo natural". [2]
El naturalismo religioso puede considerarse intelectualmente como una filosofía y puede adoptarse como parte o como el centro de una orientación religiosa personal. [3] Sus defensores han afirmado que puede ser una opción importante para las personas que no pueden adoptar tradiciones religiosas en las que las presencias o los acontecimientos sobrenaturales desempeñan un papel destacado, y que proporciona "una visión religiosa profundamente espiritual e inspiradora" que es particularmente relevante en una época de crisis ecológica. [4]
El naturalismo es la visión de que el mundo natural es todo lo que existe y que sus componentes, principios y relaciones son la única realidad. Todo lo que ocurre se considera como resultado de procesos naturales, sin que intervenga nada sobrenatural. [5] [6] Como dijo Sean Carroll: [7]
El naturalismo se reduce a tres cosas:
- Sólo hay un mundo, el mundo natural.
- El mundo evoluciona según patrones ininterrumpidos, las leyes de la naturaleza.
- La única forma confiable de aprender sobre el mundo es observándolo.
En esencia, el naturalismo es la idea de que el mundo que nos revela la investigación científica es el único mundo verdadero.
En el naturalismo religioso , una visión naturalista (como la descrita anteriormente) define los límites de lo que se puede creer como posible o real. [8] Como esto no incluye una visión de un dios personal que puede causar acciones o milagros específicos , o de un alma que puede vivir después de la muerte, los naturalistas religiosos recurren a lo que se puede aprender sobre el funcionamiento del mundo natural mientras intentan comprender por qué las cosas suceden como suceden, y en busca de perspectivas que puedan ayudar a determinar qué es correcto o bueno (y por qué) y qué podemos aspirar y hacer. [9]
Cuando se utiliza el término religioso con respecto al naturalismo religioso, se entiende de manera general, separado de las creencias o prácticas de religiones establecidas específicas, pero incluyendo tipos de preguntas, aspiraciones, valores, actitudes, sentimientos y prácticas que son parte de muchas tradiciones religiosas. [10] [11] Puede incluir...
Como dijo Jerome Stone: “Una forma de entender lo que entendemos por religión es que es nuestro intento de dar sentido a nuestras vidas y comportarnos apropiadamente dentro del esquema total de las cosas”. [15]
Al hablar de las distinciones entre naturalistas religiosos y naturalistas no religiosos (no espirituales), Loyal Rue dijo: "Considero que una persona religiosa o espiritual es aquella que se toma en serio las preocupaciones fundamentales". Señaló que, si bien los naturalistas "simples y corrientes" comparten puntos de vista similares sobre lo que puede ocurrir en el mundo, quienes se describen a sí mismos como naturalistas religiosos se toman la naturaleza más "en serio", al considerarla de vital importancia y como algo a lo que pueden responder en un nivel profundamente personal. [16]
El principio fundamental del naturalismo religioso es que una cosmovisión naturalista puede servir como base para la orientación religiosa. [17]
Los principios compartidos relacionados con el naturalismo incluyen opiniones que:
Los principios compartidos relacionados con la naturaleza como foco de orientación religiosa incluyen la visión de que la naturaleza es de suma importancia, como las fuerzas y los procesos ordenados que hacen posible nuestras vidas, y toda la vida, y que hacen que todas las cosas sean como son. [23] Como tal, la naturaleza puede provocar respuestas religiosas, que pueden variar para cada persona y pueden incluir:
No se “adora” a la naturaleza, en el sentido de una devoción reverente a una deidad. [28] En cambio, se respeta el mundo natural como fuente primaria de verdad [29] —ya que expresa e ilustra los diversos principios de la naturaleza que posibilitan la vida y pueden contribuir al bienestar.
Con esto, aprender sobre la naturaleza, incluida la naturaleza humana (a través de recursos académicos y artísticos y experiencias personales directas) se considera valioso, ya que puede proporcionar una base informada para comprender cómo son las cosas y por qué suceden como suceden, expandir la conciencia y la apreciación de la interdependencia entre todas las cosas, generar un sentido emocional o espiritual de conexión con otras personas y formas de vida en toda la naturaleza, y servir como punto de referencia para considerar y responder a preguntas morales y religiosas y desafíos de la vida. [30] [31] [32]
Como en muchas orientaciones religiosas, el naturalismo religioso incluye una historia central, con una descripción de cómo se cree que nuestro mundo y los seres humanos llegaron a existir. [33]
En este sentido (según lo que se puede entender a través de los métodos de la ciencia), el cosmos comenzó hace aproximadamente 13.800 millones de años como una expansión masiva de energía, que se ha descrito como "el Big Bang". Debido a fuerzas y procesos naturales, esta expansión condujo con el tiempo al surgimiento de la luz, las partículas nucleares, las galaxias, las estrellas y los planetas. [34] Se cree que la vida en la Tierra surgió hace más de 3.500 millones de años [35] , comenzando con moléculas que se combinaron de maneras que les permitieron mantenerse como entidades estables y autorreplicarse, [36] que evolucionaron a organismos unicelulares y luego a diversos organismos multicelulares que, con el tiempo, incluyeron millones de especies variadas, incluidos mamíferos, primates y humanos, que viven en ecosistemas complejos e interdependientes.
Esta historia ha sido descrita como “ La epopeya de la evolución ” [37] y, para los naturalistas religiosos, proporciona una base para considerar cómo son las cosas, qué cosas importan y cómo deberíamos vivir. También se considera que tiene el potencial de unir a todos los humanos en una comprensión compartida de nuestro mundo, incluidas las condiciones que son esenciales para todas las vidas, [38] ya que se basa en el mejor conocimiento científico disponible y es ampliamente aceptada entre los científicos y en muchas culturas de todo el mundo. [39]
Desde la perspectiva del naturalismo religioso, los seres humanos son vistos como seres biológicos, compuestos de sustancias naturales y productos de la evolución que actúan de maneras que son posibilitadas y limitadas por procesos naturales. Con esto, todo lo que pensamos, sentimos, deseamos, decidimos y hacemos se debe a procesos naturales y, después de la muerte, cada persona deja de existir, sin potencial para una vida eterna después de la muerte o reencarnación. [40] Debido a que evolucionamos a partir de raíces antiguas comunes, muchos de los procesos que posibilitan nuestras vidas humanas (incluidos aspectos del cuerpo y la mente) son compartidos por otros tipos de seres vivos. Y, a medida que reconocemos lo que compartimos, podemos sentir un tipo de parentesco o conexión con todas las formas de vida. [41] [42] De manera similar, reconocer que todas las formas de vida son:
y al reconocer y apreciar la Tierra como un sitio raro, en un vasto cosmos, donde existe vida, y como el ambiente que es esencial para nuestras vidas y bienestar, este planeta y sus cualidades que permiten la vida se consideran de máxima preocupación, [43] lo que puede provocar o justificar una necesidad sentida de respetar, preservar y proteger los variados ecosistemas que nos sustentan. [44]
Se considera que los valores acompañaron el surgimiento de la vida, donde, a diferencia de las rocas y otros objetos inanimados que no realizan acciones con un propósito, los seres vivos tienen un tipo de voluntad que los impulsa a actuar de maneras que les permiten (a ellos o a su grupo) sobrevivir y reproducirse. [45] Con esto, la vida puede verse como un valor central/primario, [46] y también se valoran las cosas que pueden contribuir a la vida y al bienestar. Y, desde una perspectiva naturalista religiosa, la reproducción continua y la continuación de la vida (un "credo de continuidad"), [47] se ha descrito como una meta o aspiración a largo plazo.
Asimismo, se considera que la moral surgió en los grupos sociales, como normas de conducta y promoción de virtudes que contribuyen al bienestar de los grupos. Sus raíces evolutivas se pueden ver en grupos de primates y otros tipos de mamíferos y otras criaturas, donde a menudo se han visto la empatía, la ayuda a los demás, un sentido de justicia y otros elementos de la moralidad. Incluye la promoción de "virtudes" (comportamientos considerados prosociales o "buenos"). [48]
Desde la perspectiva del naturalismo religioso, la preocupación moral se extiende más allá del bienestar de los grupos humanos hacia una "ecomoralidad" que también incluye la preocupación por el bienestar de las especies no humanas (en parte, porque reconoce cómo la vida no humana puede contribuir al bienestar de los humanos, y también porque respeta el valor de toda vida). [49]
Teniendo en cuenta que las opciones morales pueden ser complejas (mientras que algunas opciones benefician a un grupo, pueden causar daño a otros), una aspiración es que, más allá de aspirar a las virtudes y adherirse a las reglas sociales, los naturalistas religiosos puedan trabajar para desarrollar un juicio maduro que los prepare para considerar diversos aspectos de los desafíos, juzgar opciones y tomar decisiones que consideren el impacto desde varias perspectivas. [50]
Los defensores del naturalismo religioso creen que, dado que ofrecen perspectivas que pueden ayudar a mostrar cómo son realmente las cosas en el mundo físico y qué cosas importan en última instancia, y dado que pueden contribuir al desarrollo de actitudes religiosas, incluida la humildad, la gratitud, la compasión y el cuidado, y mejorar la exposición y la apreciación de las muchas maravillas del mundo natural, las perspectivas del naturalismo religioso pueden contribuir a la integridad personal, la cohesión social y la conciencia y las actividades que pueden contribuir a la preservación de los ecosistemas globales. [51] [52]
Además de apoyar un credo de continuidad que valora las variadas formas de vida y ecosistemas, las aspiraciones basadas en el naturalismo religioso incluyen:
Como lo sugiere Donald Crosby, dado que la naturaleza es considerada como un foco de compromiso y preocupación religiosa, los naturalistas religiosos pueden "conceder a la naturaleza el tipo de reverencia, temor, amor y devoción que nosotros en Occidente hemos reservado anteriormente para Dios". [54]
Los temas centrales del naturalismo religioso han estado presentes en diversas culturas durante siglos, pero el debate activo sobre el uso de este nombre es relativamente reciente.
Zenón (c. 334 – c. 262 a. C., fundador del estoicismo ) dijo:
Todas las cosas son partes de un solo sistema, que se llama Naturaleza... La virtud consiste en una voluntad que está de acuerdo con la Naturaleza [55]
Las opiniones coherentes con el naturalismo religioso se pueden ver en antiguos textos taoístas (por ejemplo, Dao De Jing ) y algunas opiniones hindúes (como Dios como Nirguna Brahman , Dios sin atributos). También se pueden ver en imágenes occidentales que no se centran en los aspectos activos y personales de Dios, como la visión de Dios como acto puro de Tomás de Aquino , el Dios de San Agustín como Ser en sí mismo y la visión de Dios como fundamento del ser de Paul Tillich [ cita requerida ] . Como ha descrito Wesley Wildman , las opiniones coherentes con el naturalismo religioso han existido durante mucho tiempo como parte del lado oculto de las principales tradiciones religiosas, a menudo de forma silenciosa y a veces en vertientes místicas o subtradiciones intelectuales, por parte de practicantes que no se sienten atraídos por las afirmaciones sobrenaturales. [56]
Los primeros usos del término, naturalismo religioso, parecen haber ocurrido en el siglo XIX. En 1846, la American Whig Review describió "un aparente 'naturalismo religioso ' ", [57] En 1869, la literatura de la American Unitarian Association dictaminó: "El naturalismo religioso difiere de esto principalmente en el hecho de que extiende el dominio de la naturaleza más allá del espacio y el tiempo... Nunca trasciende la naturaleza". [58] Ludwig Feuerbach escribió que el naturalismo religioso era "el reconocimiento de lo Divino en la Naturaleza" y también "un elemento de la religión cristiana", pero de ninguna manera la "característica" o "tendencia" definitiva de esa religión. [59]
En 1864, el Papa Pío IX condenó el naturalismo religioso en los primeros siete artículos del Sílabo de Errores .
Mordecai Kaplan (1881-1983), fundador del movimiento reconstruccionista judío, [60] fue uno de los primeros defensores del naturalismo religioso. Creía que era posible adoptar un enfoque naturalista de la religión y la ética en un mundo en proceso de desacralización. Veía a Dios como la suma de todos los procesos naturales. [61]
Otros usos verificados del término llegaron en 1940 de George Perrigo Conger [62] y de Edgar S. Brightman . [63] Poco después, HH Dubs escribió un artículo titulado "Naturalismo religioso: una evaluación", [64] que comienza diciendo "El naturalismo religioso es hoy una de las filosofías estadounidenses más destacadas de la religión..." y analiza las ideas desarrolladas por Henry Nelson Wieman en libros que son anteriores al artículo de Dubs en 20 años.
En 1991 Jerome A. Stone escribió The Minimalist Vision of Transcendence explícitamente "para esbozar una filosofía del naturalismo religioso". [65] El uso del término fue ampliado en la década de 1990 por Loyal Rue , que lo conocía por el libro de Brightman. Rue utilizó el término en conversaciones con varias personas antes de 1994, y las conversaciones posteriores entre Rue y Ursula Goodenough [ambas activas en el Institute on Religion in an Age of Science (IRAS)] llevaron al uso de Goodenough en su libro The Sacred Depths of Nature y por Rue en Religion is Not About God y otros escritos. Desde 1994, numerosos autores han utilizado la frase o expresado un pensamiento similar. Los ejemplos incluyen a Chet Raymo , Stuart Kauffman y Karl E. Peters .
Mike Ignatowski afirma que "hubo muchos naturalistas religiosos en la primera mitad del siglo XX y algunos incluso antes", pero que "el naturalismo religioso como movimiento no cobró importancia hasta alrededor de 1990 [y] dio un gran salto adelante en 1998 cuando Ursula Goodenough publicó The Sacred Depths of Nature , que se considera uno de los textos fundadores de este movimiento". [66]
La bióloga Ursula Goodenough afirma:
Yo profeso mi fe. Para mí, la existencia de toda esta complejidad, conciencia, intención y belleza, y mi capacidad para comprenderla, sirven como el significado y el valor último. La continuación de la vida se extiende, se agarra a su propia cola y forma un círculo sagrado que no requiere ninguna otra justificación, ningún Creador, ningún significado superordinado del significado, ningún propósito más allá de que la continuación continúe hasta que el sol se derrumbe o el último meteorito colisione. Confieso un credo de continuidad. Y al hacerlo, confieso también un credo de continuidad humana [67] [68]
El libro Living with Ambiguity de Donald Crosby , publicado en 2008, tiene como primer capítulo «La religión de la naturaleza como una forma de naturalismo religioso». [69]
El libro de Loyal Rue La naturaleza es suficiente, publicado en 2011, analiza “La religión naturalizada, la naturaleza santificada” y “La promesa del naturalismo religioso”. [70]
Naturalismo religioso hoy: el renacimiento de una alternativa olvidada es una historia del Dr. Jerome A. Stone (publicada en diciembre de 2008) que presenta este paradigma como una opción en el pensamiento religioso que había sido olvidada y que está resurgiendo rápidamente. Busca explorar y alentar formas religiosas de responder al mundo sobre una base completamente naturalista sin un ser supremo o fundamento del ser. Este libro rastrea esta historia y analiza algunas de las cuestiones que dividen a los naturalistas religiosos. Abarca el nacimiento del naturalismo religioso, desde George Santayana hasta Henry Nelson Wieman, y explora brevemente el naturalismo religioso en la literatura y el arte. Se discuten cuestiones controvertidas, como si el poder o la bondad de la naturaleza es el foco de atención y también sobre la idoneidad de utilizar el término "Dios". Se presentan las contribuciones de más de veinte naturalistas religiosos vivos. El último capítulo termina el estudio explorando cómo es vivir por dentro como un naturalista religioso. [71]
Chet Raymo escribe que había llegado a la misma conclusión que Teilhard de Chardin : “La gracia está en todas partes”, [72] y que la emergencia naturalista está en todo y es mucho más mágica que los milagros basados en la religión. Una futura religión de la humanidad debería ser ecuménica, ecológica y adoptar la historia proporcionada por la ciencia como la “cosmología más confiable”. [73]
Carol Wayne White forma parte de una generación más joven de académicos cuyo modelo de naturalismo religioso ayuda a promover modelos de práctica orientados social y éticamente. Utilizando los mejores conocimientos disponibles de los estudios científicos, White concibe al ser humano como una forma de vida emergente e interconectada en medio de una diversidad biótica espectacular, lo que tiene implicaciones éticas de largo alcance en el contexto de la ecología, la religión y la vida estadounidense. Su naturalismo religioso contribuye a un legado intelectual que ha intentado superar las concepciones deficientes de nuestra naturaleza múltiple expresadas en construcciones binarias problemáticas. Al hacerlo, su naturalismo religioso no solo presenta a los seres humanos como formas bióticas que surgen de procesos evolutivos que comparten una homología profunda con otros seres sensibles, sino que también enfatiza que los humanos valoran esa conexión. En Black Lives and Sacred Humanity, Toward an African American Religious Naturalism (Fordham Press, 2016), White enfrenta tanto las formas de injusticia entre humanos como las formas ecológicas de injusticia que ocurren cuando no reconocemos estas verdades básicas. [74]
Como resume P. Roger Gillette:
Así nació el naturalismo religioso. Se toma en serio los descubrimientos de la ciencia moderna y, por lo tanto, es inherentemente naturalista. Pero también se toma en serio las necesidades humanas que llevaron al surgimiento de los sistemas religiosos y, por lo tanto, también es religioso. Es religioso, o reconectivo, en el sentido de que busca y facilita la reconexión humana con uno mismo, la familia, la comunidad humana más amplia, el ecosistema local y global y el universo unitario... La reconexión religiosa implica amor. Y el amor implica preocupación, preocupación por el bienestar del amado. El naturalismo religioso, por lo tanto, se caracteriza por la preocupación por el bienestar de toda la naturaleza. Esta preocupación proporciona una base y un impulso para el comportamiento ético hacia todo el universo unitario sagrado. [75]
La literatura relacionada con el naturalismo religioso incluye muchas variaciones en el marco conceptual. Esto refleja las opiniones individuales sobre diversas cuestiones, hasta cierto punto, diversas escuelas de pensamiento, como el naturalismo básico , el humanismo religioso , el panteísmo , el panenteísmo y el naturalismo espiritual que han estado en el escenario conceptual y, hasta cierto punto, diferentes formas de caracterizar la naturaleza.
El debate actual suele estar relacionado con la cuestión de si la creencia en un Dios o en un lenguaje divino y los conceptos asociados tienen algún lugar en un marco que considera al universo físico como su marco de referencia esencial y a los métodos científicos como los medios preeminentes para determinar qué es la Naturaleza. Existen al menos tres variedades de naturalismo religioso y tres formas similares, aunque algo diferentes, de categorizarlas. Son:
La primera categoría tiene tantos subgrupos como definiciones distintas de dios. Los creyentes en una entidad sobrenatural ( trascendente ) no son por definición naturalistas religiosos, sin embargo, la cuestión de un concepto naturalista de Dios ( inmanencia ) es objeto de debate en la actualidad. Los ateos acérrimos no se consideran naturalistas religiosos en esta diferenciación. Algunas personas se autodenominan naturalistas religiosos pero se niegan a ser categorizadas. Las teorías únicas de los naturalistas religiosos Loyal Rue, Donald A. Crosby , Jerome A. Stone y Ursula Goodenough son analizadas por Michael Hogue en su libro de 2010 The Promise of Religious Naturalism . [80]
Conceptos de Dios [81]
Stone enfatiza que algunos naturalistas religiosos no rechazan el concepto de Dios, pero si utilizan el concepto, implica una alteración radical de la idea como Gordon Kaufman que define a Dios como creatividad.
Ignatowski divide el naturalismo religioso en sólo dos tipos: teísta y no teísta. [66]
Los defensores del naturalismo religioso se ven desde dos perspectivas. La primera incluye a individuos contemporáneos que han discutido y apoyado el naturalismo religioso en sí. La otra incluye a individuos históricos que tal vez no hayan usado o no estén familiarizados con el término "naturalismo religioso", pero que tenían opiniones que son relevantes y cuyos pensamientos han contribuido al desarrollo del naturalismo religioso.
Entre las personas que han discutido y apoyado abiertamente el naturalismo religioso se incluyen:
Entre las personas que fueron precursoras del naturalismo religioso o que de alguna manera influyeron en su desarrollo se incluyen:
El naturalismo religioso ha sido criticado desde dos perspectivas. Una es la de la religión occidental tradicional, que está en desacuerdo con la incredulidad naturalista en un Dios personal . Otra es la de los naturalistas que no están de acuerdo con que un sentido religioso pueda o deba asociarse con las opiniones naturalistas. Los críticos del primer grupo incluyen a los partidarios de las religiones tradicionales judía, cristiana e islámica. Los críticos del segundo grupo incluyen a:
Los naturalistas religiosos a veces utilizan las prácticas sociales de las religiones tradicionales, incluidas las reuniones y rituales comunitarios, para fomentar un sentido de comunidad y servir como refuerzo de los esfuerzos de sus participantes por ampliar el alcance de sus conocimientos. Otros grupos se comunican principalmente en línea. Algunos ejemplos conocidos de agrupaciones de naturalistas religiosos y líderes de congregaciones son: [84]
El naturalismo religioso es el foco de clases y conferencias en algunas universidades y escuelas de teología. [94] [95] Artículos sobre el naturalismo religioso han aparecido con frecuencia en revistas, incluidas Zygon , American Journal of Theology and Philosophy y International Journal for Philosophy and Religion .
Listas de lectura – Recursos de lectura sobre la evolución [ enlace muerto permanente ] , Libros de la epopeya de la evolución, Evolución cósmica
