John F. Haught es un teólogo estadounidense. Es profesor de investigación distinguido en la Universidad de Georgetown. Se especializa en teología sistemática católica romana , con un interés particular en cuestiones relacionadas con la cosmología física , la biología evolutiva , la geología y el cristianismo .
Es autor de numerosos libros y artículos, entre ellos, Ciencia y fe: una nueva introducción (2012), Dando sentido a la evolución: Darwin, Dios y el drama de la vida (2010), Dios y el nuevo ateísmo: una respuesta crítica a Dawkins, Harris y Hitchens (2008), Cristianismo y ciencia: hacia una teología de la naturaleza (2007), ¿Es suficiente la naturaleza? Significado y verdad en la era de la ciencia (2006), Propósito, evolución y el sentido de la vida (2004), Dios después de Darwin: una teología de la evolución (2000, 2.ª ed., 2007), Ciencia y religión: del conflicto a la conversación (1995), La promesa de la naturaleza: ecología y propósito cósmico (1993, 2.ª ed., 2004), ¿Qué es la religión? (1990), ¿Qué es Dios? (1986) y La aventura cósmica: ciencia, religión y la búsqueda de un propósito (1984).
En 2002, Haught recibió el Premio Owen Garrigan en Ciencia y Religión, en 2004 el Premio Sophia a la Excelencia Teológica y en 2008 el “Premio Amigo de Darwin” del Centro Nacional para la Educación Científica. También testificó para los demandantes en el “Juicio de Diseño Inteligente” de Harrisburg, Pensilvania ( Kitzmiller et al. vs. Dover Board of Education ).
John F. Haught nació el 12 de noviembre de 1942, hijo de Paul y Angela Haught. Su esposa es Evelyn.
Haught se graduó en el Seminario y Universidad St. Mary de Baltimore en 1964 y posteriormente recibió su doctorado en teología en la Universidad Católica de América en Washington, DC , en 1968 (Tesis: Fundamentos de la hermenéutica de la escatología ). [1]
De 1969 a 2005, Haught enseñó en el Departamento de Teología de la Universidad de Georgetown en Washington, DC, desempeñándose como director del departamento de teología entre 1990 y 1995. Además, ha sido profesor distinguido de Landegger y profesor distinguido de Thomas Healey, y ocupó la Cátedra D'Angelo en Humanidades en la Universidad de St. John (2008), y fue profesor visitante en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma (2010).
A sus 20 años, John Haught comenzó a leer las obras del sacerdote jesuita y geólogo Pierre Teilhard de Chardin . Como estudiante de pregrado en el Seminario y Universidad de St. Mary, Haught se había especializado en filosofía y había completado un trabajo de posgrado en teología filosófica , aunque nunca fue ordenado. Mientras enseñaba ciencia y religión en la Universidad de Georgetown y escribía libros sobre el tema, se especializó en las áreas de cosmología y biología. Durante sus estudios, concluyó que la metafísica tomista no podía contextualizar adecuadamente los descubrimientos de la biología evolutiva y la física del Big Bang . Como columna vertebral intelectual de sus cursos, recurrió a filósofos del siglo XX afines a la ciencia, como Alfred North Whitehead , Michael Polanyi , Bernard Lonergan y Hans Jonas . Sus libros Science and Religion: From Conflict to Conversation (1995) y, más recientemente, Science and Faith: a New Introduction (2012) reflejan un enfoque desarrollado durante muchos años de enseñanza en la Universidad de Georgetown.
Durante la década de 1990, se involucró cada vez más en cuestiones relacionadas con la evolución, especialmente debido a su creciente importancia en el mundo intelectual y las afirmaciones de los creacionistas y evolucionistas prominentes por igual de que la ciencia darwiniana y la creencia en Dios son irreconciliables. La guerra cultural estadounidense sobre la enseñanza del Diseño Inteligente llevó a Haught a escribir libros como God After Darwin, Deeper than Darwin y Making Sense of Evolution . Estos y otros trabajos han dado lugar a numerosas conferencias sobre teología y evolución a nivel nacional e internacional. En sus obras, John Haught sostiene que una búsqueda abierta de inteligibilidad requiere una pluralidad de "horizontes de investigación" distintos, lo que permite la cohabitación armoniosa de la ciencia (incluida la biología evolutiva) y la creencia religiosa. Haught ve la ciencia y la religión como dos niveles de explicación diferentes y no competitivos, afirmando que "la ciencia y la religión no pueden lógicamente estar en una relación competitiva entre sí". [2]
En 2005, Haught testificó en nombre de los demandantes en el juicio de Harrisburg, Pensilvania, contra la enseñanza del Diseño Inteligente en las escuelas públicas. Su testimonio le valió el premio “Amigo de Darwin” del Centro Nacional para la Educación Científica.
Las conferencias y obras de John Haught se centran en una visión de la realidad que ofrece espacio tanto para la investigación científica como para una comprensión bíblica de Dios. En la perspectiva de Haught, todo debería estar abierto al estudio científico, incluida la inteligencia humana, la aspiración ética y la religión. Haught postula que la ciencia es una de las muchas vías para proporcionar una comprensión fructífera de la naturaleza, ya que existen niveles distintos y no competitivos de explicación de todos los fenómenos naturales. Al permitir diferentes niveles de lectura, se puede evitar la fusión de ciencia y religión por la que la física se derrama en la metafísica, o la biología evolutiva en una cosmovisión completa. Según Haught, un obstáculo importante para adoptar una pluralidad de niveles de lectura es la persistencia del literalismo bíblico que erróneamente ve a la Biblia como una fuente de verdad científica. En su opinión, abordar los textos religiosos antiguos con expectativas científicas modernas es la fuente de una confusión innecesaria y anacrónica que hace que la Biblia, y las tradiciones de fe basadas en la Biblia, parezcan incompatibles con la ciencia moderna. En obras como God and the New Atheism (Dios y el nuevo ateísmo) , Haught intenta demostrar que Daniel Dennett , Christopher Hitchens , Richard Dawkins y Jerry Coyne han adoptado el mismo literalismo bíblico equivocado que sus oponentes creacionistas. Haught cuestiona la afirmación de los nuevos ateos de que Dios es una hipótesis cuasi científica que la cosmología , la geología y la biología evolutiva modernas han dejado obsoleta . Enfatizando que la ciencia y la teología representan dos horizontes distintos para observar la historia de la vida y el universo, Haught argumenta en sus diversas conferencias y escritos que “la misión de una teología de la naturaleza es integrarlas en una visión sintética en la que las diferencias no se disuelvan sino que contribuyan de maneras distintas a la búsqueda humana más amplia y prolongada de significado y verdad”. [ cita requerida ]
Haught enfatiza que la teología busca niveles de significado y verdad que el método científico no está programado para recibir. “La teología tiene su propio horizonte de investigación. Se basa en un conjunto de preguntas cualitativamente distinto de las que formulan los científicos y los especialistas en ética. Los datos que dan lugar a preguntas distintivamente teológicas incluyen un conjunto fácilmente reconocible de creencias y compromisos éticos que no aparecen dentro del horizonte de la investigación científica, pero que todo científico debe adoptar para poder hacer ciencia.
Haught fue ganador del Premio Owen Garrigan en Ciencia y Religión en 2002 y del Premio Sophia a la Excelencia Teológica en 2004. En 2009, en reconocimiento a su trabajo en teología y ciencia, Haught recibió el título de Doctor Honoris Causa por la Universidad de Lovaina y el Premio Amigo de Darwin del Centro Nacional de Educación Científica .
En la edición del 25 de mayo al 1 de junio de 2015 de America: The National Catholic Review, Robert E. Lauder, profesor de Filosofía en la Universidad de St. John, brindó una reseña de las obras de John Haught, entre ellas, ¿Qué es Dios? Cómo pensar en lo divino (1986), Dios después de Darwin: una teología de la evolución y Misterio y promesa .
Entre otras valoraciones de expertos de las obras de John Haught se encuentra la de Carter Phipps, autor de Evolutionaries: Unlocking the Spiritual and Cultural Potential of Science's Greatest Idea (2012). El artículo de Phipps, “ A Theologian of Renewal ”, ganó un premio Gold Folio por excelencia editorial.
El último libro del Dr. Haught es The New Cosmic Story, Inside Our Awakening Universe (New Haven: Yale University Press, 2017) sobre el surgimiento de la conciencia religiosa en el largo proceso cósmico. [3] La revista Forbes calificó a The New Cosmic Story como el “Libro del año”. [4]
Haught testificó como testigo experto para los demandantes en el caso de Kitzmiller v. Dover Area School District . Testificó que el efecto de la política de diseño inteligente adoptada por la junta escolar de Dover sería "obligar a los profesores de ciencias de las escuelas públicas a presentar a sus estudiantes en la clase de biología información que es inherentemente religiosa, no de naturaleza científica". [5] También testificó que el materialismo , la filosofía de que solo existe la materia, es "un sistema de creencias, no menos sistema de creencias que el diseño inteligente. Y como tal, no tiene absolutamente ningún lugar en el aula, y los profesores de evolución no deberían llevar a sus estudiantes de manera astuta o explícita a ... sentir que tienen que adoptar una visión materialista del mundo para entender la evolución". [6]
Haught ha participado en varios debates públicos sobre la compatibilidad de la ciencia y la religión , compartiendo escenario con Daniel Dennett en la City University de Nueva York en 2009, [7] Kenneth Miller en la Academia de Ciencias de Nueva York en 2011, [8] [9] Discrepando en la carta con la caracterización de Coyne, la oposición de Haught a la liberación y la lista final de Coyne de "males" católicos como una forma de terminar la presentación, Haught explicó que buscaba "proteger al público de una presentación tan absurda y que ofende la lógica..." [10]
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