Los naasenos (griego Naasseni, posiblemente del hebreo נָחָשׁ naḥaš , serpiente) [1] eran una secta gnóstica cristiana conocida sólo a través de los relatos de los libros conocidos como Philosophumena o la Refutación de todas las herejías (que se han atribuido a Hipólito de Roma, pero que de hecho pueden no ser de él).
En el libro se dice que los naasenos recibieron sus doctrinas de Mariamne , discípula de Santiago el Justo . [2] La conservación de la forma hebrea muestra que sus creencias pueden representar las primeras etapas del gnosticismo. El autor de Philosophumena los considera entre los primeros a los que se les llamó simplemente "gnósticos", alegando que sólo ellos han sondeado las profundidades del conocimiento. [3]
Se dice que los naasenos tenían uno o más libros que pretendían contener discursos comunicados por Santiago, el hermano de Jesús , a Mariamne: estos tratados eran de carácter místico, filosófico, devocional y exegético , más que una exposición cosmológica. Una característica muy interesante del libro parece haber sido los ejemplos que ofrecía de himnología ofita .
El autor (o autores) posiblemente sea griego. En efecto, utiliza las palabras hebreas Naas y Caulacau , pero estas palabras ya habían pasado al vocabulario gnóstico común, de modo que eran conocidas por muchos que no estaban familiarizados con el hebreo. Demuestra un gran conocimiento de los misterios religiosos de varias naciones. Por ejemplo, se explaya mucho sobre los ritos frigios , y toda la sección parece ser un comentario sobre un himno al frigio Atis .
Los naasenos coincidieron con otros ofitas en que dieron al primer principio los nombres de Primer Hombre e Hijo del Hombre, llamándolo en sus himnos Adamas:
En lugar de conservar el principio femenino de los ofitas sirios , representaron a su "Hombre" como andrógino ; y de ahí que uno de sus himnos diga: "De ti, padre, a través de ti, madre, los dos nombres inmortales". Declararon que "el principio de la Perfección es la gnosis del Hombre, pero la gnosis de Dios es la Perfección perfeccionada". [4]
Aunque los mitos del sistema ofita anterior se mencionan apenas de pasada, hay algunos rastros de familiaridad con ellos, como por ejemplo el mito de que Adán fue creado espontáneamente por la Tierra; yacía sin aliento, sin movimiento, sin agitación, como una estatua; fue hecho a imagen del Primer Hombre, por medio de varios Arcontes . Para que pudieran apoderarse del Primer Hombre, se le dio a Adán un alma, para que a través de esta alma la imagen del Primer Hombre de arriba pudiera sufrir y ser castigada en esclavitud. [5]
Los naasenos enseñaban que su hombre primario era, como Gerión , triple, conteniendo en sí mismo las tres naturalezas : noeron , psychikon y choikon; y que en Jesús las tres naturalezas se combinaron, y a través de él hablan a estas diferentes clases de hombres. De las aguas vivas que él proporciona, cada uno absorbe aquello por lo que su naturaleza siente atracción. De la misma agua el olivo puede sacar su aceite, y la vid su vino, y de la misma manera cada planta su producto especial: la paja será atraída por el ámbar, el hierro sólo por el imán, el oro sólo por la espina del halcón marino, así que cada uno, según su naturaleza, atrae y absorbe un suministro diferente de la misma fuente. [ cita requerida ]
Así pues, hay tres clases de hombres y tres iglesias correspondientes: [6]
La obra naassene conocida por Hipólito parece haber sido de lo que podríamos llamar un carácter devocional más que una exposición formal de doctrina, y tal vez por eso es difícil extraer de los relatos que nos han dejado un esquema completamente coherente. Así, a medida que avanzamos, nos vemos obligados a pensar en el primer principio de la naturaleza, no como un solo ser triple, sino como tres sustancias distintas: por un lado, el preexistente, al que también se llama el Ser Bueno, por otro lado, el " Caos derramado ", intermedio entre estos, el llamado Autogenes, y también el Logos . El Caos está naturalmente desprovisto de formas o cualidades; tampoco el ser preexistente posee forma, porque aunque es la causa de todo lo que llega a existir, él mismo no es ninguno de ellos, sino solo la semilla de la que brotan.
El Logos es el mediador que toma las formas de arriba y las transfiere al mundo de abajo. Sin embargo, parece tener un rival en esta obra, pues se hace referencia a un cuarto ser, del que no se nos dice de dónde ni cómo se originó, un "Dios ígneo", Esaldaios, el padre del idikos kosmos . Es decir, fue este ser ígneo, el mismo que se le apareció a Moisés en la zarza ardiente, quien dio formas a las partes cónicas o puramente materiales de la naturaleza. Es él quien proporciona el calor ígneo de la generación por el cual estas formas continúan hasta hoy. En esta obra el Logos no tuvo parte, pues "todas las cosas fueron hechas por medio de él, y sin él no se hizo nada". La "nada" que fue hecha sin él es el kosmos idikos . Por otra parte, es el Logos, a quien se identifica con la serpiente, y ésta a su vez con el principio del Agua, quien hace descender los elementos neumáticos y psíquicos, de modo que por medio de él el hombre se convirtió en un alma viviente. Pero ahora tiene que hacer una obra mayor, a saber, proveer a la liberación de los elementos superiores ahora esclavizados bajo el dominio de la materia, y a su restauración al buen Dios. [ cita requerida ]
Se enseña que los Misterios del mundo antiguo se referían a la generación. Los Misterios Menores se referían a lo carnal, y los Mayores a lo espiritual. Dentro de la semilla —sperma— se encuentra el Misterio del Logos, ya que es la causa original de todas las cosas que existen.
Para la restauración de la descendencia elegida, una condición esencial es el abandono completo de las relaciones sexuales entre hombres y mujeres. El pueblo cautivo debe salir de Egipto ; Egipto es el cuerpo, el Mar Rojo la obra de la generación; cruzar el Mar Rojo y pasar al desierto es llegar a un estado en el que se ha abandonado esa obra de generación. Así llegan al río Jordán . Este es el Logos a través de cuyas corrientes descendieron formas rodantes desde arriba, y se produjeron generaciones de hombres mortales; pero ahora Jesús, como su homónimo del Antiguo Testamento, hace rodar la corriente hacia arriba, y entonces tiene lugar una generación no de hombres, sino de dioses, porque este nombre puede reclamar la descendencia recién nacida (Salmo 82:6). Pero si regresan a Egipto, es decir, a la relación carnal, "morirán como hombres". Porque lo que nace de abajo es carnal y mortal, lo que nace de arriba es espiritual e inmortal. Ésta es la bienaventuranza divina —oculta y sin embargo revelada— de lo que fue, es y será: el reino de los cielos que debe buscarse en nuestro interior. [7]
Los ejemplos que ya se han dado presentan sólo una idea vaga del método de exégesis de las Escrituras del autor. Hipólito declara que los versículos de Pablo en Romanos 1:27 contienen la clave de todo su sistema, al que alude con mucha insinuación:
Y de igual modo también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres , y recibiendo en sí mismos la retribución debida a su extravío.
Siendo este "indecoroso" el misterio de la bienaventuranza divina, afirma: "esa felicidad celestial, sublime, esa ausencia de toda forma que es la fuente real de toda forma". Y el bautismo no se aplicaba a nadie excepto al hombre que era introducido en esta bienaventuranza divina, siendo lavado con el Agua Viva y "ungido con el Crisma Inefable del Cuerno, como David [lo fue], [8] no del frasco de barro, como Saúl, [9] que era conciudadano de un demonio maligno de deseo carnal". [10]
Los alquimistas herméticos afirmaban que la Gran Obra era un opus contra naturam ; [11] El uso que hace Pablo de la expresión "contra la naturaleza" (παρὰ φύσιν, Romanos 1:26) puede haber recibido un significado alegórico similar por parte del exégeta naasenio. Es ciertamente posible que los naasenios consideraran la homosexualidad como un ejemplo de su concepto de androginia. Carl Jung señaló que "tal disposición no debería juzgarse negativa en todas las circunstancias, en la medida en que preserva el arquetipo del Hombre Original , que un ser sexual unilateral ha perdido hasta cierto punto". [12] Pero en cuanto a la evidencia de cualquier acto "indecoroso", Hipólito escribe que en todos los sentidos, "no están emasculados, y sin embargo actúan como si lo estuvieran". [13]
El autor, como se verá, hace un uso abundante del Nuevo Testamento . Parece haber usado los cuatro Evangelios, pero el que más utiliza es el de San Juan. Cita las epístolas de Pablo a los Romanos, a los Corintios (ambas cartas), a los Gálatas y a los Efesios. También hay un uso abundante del Antiguo Testamento ; y además se nos dice que hay un uso del Evangelio según los egipcios y el de Tomás . Pero lo que más caracteriza al documento en consideración es el uso abundante de escritos paganos. Porque el método de exégesis del autor le permite encontrar su sistema en Homero con tanta facilidad como en la Biblia. [ cita requerida ] Gran parte del extracto dado por Hipólito es un comentario sobre un himno al frigio Atis, todos los epítetos aplicados a él se muestran, cuando se examinan etimológicamente, como aspectos del Logos. Uno de los primeros títulos que se le dieron a Atis fue papas , y aquí se nos enseña a reconocer a aquel que puso en pausa ( epause ) todo el movimiento desordenado que prevalecía antes de su aparición. A él todas las cosas le gritan paue, paue, ten asymphonian. [ cita requerida ]
Cada templo, naos , muestra por su título que está destinado al honor de la serpiente naas como "la Esencia Húmeda" del universo, sin la cual "nada en absoluto de las cosas existentes, inmortales o mortales, animadas o inanimadas, puede mantenerse unido". Además, "todas las cosas están sujetas a Él, y Él es Bueno, y tiene todas las cosas en Sí... de modo que distribuye belleza y esplendor a todo lo que existe según la naturaleza y peculiaridad de cada uno, como si lo impregnara todo". [14]
GRS Mead ha sugerido que todo esto se refiere a la Kundalini :
Éste es el Akāsha cósmico de los Upaniṣhads , y la Kunṇḍalinī, o fuerza serpentina en el hombre, que cuando sigue el impulso animal es la fuerza de la generación, pero cuando se aplica a las cosas espirituales convierte al hombre en un dios. Son las Aguas del Gran Jordán que fluyen hacia abajo (la generación de los hombres) y hacia arriba (la generación de los dioses); el Akāsha-gangā o Ganges Celestial de los Purāṇas, el Nilo Celestial del Egipto místico. [15]
El Jardín del Edén , en el sistema naassene, es el cerebro , y el Paraíso la cabeza humana, y los cuatro ríos tienen un significado especial:
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público : Salmon, George (1887). "Ophites". En Smith, William ; Wace, Henry (eds.). Un diccionario de biografías, literatura, sectas y doctrinas cristianas. Vol. IV. Londres: John Murray. págs. 80–88.