Los musulmanes cretenses ( griego : Τουρκοκρητικοί o Τουρκοκρήτες , Tourkokritikí o Tourkokrítes ; turco : Giritli , Girit Türkleri , o Giritli Türkler ; árabe : أتراك كريت ) o turcos cretenses [2 ] [3] eran los habitantes musulmanes de la isla de Creta . Sus descendientes se establecieron principalmente en Turquía , las islas del Dodecaneso bajo administración italiana (parte de Grecia desde la Segunda Guerra Mundial ), Siria (notablemente en el pueblo de Al-Hamidiyah ), Líbano , Palestina , Libia y Egipto , así como en el territorio más grande. Diáspora turca .
Los musulmanes cretenses eran descendientes de griegos étnicos que se habían convertido al Islam después de la conquista otomana de Creta en el siglo XVII . [3] [4] [5] [6] Se identificaron como musulmanes griegos , y algunos griegos cristianos se referían a ellos como " turcos " debido a su religión; no su origen étnico. [3] Muchos griegos cretenses se habían convertido al Islam tras la conquista otomana de Creta . [7] Esta alta tasa de conversiones locales al Islam fue similar a la de Bosnia-Herzegovina , Albania , partes del oeste de Macedonia del Norte y Bulgaria ; [8] tal vez incluso una tasa excepcionalmente alta de conversiones en lugar de inmigrantes. [9] Los musulmanes griegos de Creta continuaron hablando griego cretense . [10] Los matrimonios mixtos y la conversión al Islam produjeron un grupo de personas llamadas turcocretenses ; étnicamente griego pero convertido (o fingiendo conversión) al Islam por diversas razones prácticas. Los relatos de los viajeros europeos señalan que los 'turcos' de Creta en su mayoría no eran de origen turco, sino que eran cretenses conversos de la ortodoxia". [11] [12]
La violencia sectaria durante el siglo XIX provocó que muchos musulmanes abandonaran Creta, especialmente durante la revuelta cretense (1897-1898) , [13] y después de la declaración unilateral de unión de Creta con Grecia en 1908. [14] : 87 Finalmente, después de la guerra greco- Durante la Guerra Turca de 1919-1922 y la Guerra de Independencia turca , los musulmanes restantes de Creta fueron intercambiados obligatoriamente por los cristianos griegos de Anatolia según los términos del Tratado de Lausana (1923).
En todos los períodos, la mayoría de los musulmanes cretenses hablaban griego, [15] usaban el dialecto griego cretense , pero el idioma de administración y el idioma de prestigio para las clases altas urbanas musulmanas era el turco otomano . En la tradición popular, sin embargo, el griego cretense se utilizaba para expresar la "sensibilidad islámica, a menudo bektashi ", de los musulmanes. [15] Hoy en día, el mayor número de descendientes turcocretenses se puede encontrar en Ayvalık . [16] Aquellos que abandonaron Creta a finales del siglo XIX y principios del XX se asentaron en gran medida a lo largo de la costa del mar Egeo y el Mediterráneo de Turquía. Además de Ayvalık y la isla de Cunda , se establecieron en Esmirna , Çukurova , Bodrum , Side , Mudanya , Adana y Mersin . [17]
A partir de 1645, el Imperio Otomano gradualmente tomó Creta de la República de Venecia , que la había gobernado desde 1204. En la gran derrota final , Candia (la moderna Iraklion) cayó en manos de los otomanos en 1669 (aunque algunas islas costeras siguieron siendo venecianas hasta 1715 ). . Creta siguió siendo parte del Imperio Otomano hasta 1897.
La caída de Creta no estuvo acompañada de una afluencia de musulmanes. Al mismo tiempo, muchos cretenses se convirtieron al Islam, más que en cualquier otra parte del mundo griego. Se han dado varias explicaciones para esto, incluida la interrupción de la guerra, la posibilidad de recibir un timar (para aquellos que se pasaron a los otomanos durante la guerra), la disensión latino - ortodoxa , la evasión del impuesto por cabeza ( cizye ) sobre no -Musulmanes , la mayor movilidad social de los musulmanes y la oportunidad que tenían de unirse a la milicia remunerada (a la que también aspiraban los cretenses bajo el dominio veneciano). [18]
Es difícil estimar la proporción que se hizo musulmana, ya que los registros fiscales de las cizye otomanas sólo cuentan a los cristianos: las estimaciones oscilan entre el 30 y el 40% [19] A finales del siglo XVIII, hasta el 30% de los isleños pueden haber sido musulmanes. La población musulmana disminuyó durante el siglo XIX, y según el último censo otomano, en 1881, los musulmanes constituían sólo el 26% de la población, concentrados en las tres grandes ciudades de la costa norte y en Monofatsi .
En la actualidad todavía se encuentran personas que afirman ser descendientes de musulmanes cretenses en varios países musulmanes, y principalmente en Turquía .
Entre 1821 y 1828, durante la Guerra de Independencia griega , la isla fue escenario de repetidas hostilidades. La mayoría de los musulmanes fueron expulsados a las grandes ciudades fortificadas de la costa norte y tanto la población musulmana como la cristiana de la isla sufrieron graves pérdidas debido a conflictos, plagas o hambrunas. En la década de 1830, Creta era una isla empobrecida y atrasada.
Dado que el sultán otomano Mahmud II no tenía ejército propio disponible, se vio obligado a buscar la ayuda de su vasallo rebelde y rival, Kavalalı Mehmed Ali Pasha de Egipto , quien envió tropas a la isla. A partir de 1832, la isla fue administrada durante dos décadas por Mustafa Naili Pasha , cuyo gobierno intentó crear una síntesis entre los terratenientes musulmanes y las clases comerciales cristianas emergentes . Su gobierno fue en general cauteloso, probritánico , y se esforzó más por ganarse el apoyo de los cristianos (habiéndose casado con la hija de un sacerdote y permitiéndole seguir siendo cristiana) que los musulmanes. En 1834, sin embargo, ya se había fundado en Atenas un comité cretense para trabajar por la unión de la isla con Grecia .
En 1840, Palmerston obligó a Egipto a devolver Creta al dominio otomano directo. Mustafa Naili Pasha intentó sin éxito convertirse en un príncipe semiindependiente, pero los cretenses se levantaron contra él, obligando una vez más a los musulmanes a sitiar temporalmente las ciudades. Una operación naval anglo-otomana restauró el control de la isla y Mustafa Naili Pasha fue confirmado como su gobernador, aunque bajo el mando desde Estambul . Permaneció en Creta hasta 1851, cuando fue llamado a la capital, donde a una edad relativamente avanzada siguió una exitosa carrera.
En la isla estallaron tensiones religiosas entre musulmanes y cristianos y las poblaciones cristianas de Creta se rebelaron dos veces contra el dominio otomano (en 1866 y en 1897). En el levantamiento de 1866 , los rebeldes lograron inicialmente hacerse con el control de la mayor parte del interior aunque, como siempre, las cuatro ciudades fortificadas de la costa norte y la ciudad meridional de Ierápetra permanecieron en manos otomanas. El enfoque otomano ante la "cuestión cretense" era que, si Creta se perdía, la siguiente línea de defensa tendría que ser los Dardanelos , como de hecho ocurrió más tarde. El Gran Visir otomano, Mehmed Emin Aali Pasha, llegó a la isla en octubre de 1867 y puso en marcha una reconquista de la isla de bajo perfil, distrito por distrito, seguida de la construcción de fortines o fortalezas locales en toda ella. Más importante aún, diseñó una Ley Orgánica que otorgaba a los cristianos cretenses igual control (en la práctica, debido a su superioridad numérica, mayoría) de la administración local. Durante el Congreso de Berlín en el verano de 1878, hubo un nuevo levantamiento, que fue rápidamente detenido mediante la adaptación de la Ley Orgánica a un acuerdo constitucional conocido como el Pacto de Halepa .
Creta se convirtió en un estado parlamentario semiindependiente dentro del Imperio Otomano bajo un gobernador ortodoxo griego. Varios de los "Pashas cristianos" de mayor rango, incluidos Photiades Pasha y Adossides Pasha, gobernaron la isla en la década de 1880, presidiendo un parlamento en el que liberales y conservadores competían por el poder. Las disputas entre estos llevaron a una nueva insurgencia en 1889 y al colapso de los acuerdos del Pacto de Halepa . Las potencias internacionales permitieron a las autoridades otomanas enviar tropas a la isla y restablecer el orden, pero el sultán Abdulhamid II aprovechó la ocasión para gobernar la isla mediante la ley marcial. Esta acción provocó la simpatía internacional por los cristianos cretenses y la pérdida de cualquier aquiescencia restante entre ellos para la continuación del dominio otomano. Cuando comenzó una pequeña insurgencia en septiembre de 1895, rápidamente se salió de control y, para el verano de 1896, las fuerzas otomanas habían perdido el control militar sobre la mayor parte de la isla. Una nueva insurrección que comenzó en 1897 desembocó en una guerra entre Grecia y el Imperio Otomano . Las grandes potencias enviaron una fuerza naval multinacional, el Escuadrón Internacional , a Creta en febrero de 1897, y a finales de marzo de 1897 detuvieron las operaciones de los insurgentes cretenses y del ejército griego contra los otomanos en Creta al obligar al ejército griego a abandonar la isla. bombardear a las fuerzas insurgentes, enviar marineros e infantes de marina a tierra e instituir un bloqueo de Creta y puertos clave en Grecia. [21] Mientras tanto, los almirantes superiores del Escuadrón Internacional formaron un "Consejo de Almirantes" que gobernó temporalmente Creta en espera de una resolución del levantamiento cretense, y el Consejo de Almirantes finalmente decidió que Creta debería convertirse en un estado autónomo dentro del Imperio Otomano. [22] Después de un violento motín de los musulmanes cretenses contra los cristianos cretenses y las fuerzas de ocupación británicas el 6 de septiembre de 1898 (25 de agosto según el calendario juliano entonces en uso en Creta, que tenía 12 días de retraso con respecto al calendario gregoriano moderno durante el siglo XIX), El Consejo de Almirantes ordenó a todas las fuerzas otomanas que abandonaran Creta, y las últimas fueron evacuadas el 6 de noviembre de 1898. La llegada el 21 de diciembre de 1898 (9 de diciembre según el calendario juliano) del Príncipe Jorge de Grecia y Dinamarca como primer Alto Comisionado de un Estado cretense autónomo , aunque todavía bajo la soberanía del sultán, separó efectivamente a Creta del Imperio Otomano. [23]
La población musulmana de la isla disminuyó drásticamente debido a estos cambios, y muchos emigraron a otras partes del Imperio Otomano. [24] Desde el verano de 1896 hasta el final de las hostilidades en 1898, los musulmanes cretenses permanecieron sitiados en las cuatro ciudades costeras, donde tuvieron lugar masacres contra ellos. Siguieron oleadas de emigración posteriores a medida que la isla se unía por etapas con Grecia . En 1908, los diputados cretenses declararon la unión con Grecia , que fue reconocida internacionalmente después de las guerras de los Balcanes en 1913. Según el Tratado de Londres , el sultán Mehmed V renunció a sus derechos formales sobre la isla. Los musulmanes cretenses que aún quedaban se vieron obligados a abandonar Creta durante el intercambio de población entre Grecia y Turquía en 1923. En Turquía , algunos descendientes de esta población continuaron hablando una forma del dialecto griego cretense hasta hace poco.
Los turcos en Creta produjeron una producción literaria variada, lo que llevó a un investigador a definir una "escuela cretense" que cuenta con veintiún poetas que evolucionaron dentro de la poesía del diván otomano o las tradiciones de la literatura popular turca , especialmente en el siglo XVIII [25] Personal, místico, fantástico Los temas abundan en las obras de estos hombres de letras, reflejando el dinamismo de la vida cultural en la isla.
Se puede percibir una muestra y un eco de esta tradición en los versos siguientes de Giritli Sırrı Pasha (1844–1895);
Fidânsın nev-nihâl-i hüsn ü ânsın âfet-i cânsın
Gül âşık bülbül âşıkdır sana, bir özge cânânsın [26]
que sin duda estaban dirigidos a su esposa, la poeta y compositora Leyla Saz , ella misma una figura notable de la literatura turca y la música clásica turca .
Recientemente, una serie de libros escritos por descendientes de musulmanes cretenses en forma de recuerdos familiares novelizados con escenas ambientadas en Creta y Anatolia han triunfado en el mercado del libro de Turquía. "Kritimu" de Saba Altınsay y la trilogía de Ahmet Yorulmaz fueron las primeras en dar ejemplo en este sentido. Incluso ha habido recuerdos familiares escritos por el escritor musulmán cretense Mustafa Olpak , cuyas biografías en retrospectiva desde las costas de Estambul, Creta y Kenia siguen a sus abuelos que inicialmente fueron llevados al Imperio Otomano como esclavos en Creta. ( ver más abajo: lecturas adicionales ).
Un estudio realizado por un investigador griego cuenta que seis musulmanes cretenses se dedicaban a la música en el dialecto griego cretense. [27] Los cretenses trajeron a Turquía la tradición musical que compartían con los cristianos cretenses:
Uno de los aspectos significativos de la cultura Giritli es que esta sensibilidad islámica (a menudo bektashi) se expresa a través del idioma griego. [Ha habido] cierta confusión sobre su identidad cultural, y a menudo se supone que su música era de alguna manera más "turca" que "cretense". En mi opinión, esta suposición es bastante errónea... [15]
Pero ciertos instrumentos eran utilizados con más frecuencia por los cristianos: hay pocos casos de músicos cretenses musulmanes que toquen la lira en comparación con los cristianos: el nombre mismo de ese instrumento en idioma turco es Rum kemençesi – griego kemenche . [28] [ se necesita una mejor fuente ]
Se pueden observar matices entre las oleadas de inmigración desde Creta y los respectivos patrones de comportamiento. A finales del siglo XIX los musulmanes huyeron de las represalias para refugiarse en el actual territorio de Turquía o más allá (véase Al Hamidiyah ). Durante la década de 1910, con la desaparición del Estado cretense que había reconocido a la comunidad musulmana de la isla un estatus adecuado, muchos otros se marcharon. La guerra greco-turca (1919-22) [14] : 88 y el consiguiente intercambio de población es el capítulo final entre las causas fundamentales que dieron forma a estos matices.
Entre las contribuciones hechas por los musulmanes cretenses a la cultura turca en general, la primera que debe mencionarse son sus tradiciones culinarias particulares basadas en el consumo en altos niveles de aceite de oliva y de una gama sorprendentemente amplia de hierbas y otras materias primas de origen vegetal. Si bien no han introducido el aceite de oliva ni las hierbas aromáticas a sus compatriotas, los musulmanes cretenses han ampliado enormemente sus conocimientos y allanado el camino para un uso más variado de estos productos. Su predilección por las hierbas, algunas de las cuales podrían considerarse inusuales, también ha sido motivo de algunas bromas. La cadena de restaurantes Giritli en Estambul , Ankara y Bodrum , y los restaurantes "Girit Mutfağı" ( cocina cretense ) de Ayşe Ün en Esmirna son referencias indicativas a este respecto. En los primeros años de la República turca, las autoridades también demostraron un cuidado ocasional, aunque intrínsecamente inadecuado, al asentar a musulmanes cretenses en localidades donde se encontraban viñedos abandonados por los griegos desaparecidos, ya que esta capital estaba destinada a perderse en manos de cultivadores con sin conocimientos previos de vinicultura . En el campo de las industrias marítimas , el pionero de la construcción de goletas que se convirtió en una gran industria en Bodrum en nuestros días, Ziya Güvendiren era un musulmán cretense, al igual que muchos de sus antiguos aprendices que se han convertido a su vez en maestros constructores navales y que tienen su base en Bodrum. o Güllük hoy.
Un patrón general de inversión en experiencia y éxito sigue siendo notable entre los musulmanes cretenses, como lo atestiguan los nombres notables que aparecen a continuación. Sin embargo, dado que los roles sexuales y el cambio social partieron de diferentes motivos para los musulmanes cretenses, [29] la adaptación a la "patria" [30] no siempre se produjo sin dolor, incluido el de ser objeto de insultos como en otros casos relacionados con inmigración de personas. [31] Según Peter Loizos, a menudo fueron relegados a las tierras más pobres:
Fueron agasajados brevemente a su llegada, como "turcos" que "regresaban" al corazón turco... al igual que los cristianos de Asia Menor que buscaban establecerse en tierras del norte de Grecia, los refugiados musulmanes descubrieron que la población local, a veces funcionarios gubernamentales, ya habían ocupado Los mejores terrenos y viviendas. [32]
El mismo autor describe una imagen en la que no compartían las "percepciones otomanas de ciertas artesanías y oficios como de bajo estatus", [32] por lo que se les abrieron más oportunidades empresariales. Como otros que no hablaban turco, sufrieron durante el programa "¡Los ciudadanos hablan turco!" campaña que comenzó en 1928. "Los árabes, circasianos, musulmanes cretenses y kurdos en el país estaban siendo atacados por no hablar turco. En Mersin, por ejemplo, los 'kurdos, cretenses, árabes y sirios' estaban siendo multados por hablar idiomas distintos al Turco.". [33] En la traducción resumida de un libro sobre Bodrum hecha por Loizos, se afirma que, incluso en 1967, los cretenses y los "turcos locales" no se mezclaban en algunas ciudades; continuaron hablando griego y en su mayoría se casaron con otros cretenses. [34]
En 2006 [update]había alrededor de 7.000 hablantes de griego viviendo en Trípoli, Líbano y alrededor de 3.000 en Al Hamidiyah , Siria , [35] la mayoría de ellos musulmanes de origen cretense. Los registros sugieren que la comunidad abandonó Creta entre 1866 y 1897, cuando estalló el último levantamiento cretense contra el Imperio Otomano, que puso fin a la guerra greco-turca de 1897 . [35] El sultán Abdul Hamid II proporcionó refugio en la costa levantina a las familias musulmanas cretenses que huyeron de la isla . El nuevo asentamiento recibió el nombre de Hamidiye en honor al sultán.
Muchos musulmanes cretenses del Líbano lograron de alguna manera preservar su identidad y su idioma. A diferencia de las comunidades vecinas, son monógamos y consideran el divorcio una vergüenza. Su comunidad era muy unida y totalmente endogámica hasta la Guerra Civil Libanesa , cuando muchos de ellos se vieron obligados a migrar y la comunidad se dispersó. [35]
Los musulmanes cretenses constituyen el 60% de la población de Al Hamidiyah . La comunidad está muy preocupada por mantener su cultura. El conocimiento de la lengua griega hablada es notablemente bueno y el contacto con su patria histórica ha sido posible a través de la televisión por satélite y de sus familiares. [35]
La isla en cuestión [Creta] era el hogar de musulmanes cretenses, descendientes de griegos étnicos que se habían convertido al Islam después de la conquista otomana en el siglo XVII. Aunque el idioma de administración y prestigio era el turco otomano, los musulmanes cretenses utilizaban el griego para expresar su sentimiento islámico bektashi. Después de todo, el Islam en Creta estuvo profundamente influenciado por la Orden Sufí Bektahi. Aunque se identificaron como musulmanes griegos, los cristianos griegos los describieron como turcocretenses porque habían "traicionado" a la Iglesia ortodoxa griega. Según se informa, algunos musulmanes cretenses se describieron a sí mismos como "Turco-Romnoi", que significa "turcos europeos", tratando el término "turco" como sinónimo de "musulmán" o "griegos turcos", es decir, griegos musulmanes o musulmanes griegos.
Con el término "turcos de Creta" nos referimos a los descendientes de cretenses islamizados durante la ocupación de la isla de Creta por los turcos en 1669. Un gran número de cretenses (como también ocurría generalmente en Grecia) se hicieron musulmanes para evitar la Las dificultades socioeconómicas de la ocupación otomana de Creta.
Los "turcos" cretenses no eran étnicamente turcos, ni siquiera de Anatolia.
Eran cretenses cuyos antepasados habían aceptado el Islam en algún momento después de la conquista turca de la isla a mediados del siglo XVII.
el pueblo conocido como los turcos cretenses, un pueblo musulmán de ascendencia griega, terminó mudándose, permanentemente, a Anatolia, Siria, Egipto, Libia y los Balcanes [...] Aunque la isla era hogar tanto de cristianos como de musulmanes, ambos grupos eran de origen griego.
RESMI, AHMAD Estadista e historiador otomano. Ahmad b. Ibrahim, conocido como Resmi, pertenecía a Rethymo (turco Resmo; de ahí su epíteto) en Creta y era de ascendencia griega (cf. J. v. Hammer, GOR, viii. 202). Nació en III (1700) y llegó en 1146 (1733) a Estambul donde se educó, se casó con una hija del Ke is Efendi.
Ahmed Resmi Efendi (1700-1783). Der osmanische Staatsmann und Geschichtsschreiber griechischer Herkunft. Traducción "Ahmed Resmi Efendi (1700-1783). Estadista e historiador otomano de origen griego"
Resmi Ahmad (-83) era originalmente de ascendencia griega.
Entró al servicio otomano en 1733 y, tras ocupar varios puestos en la administración local, fue enviado en misiones a Viena (1758) y Berlín (1763-4).
Posteriormente ocupó varios cargos importantes en el gobierno central.
Además, Resmi Ahmad fue un historiador contemporáneo de cierta distinción.
Ahmad b. Ibrahim, conocido como Resmi, vino de Rethymno (turco Resmo; ¿de ahí su epíteto?) en Creta y era de ascendencia griega (cf. Hammer-Purgstall, viii, 202). Nació en 1112/1700 y llegó en 1146/1733 a Estambul.
