Los estudiosos han propuesto varias clasificaciones sociológicas de los movimientos religiosos . En sociología de la religión , la clasificación más utilizada es la tipología iglesia-secta. La tipología es interpretada de manera diferente por diferentes sociólogos, y se han propuesto varios rasgos distintivos para caracterizar a las iglesias y sectas. En la mayoría de las cuentas, las siguientes características se consideran relevantes:
La tipología iglesia-secta se ha enriquecido con subtipos. La teoría del continuo iglesia-secta establece que las iglesias, la ecclesia, las denominaciones y las sectas forman un continuo con una influencia decreciente en la sociedad [ cita necesaria ] . Las sectas son grupos separatistas de religiones más dominantes y tienden a estar en tensión con la sociedad. Las sectas y los nuevos movimientos religiosos quedan fuera de este continuo y, a diferencia de los grupos antes mencionados, a menudo tienen una enseñanza novedosa. Se han clasificado según su actitud hacia la sociedad y el nivel de implicación de sus seguidores.
La tipología iglesia-secta tiene sus orígenes en el trabajo de Max Weber y Ernst Troeltsch , y desde aproximadamente la década de 1930 hasta finales de la de 1960 inspiró numerosos estudios y modelos teóricos, especialmente en la sociología estadounidense. [1] [2] [3] [4]
Weber caracterizó a la iglesia como una organización obligatoria, burocrática e inclusiva cuya membresía se obtiene principalmente al nacer por adscripción, y a la secta como una organización voluntaria, democrática y exclusiva cuyos miembros se reclutan mediante admisión individual después del establecimiento de la calificación. [5] Ernest Troeltsch aceptó la definición de Weber pero añadió la noción de un grado variable de acomodación con la moral social: la iglesia es intrínsecamente conservadora, inclinada a buscar una alianza con las clases altas y apuntando a dominar todos los elementos dentro de la sociedad, mientras que la secta está en tensión con los valores sociales actuales, rechaza cualquier compromiso con el orden secular y tiende a estar compuesto por personas desfavorecidas. [6] [7]
Estudios sociológicos y teológicos posteriores elaboraron las tipologías de Weber y Troeltsch incorporándolas a una teoría del "continuo" o "movimiento" iglesia-secta. [6] [2] H. Richard Niebuhr consideraba que los grupos religiosos oscilaban entre los polos de la secta y la iglesia: las sectas son grupos de protesta que se separan de la iglesia en busca de experiencias religiosas más auténticas. Las sectas son inherentemente inestables y, a medida que crecen, tienden a parecerse a iglesias; una vez que se han convertido en instituciones establecidas, marcadas por el compromiso y la acomodación, están a su vez expuestas a nuevos desafíos cismáticos. [7] [8] La secta es el resultado de "las revueltas religiosas de los pobres", y la fuerza impulsora del movimiento cíclico entre secta e iglesia no es tanto la controversia doctrinal como la estratificación social y el conflicto que tiene lugar a lo largo de clase , raza. , etnia y líneas seccionales . [9] [10]
Otros estudiosos enriquecieron la tipología con subtipos. Howard Becker introdujo un continuo de tipos que van desde el culto a la secta, la denominación y la ecclesia , y John Milton Yinger delineó una tipología séxtuple: la iglesia universal (por ejemplo, la Iglesia Católica Romana ), la ecclesia , con lo que se refería a la establecida iglesias nacionales (p. ej., la Iglesia de Inglaterra , la Iglesia Ortodoxa Rusa ), la denominación (p. ej., bautistas , presbiterianos ), la secta establecida (p. ej., adventistas del séptimo día , cuáqueros ), la secta (p. ej., muchos pentecostalistas , la Iglesia Mundial Iglesia de Dios ) y el culto (por ejemplo, La Familia , Scientology ). [4] [11] [7] Benton Johnson simplificó la definición de secta e iglesia y la basó en una única variable: el grado de aceptación del entorno social. Una iglesia es un grupo religioso que acepta el entorno social en el que existe, una secta es un grupo religioso que lo rechaza. [6] [2]
La tipología iglesia-secta y la noción de un continuo iglesia-secta o movimiento de la secta a la iglesia fueron objeto de fuertes ataques en la sociología de la religión a partir de los años sesenta. [12] [7] La teoría adolecía de una falta de acuerdo sobre las características distintivas, de la proliferación de nuevos tipos y de evidencia empírica cuestionable sobre sus supuestos centrales. [12] [3] Muchas contribuciones al debate fueron percibidas como de naturaleza puramente clasificatoria y carentes de contenido teórico significativo. [2] Finalmente hubo un acuerdo general entre los académicos para abandonar el uso de la tipología por completo, [3] aunque la disminución del debate sobre la tipología iglesia-secta no afectó el interés persistente por las contribuciones de Weber sobre el tema y, más ampliamente, por su Sociología de la religión. [3] [5] Además, a pesar de las críticas, la distinción entre secta e iglesia se ha convertido en parte del repertorio teórico estándar de los sociólogos. [4]
A medida que las ideas de Weber sobre iglesia y secta se han ido desarrollando a lo largo del tiempo, [5] [13] lo que sigue es un esbozo de definiciones y temas clave.
Tanto la iglesia como la secta son organizaciones hierocráticas ya que hacen cumplir sus órdenes a través de coerción psíquica al proporcionar o negar bienes religiosos como beneficios espirituales (bendiciones mágicas, sacramentos, gracia, perdón, etc.) y beneficios materiales (beneficios eclesiásticos y otras dotaciones). . [14] : 54 Sin embargo, a diferencia de la secta, la iglesia es una organización obligatoria cuya membresía generalmente está determinada por el nacimiento o el bautismo infantil en lugar de por asociación voluntaria, [15] : 38 que reclama "un monopolio sobre el uso legítimo de la coerción hierocrática". ". [14] : 54 Debido a su pretensión de dominación hierocrática universal, la iglesia se inclina a nivelar todas las distinciones no religiosas y a superar "los lazos familiares, fraternales y tribales... barreras étnicas y nacionales". [14] : 1164 Nadie está en principio excluido de la iglesia, ni siquiera los pecadores impenitentes, los escépticos y los indiferentes. [1] [16] La iglesia "deja que la gracia brille sobre los justos y los injustos por igual... La afiliación a la iglesia es, en principio, obligatorio y, por lo tanto, no prueba nada con respecto a las cualidades del miembro." [17] : 305-306
La iglesia también se caracteriza por "un sacerdocio profesional alejado del 'mundo', con salarios, ascensos, deberes profesionales y una forma de vida distintiva". [14] : 1164 Los ministros suelen ser nombrados sobre la base de su educación religiosa formalmente certificada y operan en una estructura administrativa jerárquica. [1] Las exigencias de la Iglesia hacia el clero pueden ser más o menos exigentes pero su plena satisfacción – la santidad del ministro – no es una condición para la eficacia de los sacramentos y para la realización de los rituales religiosos: la Iglesia cumple su misión ex opere operato , y distingue claramente entre persona y oficio, es decir, entre el carisma del ministro individual, que ocasionalmente puede faltar, y la eficacia de la función religiosa, que es perpetua y depende únicamente de la voluntad de Dios. [14] : 1164
Mientras que la iglesia es "una asociación obligatoria para la administración de la gracia", la secta para Weber es "una asociación voluntaria de personas religiosamente calificadas". [17] : 314 Es voluntaria ya que se basa en la voluntad de adoptar las normas de ética. conducta requerida para ser miembro de una secta: [13] la membresía no se atribuye al nacer, sino que resulta de la libre aceptación de la doctrina y la disciplina de la secta por parte del seguidor, y de la aceptación continua del seguidor por parte de la secta. [5] La secta no Expresa un reclamo de dominación hierocrática universal y, por lo tanto, es excluyente –como "aristocracia de los elegidos"- en lugar de inclusiva como la iglesia. Está compuesta por individuos cuya conducta y estilo de vida "proclaman la gloria de Dios", personas religiosamente calificadas que creen (o esperan) ser "llamados a la salvación." [18] Al ser una asociación libre de "virtuosos religiosos", la secta plantea altas exigencias hacia sus miembros y les impone la disciplina más estricta.
Una "secta" en el sentido sociológico de la palabra es una asociación exclusiva de virtuosos religiosos o de personas religiosas especialmente calificadas, reclutadas mediante admisión individual después de haber obtenido la calificación. Por el contrario, una "iglesia", como institución universalista de la salvación de las masas, plantea, como el "estado", la pretensión de que todos, al menos cada hijo de un miembro, deben pertenecer por nacimiento. [19]
A diferencia del sacerdocio profesional de la iglesia, los miembros de la secta pueden ejercer el poder hierocrático sólo en virtud de su carisma personal. Son norma la predicación laical y el sacerdocio universal , así como la "administración democrática directa" por parte de la congregación, [14] : 1208 que es corresponsable de la celebración de los sacramentos por un ministro digno en estado de gracia. El cargo ministerial no es un "cargo" respaldado por estructuras de autoridad eclesiásticas sino un nombramiento o "elección" sujeto a la voluntad popular de la congregación; [20] : 33 el ministro es un servidor de la congregación, y ninguna separación burocrática entre persona y cargo, entre individuo y función, es jamás admisible. [14] : 1208
Las iglesias católica , anglicana y ortodoxa son casos paradigmáticos de organizaciones eclesiásticas; Fuera del cristianismo , según Weber, se pueden encontrar buenos ejemplos de iglesias así definidas en el Islam , en la forma lamaísta del budismo y, en un sentido más limitado, en el mahdismo , el judaísmo y probablemente en la última hierocracia del Antiguo Egipto . [21] La dirección oficial del confucianismo se opuso a las búsquedas de salvación budistas , taoístas y sectarias de todo tipo. [22] : 288 El calvinismo se caracteriza mejor como una iglesia tipo secta; Los bautistas , cuáqueros y metodistas son casos paradigmáticos de sectas, así como los científicos cristianos , los adventistas . Entre estos dos polos, según Weber, son posibles distintos grados de aproximación a la iglesia o a la secta. El hinduismo , por ejemplo, es una religión estrictamente de nacimiento, a la que uno pertenece simplemente por haber nacido de padres hindúes, pero es excluyente como secta porque por ciertas ofensas religiosas uno puede ser excluido para siempre de la comunidad. [19]
De hecho, la distinción entre iglesia y secta no es dicotómica, sino continua. Iglesia y secta no corresponden exactamente a ningún fenómeno empírico, sino que más bien enfatizan elementos comunes en diversos grados a la mayoría de los fenómenos. Son tipos ideales , es decir, dispositivos heurísticos para resaltar aspectos relevantes del mundo social, representaciones muy simplificadas de la realidad, "puntos de vista especiales y 'unilaterales'" según los cuales el investigador selecciona lo que es relevante para los propósitos históricos y explicación sociológica. [23] Como tipos ideales, la iglesia y la secta no describen la realidad y difícilmente se pueden encontrar en forma pura, pero nos ayudan a comprender por qué las personas actúan de la manera que lo hacen mediante el desarrollo de teorías sociales significativas. [24]
Una de esas teorías desarrollada por Weber es que el desarrollo del capitalismo y la democracia en los Estados Unidos se ha visto afectado positivamente por la forma sectaria de ciertos grupos religiosos como los puritanos y los bautistas . [15] : 308 Según Weber, la democracia estadounidense "no constituía un informe montón de arena de individuos, sino más bien un vibrante complejo de asociaciones estrictamente exclusivas, pero voluntarias"; [17] : 310 La democracia estadounidense no está hecha de individuos aislados sino de asociaciones que, como las sectas, funcionan como mecanismos de control que fomentan altos estándares morales y alientan la responsabilidad individual. [13]
En primer lugar, Weber cree que las sectas generalmente promueven el individualismo y la libertad de conciencia. [13] Si bien el reclamo de la iglesia de dominación hierocrática universal es inherentemente hostil a la libertad de conciencia y los derechos individuales, la secta "da lugar a un derecho personal inalienable de los gobernados frente a cualquier poder, ya sea político, hierocrático o patriarcal". [14] : 1209 En segundo lugar, según Weber existe "una afinidad electiva entre la secta y la democracia política", [14] : 1208 que surge de las características estructurales de la secta: el tratamiento de los funcionarios clericales como servidores de la congregación y la práctica de la democracia directa en su administración. [15] : 308 Finalmente, como asociaciones voluntarias de personas calificadas, las sectas mantienen la disciplina: seleccionan, investigan y sancionan a sus miembros, y es probable que tengan la mayor influencia educativa sobre los individuos y, a través de ellos, en la sociedad en general. [5] Weber sostiene que la pertenencia a una secta funcionó en los Estados Unidos como "un certificado de calificación moral y especialmente de moral empresarial": [17] : 305 Las sectas proporcionaban pruebas de la reputación, la honestidad y la confiabilidad de uno, y al hacerlo se convirtieron en un elemento vital. fuente de "el espíritu empresarial capitalista burgués entre los amplios estratos de las clases medias (incluidos los agricultores)". [17] : 308 [20] : 133
Troeltsch se basa en gran medida en la distinción de Weber entre iglesia y secta. Al igual que Weber, Troeltsch subraya el "carácter institucional objetivo" de la Iglesia en comparación con la "comunidad voluntaria" de la secta, y distingue el "ideal universal y omnicomprensivo" de la Iglesia, su deseo de controlar a grandes masas de personas, del reunión de "un grupo selecto de elegidos" por parte de la secta, que se sitúa "en marcada oposición al mundo". [25] A estas ideas weberianas, Troeltsch añade una nueva característica distintiva, que es la actitud diferente hacia el compromiso y la adaptación a las demandas sociales. La Iglesia se adapta al mundo secular y muestra un alto grado de compromiso con la sociedad en general y con las autoridades civiles, a las que apoya para mantenerse y ganar influencia; en cambio, la secta nace de la protesta, rechaza cualquier compromiso y tiende a ser más pequeña y estar compuesta por personas desfavorecidas. [8] Los compromisos sectarios están motivados por las protestas sociales de las clases bajas. [4]
Troeltsch llega a sus definiciones de iglesia y secta sobre la base de un examen de la historia de la Europa cristiana antes de 1800 aproximadamente, y concibe a iglesia y secta como expresiones sociológicas independientes de dos interpretaciones diferentes del cristianismo. [6] La secta subraya los rasgos escatológicos de la doctrina cristiana, que interpreta literal y radicalmente; es una comunidad pequeña y voluntaria de conversos que buscan realizar la ley divina en su propio comportamiento, apartándose del mundo y en oposición a él, y negándose a establecer una distinción tajante entre clero y laicos; abraza ideales de frugalidad, prohíbe la participación en asuntos legales y políticos y atrae principalmente a las clases bajas. [6] En teología y liturgia, la secta se abstiene del dogmatismo y ritualismo burocrático y, en comparación con la iglesia, adopta un enfoque más inspirador, informal e impredecible para la predicación y el culto. [1]
Johnstone proporciona las siguientes siete características de las iglesias: [26]
El ejemplo clásico de iglesia según esta definición es la Iglesia católica , especialmente en el pasado, como la iglesia estatal del Imperio Romano .
El Islam es una iglesia en países como Arabia Saudita e Irán, donde no existe separación entre iglesia y estado . La Ley Básica de Arabia Saudita establece: "[La Constitución de Arabia Saudita es] el Libro de Dios [el Corán] y la Sunnah de Su Profeta [Muhammad]". [ cita necesaria ] Estas naciones se rigen bajo una interpretación oficial de la ley religiosa ( salafista en el caso de Arabia Saudita), y la ley religiosa predomina en el sistema legal. Arabia Saudita, sin embargo, carece de los criterios de Johnstone para un clero ordenado y una estructura estrictamente jerárquica; sin embargo, tiene a los ulema y su Consejo Superior con el poder exclusivo de emitir fatwa , [27] así como jurisprudencia fiqh a través del Comité Permanente para la Investigación Académica y Ifta . En las denominaciones chiítas , hay un clero profesional dirigido por un Gran Ayatolá .
Una ligera modificación del tipo de iglesia es la de ecclesia . [28] Las Ecclesias incluyen las características antes mencionadas de las iglesias, con la excepción de que generalmente tienen menos éxito en obtener la adhesión absoluta entre todos los miembros de la sociedad y no son el único cuerpo religioso. Las iglesias estatales de algunas naciones europeas encajarían en este tipo.
La denominación se encuentra entre la iglesia y la secta en el continuo. Las denominaciones surgen cuando las iglesias pierden su monopolio religioso en una sociedad. Una denominación es una religión entre muchas. Cuando las iglesias o sectas se convierten en denominaciones, también se producen algunos cambios en sus características. Johnstone proporciona las siguientes ocho características de las denominaciones:
La mayoría de los principales organismos cristianos formados después de la reforma son denominaciones según esta definición (por ejemplo, bautistas , metodistas , luteranos , adventistas del séptimo día ). [29]
Sociológicamente, una "secta" se define como un grupo religioso recién formado que se formó para protestar contra elementos de su religión matriz (generalmente una denominación ). Su motivación tiende a situarse en acusaciones de apostasía o herejía en la denominación matriz; a menudo denuncian las tendencias liberales en el desarrollo denominacional y abogan por un retorno a la llamada religión "verdadera".
Los líderes de los movimientos sectarios (es decir, la formación de una nueva secta) tienden a provenir de una clase socioeconómica más baja que los miembros de la denominación matriz, un componente del desarrollo de la secta que aún no se comprende del todo. La mayoría de los estudiosos creen que cuando la formación de sectas implica distinciones de clases sociales, reflejan un intento de compensar las deficiencias de un estatus social más bajo. [ cita necesaria ] Un resultado que se ve a menudo de tales factores es la incorporación a la teología de la nueva secta del disgusto por los adornos de los ricos (por ejemplo, joyas u otros signos de riqueza).
Después de su formación, las sectas toman uno de tres caminos: disolución, institucionalización o eventual desarrollo hasta convertirse en una denominación. Si la secta pierde miembros, se disolverá. Si el número de miembros aumenta, la secta se ve obligada a adoptar las características de las denominaciones para mantener el orden (por ejemplo, burocracia, doctrina explícita, etc.). E incluso si el número de miembros no crece o lo hace lentamente, se desarrollarán normas que regirán las actividades y el comportamiento del grupo. El desarrollo de normas da como resultado una disminución de la espontaneidad, que suele ser un atractivo principal de las sectas. La adopción de características denominacionales puede convertir a la secta en una denominación en toda regla o, si se hace un esfuerzo consciente por mantener algunos de los componentes de espontaneidad y protesta de las sectas, puede resultar en una secta institucionalizada . Las sectas institucionalizadas se encuentran a medio camino entre sectas y denominaciones en el continuo del desarrollo religioso. Tienen una mezcla de características de secta y denominación; los ejemplos incluyen a los huteritas , la Iglesia ni Cristo y los amish .
La mayoría de las denominaciones conocidas de los EE. UU. que existen hoy en día se originaron como sectas que se separaron de denominaciones (o Iglesias, en el caso del luteranismo y el anglicanismo ), incluidos los metodistas , bautistas y adventistas del séptimo día .
Los menonitas son un ejemplo de una secta institucionalizada que no se convirtió en denominación.
El concepto de "culto" se ha quedado atrás en el refinamiento de los términos que se utilizan para analizar las otras formas de origen religioso. Bruce Campbell analiza el concepto de Troeltsch al definir las sectas como grupos religiosos no tradicionales que se basan en la creencia en un elemento divino dentro del individuo . [30] Da tres tipos ideales de cultos:
Bruce Campbell analiza seis grupos en su análisis: Teosofía , Sabiduría del Alma, espiritismo , Nuevo Pensamiento , Scientology y Meditación Trascendental . [30]
A finales del siglo XIX se publicaron una serie de obras [ ¿cuáles? ] apareció que ayuda a esclarecer lo que implican las sectas. [30] [ necesita cita para verificar ] Varios estudiosos de este tema, como Joseph Campbell (1904-1987) y Bruce Campbell, han señalado que las sectas están asociadas [ ¿por quién? ] con creencias en un elemento divino en el individuo: ya sea alma , yo o verdadero yo . Las sectas son inherentemente efímeras y poco organizadas. [30] Hay un tema importante en muchas de las obras recientes que muestra la relación entre cultos y misticismo. [30] Campbell destaca dos tipos principales de cultos: uno místico y otro instrumental. Este análisis puede dividir las sectas en ocultistas o asambleas metafísicas.
Campbell propone que las sectas son grupos religiosos no tradicionales basados en la creencia en un elemento divino en el individuo. Además de los dos tipos principales, también existe un tercer tipo: la secta orientada al servicio. Campbell afirma que "los tipos de formas estables que evolucionan en el desarrollo de la organización religiosa tendrán una relación significativa con el contenido de la experiencia religiosa del fundador o fundadores". [30]
En la tipología sociológica estándar, las sectas son, como las sectas, nuevos grupos religiosos. Pero, a diferencia de las sectas, pueden formarse sin separarse de otro grupo religioso, aunque no siempre es así. La característica que más distingue a las sectas de las sectas es que no abogan por un retorno a la religión pura , sino que más bien promueven la adopción de algo nuevo o algo que se ha perdido u olvidado por completo (por ejemplo, escrituras perdidas o nuevas profecías). También es mucho más probable que las sectas estén dirigidas por líderes carismáticos que otros grupos religiosos, y los líderes carismáticos tienden a ser los individuos que aportan el componente nuevo o perdido que es el elemento central de la secta. [31] [ necesita cotización para verificar ]
Las sectas, al igual que las sectas, a menudo integran elementos de teologías religiosas existentes, pero tienden a crear teologías más esotéricas sintetizadas a partir de muchas fuentes. [ cita necesaria ] Según Ronald L. Johnstone, las sectas tienden a enfatizar el individuo y la paz individual. [32]
Las sectas, al igual que las sectas, pueden convertirse en denominaciones. A medida que las sectas crecen, burocratizan y desarrollan muchas de las características de las denominaciones. Algunos eruditos dudan en conceder a las sectas un estatus denominacional porque muchas sectas mantienen sus características más esotéricas. Pero su mayor parecido con las denominaciones que con el tipo de culto permite clasificarlas como denominaciones. Ejemplos de denominaciones en Estados Unidos que comenzaron como sectas incluyen la Ciencia Cristiana y la Nación del Islam .
Desde la segunda mitad del siglo XX, algunos estudiosos del estudio científico social de la religión han abogado por referirse a las sectas como nuevos movimientos religiosos (NRM) [33] , con la esperanza de evitar las connotaciones a menudo peyorativas y despectivas asociadas a la palabra "secta". en lenguaje popular. [34]
El erudito religioso John A. Saliba señala los numerosos intentos de trazar una clasificación o tipología de cultos y/o sectas , pero concluye que las divergencias que existen en las prácticas, doctrinas y objetivos de estos grupos no se prestan a una clasificación simple que tenga aprobación universal. Sostiene que la afluencia de sistemas religiosos orientales, incluidos el taoísmo , el confucianismo y el sintoísmo , que no encajan en las distinciones tradicionales entre iglesia, secta, denominación y culto, ha agravado las dificultades tipológicas. [35] : 24–25 Koehrsen muestra que las dificultades de clasificar los grupos religiosos según la tipología se aplican incluso a las congregaciones cristianas. Las congregaciones individuales se mueven continuamente en el espectro iglesia-secta. Cambian entre "iglesias" y "sectas", adaptando estratégicamente sus prácticas religiosas al contexto dado. [36]
Lorne L. Dawson examina la historia y el futuro de la tipología iglesia-secta en un artículo de 2008 y opina que la tipología sobrevive como una herramienta útil. [37]
El sociólogo Roy Wallis (1945-1990) introdujo diferentes definiciones de sectas y cultos . Sostuvo que una secta se caracteriza por un " individualismo epistemológico ", con lo que quiere decir que "la secta no tiene un lugar claro de autoridad final más allá del miembro individual". Según Wallis, las sectas se describen generalmente como "orientadas hacia los problemas de los individuos, poco estructuradas, tolerantes, no excluyentes", que hacen "pocas exigencias a los miembros", sin poseer una "distinción clara entre miembros y no miembros", teniendo "una rápida rotación de miembros" y son colectivos transitorios con límites vagos y sistemas de creencias fluctuantes. Wallis afirma que las sectas surgen del "medio cultista". Wallis contrasta una secta con una secta en el sentido de que afirma que las sectas se caracterizan por un " autoritarismo epistemológico ": las sectas poseen algún lugar autoritario para la atribución legítima de herejía. Según Wallis, "las sectas afirman poseer un acceso único y privilegiado a la verdad o la salvación, como la salvación colectiva , y sus seguidores comprometidos suelen considerar a todos aquellos que están fuera de los confines de la colectividad como 'en el error'". [38] [39]
En 1975, los sociólogos Rodney Stark y William Sims Bainbridge [40] distinguen tres tipos de sectas , clasificadas en función de los niveles de participación organizacional y del cliente (o adherente): [40] [35] : 140-141
El sociólogo Paul Schnabel ha argumentado que la Iglesia de Scientology se originó a partir de un culto de audiencia (los lectores del libro de Hubbard Dianética: la ciencia moderna de la salud mental y el artículo de ciencia ficción asombrosa que lo precedió) en un culto de cliente ( Dianética ) y luego en un movimiento de culto (la Iglesia de Scientology). [41]
El sociólogo Roy Wallis introdujo un sistema de clasificación de los nuevos movimientos religiosos basado en las opiniones de los movimientos sobre el mundo en general y sus relaciones con él . [40] [35] : 140–141 [42] [43]
una especie de fundamento de confianza para fines sobrenaturales, una institución que incluye necesariamente tanto a los justos como a los injustos, ya sea para aumentar la gloria de Dios (calvinista) o como medio para llevar los medios de salvación a los hombres (católicos y luteranos). .
Las sectas también tienen un fuerte énfasis individualista, enfatizando la paz mental y sintonizando al individuo con lo sobrenatural, mientras muestran relativamente poca preocupación por el cambio social.
'Nuevo movimiento religioso' (NRM) es la etiqueta que se utiliza generalmente hoy en día [... ]. [...] En particular, se empleó para servir como contramedida a las asociaciones peyorativas que se habían asociado con la etiqueta 'culto'.
[...] la tipología iglesia-secta [...] sigue siendo útil, tanto de manera específica como muy general, y porque aún no se ha ideado una alternativa lógica y empíricamente preferible.
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