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Vihara

Vihara

Vihāra generalmente se refiere a un monasterio budista para renunciantes budistas , principalmente en el subcontinente indio . El concepto es antiguo y en los primeros textos sánscritos y pali significaba cualquier disposición de espacio o instalaciones para viviendas. [2] [3] El término evolucionó hasta convertirse en un concepto arquitectónico en el que se refiere a viviendas para monjes con un espacio o patio abierto compartido, particularmente en el budismo. El término también se encuentra en la literatura monástica ajivika, hindú y jainista, y generalmente se refiere al refugio temporal de monjes o monjas errantes durante los monzones indios anuales. [2] [4] [5] En el jainismo moderno, los monjes continúan vagando de ciudad en ciudad excepto durante la temporada de lluvias ( chaturmasya ), y el término "vihara" se refiere a sus vagabundeos. [6] [7]

Vihara o vihara hall tiene un significado más específico en la arquitectura de la India , especialmente en la antigua arquitectura india excavada en la roca . Aquí se refiere a una sala central, con pequeñas celdas conectadas a ella, a veces con camas talladas en piedra. Algunos tienen una celda de santuario situada en el centro de la pared trasera, que contiene una estupa en los primeros ejemplos o una estatua de Buda más tarde. Los grandes sitios típicos, como las cuevas de Ajanta , las cuevas de Aurangabad , las cuevas de Karli y las cuevas de Kanheri , contienen varios viharas. Algunos incluían un chaitya o salón de adoración cercano. [8] El vihara se originó como refugio para los monjes cuando llueve.

Etimología y nomenclatura

Vihāra es una palabra sánscrita que aparece en varios textos védicos con significados que dependen del contexto. Generalmente significa una forma de "distribución, transposición, separación, disposición", ya sea de palabras o de fuegos sagrados o de terreno de sacrificio. Alternativamente, se refiere a una forma de deambular, cualquier lugar para descansar o complacerse o disfrutar del pasatiempo, un significado más común en los textos védicos tardíos, las epopeyas y los grhyasutras . [2] [9] [10]

Su significado en la era posvédica es más específicamente una forma de casa de descanso, templo o monasterio en las tradiciones ascéticas de la India, particularmente para un grupo de monjes. [2] Se refería particularmente a una sala que se usaba como templo o donde los monjes se reunían y algunos caminaban. [2] [11] En el contexto de las artes escénicas, el término significa el teatro, teatro, convento o templo para reunirse, actuar o relajarse. Más tarde se refirió a una forma de construcción de templo o monasterio en el budismo, el hinduismo y Jainismo, en el que el diseño tiene una sala central y santuarios separados adjuntos para la residencia de monjes o dioses, diosas y alguna figura sagrada como Tirthankaras , Gautama Buddha o un gurú . La palabra significa templo jainista o hindú o "morada, lugar de espera" en muchas inscripciones y textos de la época medieval, de vi-har que significa "construir". [4] [5]

Contrasta con el sánscrito : araṇya o pali : arañña , que significa "bosque". [11] [10] En la época medieval, el término significaba cualquier monasterio, particularmente para los monjes budistas. [11] [12] Matha es otro término para monasterio en la tradición religiosa india, [13] hoy en día se utiliza normalmente para establecimientos hindúes.

El estado de Bihar, en el norte de la India , deriva su nombre de vihāra debido a la abundancia de monasterios budistas en esa zona. La palabra también se ha tomado prestada en malayo como biara , que denota un monasterio u otro lugar de culto no musulmán. Se llama wihan ( วิหาร ) en tailandés y vĭhéar ( វិហារ [ʋihiə] ) en jemer . En birmano , wihara ( ဝိဟာရ [wḭhəɹa̰] ), significa "monasterio", pero se prefiere la palabra nativa birmana kyaung ( ကျောင်း [tɕáʊɰ̃] ). Los monjes que vagaban de un lugar a otro predicando y pidiendo limosna a menudo permanecían juntos en la sangha . [ cita requerida ] En el idioma punjabi , un espacio abierto dentro de una casa se llama vehra .

En Corea , Japón , Vietnam y China , la palabra para templo o monasterio budista parece tener un origen diferente. [14] La palabra japonesa para un templo budista es Tera (寺) , antiguamente también se escribía fonéticamente 天良tera , y es similar al coreano moderno Chǒl del coreano medio Tiel , el Jurchen Taira y el chino antiguo reconstruido * dɘiaʁ . todo significa "Monasterio Budista". [14] Estas palabras aparentemente se derivan de la palabra aramea para " monasterio " dērā/ dairā/ dēr (de la raíz dwr "vivir juntos"), en lugar de la palabra india no relacionada para monasterio vihara , y pueden haber sido transmitidas a China por los primeros traductores centroasiáticos de escrituras budistas, como An Shigao o Lokaksema . [14]

Orígenes

Cueva 12, Ellora , un vihara tardío excavado en la roca de varios pisos. Probablemente se pretendía decorar más los pilares.

Viharas como centros de placer

Durante la era Ashoka del siglo III a. C. , los vihara yatras eran paradas de viaje destinadas a disfrutes, placeres y pasatiempos como la caza. Estos contrastaban con los dharma yatras que se relacionaban con actividades religiosas y peregrinaciones. [3] Después de que Ashoka se convirtiera al budismo, afirma Lahiri, comenzó los dharma yatras alrededor de mediados del siglo III a. C. en lugar de los hedonistas vihara yatras reales . [3]

Viharas como monasterios

La historia temprana de los viharas no está clara. Los monasterios en forma de cuevas datan de siglos antes del inicio de la era común, para los ajivikas , budistas y jainistas . La arquitectura excavada en la roca que se encuentra en los viharas rupestres del siglo II a. C. tiene sus raíces en el período del Imperio Maurya . [15] En el estado de Bihar de la India y sus alrededores hay un grupo de monumentos rupestres residenciales que datan de la era precomún y reflejan la arquitectura Maurya. Algunas de ellas tienen inscripciones en escritura Brahmi que confirman su antigüedad, pero las inscripciones probablemente se agregaron a cuevas preexistentes. [15] La capa más antigua de textos budistas y jainistas menciona leyendas del Buda, los Jain Tirthankaras o monjes sramana que viven en cuevas. [15] [16] [17] Si estos registros derivados de una tradición oral reflejan con precisión el significado de los monjes y las cuevas en los tiempos de Buda y Mahavira, entonces la tradición de residencia en cuevas se remonta al menos al siglo V a.C. Según Allchin y Erdosy, la leyenda del Primer Concilio Budista data de un período inmediatamente posterior a la muerte de Buda. Menciona monjes reunidos en una cueva cerca de Rajgiri, y esto lo fecha en la época anterior a Maurya. [15] Sin embargo, el patio cuadrado con arquitectura de celdas de vihara , estado de Allchin y Erdosy, data del período Maurya. Las residencias monásticas anteriores de ajivikas, budistas, hindúes y jainistas probablemente estaban fuera de acantilados rocosos y estaban hechas de materiales temporales y no han sobrevivido. [18]

La primera donación conocida de bienes inmuebles con fines monásticos jamás registrada en una inscripción india se atribuye al emperador Ashoka, y es una donación a los Ajivikas. [19] Según Johannes Bronkhorst, esto creó presiones financieras competitivas sobre todas las tradiciones, incluidos los brahmanes hindúes. Esto puede haber llevado al desarrollo de viharas como refugios para monjes y a la evolución del concepto Ashrama hacia agraharas o monasterios hindúes. Estos refugios normalmente iban acompañados de donaciones de ingresos de las aldeas cercanas, que trabajaban y apoyaban estas residencias trogloditas con alimentos y servicios. La inscripción de Karle, que data del siglo I d.C., dona una cueva y un pueblo cercano, afirma Bronkhorst, "para el apoyo de los ascetas que viven en las cuevas de Valuraka [Karle] sin ninguna distinción de secta u origen". Los textos budistas de Bengala, que datan de siglos después, utilizan el término asrama-vihara o agrahara-vihara para sus monasterios. [19]

Plano de la cueva 1 en Ajanta , una gran sala vihara para la oración y la vida, siglo V.

Los viharas o monasterios budistas pueden describirse como residencias de monjes, centros de trabajo religioso y meditación y centros de aprendizaje budista. En los textos canónicos budistas se encuentran referencias a cinco tipos de viviendas (Pancha Lenani), a saber, Vihara, Addayoga, Pasada, Hammiya y Guha , como aptas para los monjes. De ellos sólo han sobrevivido Vihara (monasterio) y Guha (Cueva).

En alguna etapa del budismo, al igual que otras tradiciones religiosas indias, los monjes errantes de la Sangha dedicados al ascetismo y la vida monástica, vagaban de un lugar a otro. Durante la temporada de lluvias (cf. vassa ) permanecían en refugios temporales. En la teología budista relacionada con el renacimiento y la obtención de méritos, se consideraba un acto de mérito no solo alimentar a un monje sino también albergarlo; los devotos laicos ricos crearon suntuosos monasterios.

Arquitectura

Los únicos restos sustanciales de viharas muy antiguos se encuentran en complejos excavados en la roca, principalmente en el norte de la India, en particular en el Deccan , pero esto es un accidente de supervivencia. Originalmente, los viharas estructurales de piedra o ladrillo probablemente habrían sido al menos tan comunes en todas partes, y la norma en el sur. En el siglo II a. C. se estableció un plan estándar para un vihara; estos forman la mayoría de las "cuevas" budistas excavadas en la roca. Consistía en una sala rectangular aproximadamente cuadrada, en los casos excavados en la roca, o probablemente un patio abierto en los ejemplos estructurales, junto al cual había varias celdas pequeñas. Las celdas excavadas en la roca suelen estar equipadas con plataformas excavadas en la roca para colocar camas y almohadas. La pared frontal tenía una o más entradas y, a menudo, una terraza . Más tarde, la pared trasera que daba a la entrada tenía un santuario bastante pequeño, al que a menudo se llegaba a través de una antecámara. Inicialmente albergaban estupas , pero más tarde se encontraba una gran imagen de Buda esculpida , a veces con relieves en las paredes. La terraza también puede tener esculturas y, en algunos casos, las paredes del salón principal. Las pinturas eran quizás más comunes, pero rara vez sobreviven, excepto en unos pocos casos, como las Cuevas 2, 10, 11 y 17 en las Cuevas de Ajanta . Como los viharas excavados en la roca posteriores suelen tener hasta tres pisos, este probablemente también fue el caso de los estructurales. [20]

A medida que el vihara adquirió una imagen central, pasó a asumir la función de salón de adoración chaitya y, finalmente, dejaron de construirse. Esto fue a pesar de que la sala del santuario vihara excavada en la roca generalmente no ofrece ningún camino para la circunvalación o pradakshina , una práctica ritual importante. [21]

A principios de la época medieval, Viharas se convirtió en instituciones importantes y parte de universidades budistas con miles de estudiantes, como Nalanda . La vida en "Viharas" se codificó desde el principio. Es objeto de una parte del canon pali , el Vinaya Pitaka o "cesta de la disciplina monástica". Shalban Vihara en Bangladesh es un ejemplo de monasterio estructural con 115 celdas, donde se han excavado las partes inferiores de la estructura de ladrillo. Somapura Mahavihara , también en Bangladesh, era un vihara más grande, en su mayor parte del siglo VIII, con 177 celdas alrededor de un enorme templo central. [ cita necesaria ]

Cueva 12, Cuevas de Ajanta , entradas a las celdas de una sala vihara

Variantes de viharas excavados en la roca

Normalmente se sigue el formulario estándar descrito anteriormente, pero existen algunas variantes. Dos salas vihara, la Cueva 5 en Ellora y la Cueva 11 en Kanheri , tienen plataformas muy bajas que recorren la mayor parte de la sala principal. Probablemente se utilizaron como una combinación de bancos o mesas para comer, escritorios para estudiar y posiblemente camas. A menudo se les denomina "comedor" o " Durbar Hall " en Kanheri, sin buenas pruebas. [22]

La cueva 11 en las cuevas Bedse es un vihara bastante pequeño del siglo I, con nueve celdas en el interior y originalmente cuatro alrededor de la entrada, y sin sala de santuario. Se distingue por un elaborado relieve de gavaksha y barandilla tallado alrededor de las puertas de las celdas, pero especialmente por tener un techo redondeado y un extremo absidal , como una sala chaitya . [23]

Historia

Templo Mahabodhi
Templo Mahabodhi en la India.

Las primeras moradas budistas en cuevas excavadas en la roca y lugares sagrados se encuentran en el oeste de Deccan y datan del siglo III a. C. [24] Estas primeras cuevas excavadas en la roca incluyen las cuevas de Bhaja , las cuevas de Karla y algunas de las cuevas de Ajanta .

Vihara con un santuario central que contiene imágenes devocionales de Buda, que datan aproximadamente del siglo II d.C., se encuentran en el área noroeste de Gandhara , en sitios como Jaulian , Kalawan (en el área de Taxila ) o Dharmarajika , que según Behrendt, posiblemente fueron los prototipos para los monasterios del siglo IV, como los de Devnimori en Gujarat . [25] Esto está respaldado por el descubrimiento de estatuas de Buda de arcilla y bronce, pero no está claro si la estatua es de una fecha posterior. [25] Según Behrendt, estos "deben haber sido el prototipo arquitectónico de los posteriores santuarios budistas del norte y del oeste en las cuevas de Ajanta, Aurangabad , Ellora , Nalanda , Ratnagiri y otros sitios". [25] La propuesta de Behrendt sigue el modelo que afirma que las influencias del noroeste y la era Kushana durante los siglos I y II d.C. desencadenaron el desarrollo del arte budista y los diseños de monasterios. Por el contrario, Susan Huntington afirma que este modelo de finales del siglo XIX y principios del XX es cada vez más cuestionado por el descubrimiento de imágenes de Buda anteriores a la era Kushana fuera de los territorios del noroeste. Además, afirma Huntington, "las pruebas arqueológicas, literarias y de inscripción", como las de Madhya Pradesh, arrojan más dudas. [26] El culto devocional a Buda se remonta, por ejemplo, a los monumentos budistas de Bharhut fechados entre los siglos II y I a.C. [26] La cueva Krishna o Kanha (Cueva 19) en Nasik tiene la sala central con celdas conectadas, y generalmente data aproximadamente del siglo I a.C. [27] [28]

Los primeros viharas de piedra imitaban la construcción de madera que probablemente los precedió. [29]

La evidencia de inscripciones en placas de piedra y cobre indica que los viharas budistas a menudo se construyeron conjuntamente con templos hindúes y jainistas. La era del Imperio Gupta fue testigo de la construcción de numerosos viharas, incluidos los de las Cuevas de Ajanta. [30] Algunos de estos viharas y templos, aunque se evidencian en textos e inscripciones, ya no se encuentran físicamente, probablemente destruidos en siglos posteriores por causas naturales o debido a la guerra. [30]

Viharas como fuente de las principales tradiciones budistas

Viharas encontrados en Thotlakonda

A medida que más personas se unieron a la sangha monástica budista , los monjes mayores adoptaron un código de disciplina que llegó a ser conocido en el Canon Pali como los textos Vinaya. [31] Estos textos se ocupan principalmente de las reglas de la sangha . Las reglas están precedidas por historias que cuentan cómo el Buda llegó a establecerlas, y seguidas de explicaciones y análisis. Según las historias, las reglas se idearon ad hoc cuando el Buda encontró varios problemas de comportamiento o disputas entre sus seguidores. Cada tradición budista temprana importante tenía su propia variante del texto del código de disciplina para la vida vihara. El mayor vihara nombró un vihara-pala , quien gestionaba el vihara, resolvía las disputas, determinaba el consentimiento y las reglas de la sangha y obligaba a los que se resistían a llegar a este consenso. [31]

En la historia budista se pueden rastrear tres de las primeras fraternidades monásticas influyentes. [32] El Mahavihara establecido por Mahinda era el más antiguo. Más tarde, en el siglo I a. C., el rey Vattagamani donó el Abhayagiri vihara a su monje favorito, lo que llevó a la fraternidad Mahavihara a expulsar a ese monje. [32] En el siglo III d.C., esto se repitió cuando el rey Mahasena donó el Jetavana vihara a un monje individual, lo que llevó a su expulsión. El Mahinda Mahavihara condujo a la tradición ortodoxa Theravada. [32] Los monjes Abhayagiri vihara, rechazados y criticados por los monjes budistas ortodoxos, fueron más receptivos a las ideas heterodoxas y alimentaron la tradición Mahayana. Los monjes Jetavana vihara vacilaron entre las dos tradiciones, mezclando sus ideas. [32]

Viharas de la era Pāla

Las ruinas de Shalvan Vihara , el monasterio budista que funcionó entre los siglos VII y XII en lo que hoy es Mainamati , Bangladesh. [33]

Una serie de monasterios crecieron durante el período Pāla en la antigua Magadha (moderna Bihar) y Bengala. Según fuentes tibetanas, destacaron cinco grandes mahaviharas : Vikramashila , la principal universidad de la época; Nalanda , que pasó su mejor momento pero aún es ilustre, Somapura , Odantapurā y Jagaddala . [34] Según Sukumar Dutt, los cinco monasterios formaban una red, eran apoyados y supervisados ​​por el estado de Pala. Cada uno de los cinco tenía su propio sello y operaba como una corporación, sirviendo como centros de aprendizaje. [35]

Otros monasterios notables del Imperio Pala fueron Traikuta, Devikota (identificado con el antiguo Kotivarsa, el 'moderno Bangarh') y Pandit Vihara . Las excavaciones realizadas conjuntamente por el Servicio Arqueológico de la India y la Universidad de Burdwan entre 1971-1972 y 1974-1975 arrojaron un complejo monástico budista en Monorampur, cerca de Bharatpur a través de Panagarh Bazar en el distrito de Bardhaman de Bengala Occidental. La fecha del monasterio puede atribuirse a la época medieval temprana. Excavaciones recientes en Jagjivanpur (distrito de Malda, Bengala Occidental) revelaron otro monasterio budista ( Nandadirghika-Udranga Mahavihara ) [36] del siglo IX.

No ha sobrevivido nada de la superestructura. Se han encontrado varias celdas monásticas que dan a un patio rectangular. Una característica notable es la presencia de celdas circulares en las esquinas. Se cree que la distribución general del complejo monástico de Jagjivanpur es en gran medida similar a la de Nalanda. Además de estos, se encuentran referencias dispersas a algunos monasterios en fuentes epigráficas y de otro tipo. Entre ellos merecen mencionarse Pullahari (en el oeste de Magadha), Halud Vihara (45 km al sur de Paharpur), Parikramana vihara y Yashovarmapura vihara (en Bihar). Otros complejos estructurales importantes se han descubierto en Mainamati (distrito de Comilla, Bangladesh). Aquí se han desenterrado restos de bastantes viharas y el más elaborado es el Shalban Vihara . El complejo consta de un vihara bastante grande del plan habitual de cuatro hileras de celdas monásticas alrededor de un patio central, con un templo de planta cruciforme situado en el centro. Según una leyenda sobre un sello (descubierto en el sitio), el fundador del monasterio fue Bhavadeva, un gobernante de la dinastía Deva. [ cita necesaria ]

El sudeste de Asia

Vihara, llamado localmente wihan , de Wat Chedi Luang en el norte de Tailandia

A medida que el budismo se extendió por el sudeste asiático, los reyes locales construyeron monasterios. El término vihara todavía se utiliza a veces para referirse a los monasterios/templos, también conocidos como wat , pero en Tailandia también adquirió un significado más limitado al referirse a ciertos edificios del complejo del templo. El wihan es un edificio, aparte del ubosot principal (sala de ordenación), en el que se consagra una imagen de Buda. [37] En muchos templos, el wihan sirve como sala de sermones o salón de actos donde se llevan a cabo ceremonias, como la kathina . [38] [39] Muchos de estos viharas Theravada presentan una imagen de Buda que se considera sagrada después de que los monjes la consagran formalmente. [38]

Galería de imágenes

Ver también

Notas

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  7. ^ Tulasī prajñā, Jaina Viśva Bhāratī, 1984, pág. 29
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Referencias

enlaces externos

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