Las cuevas de Kanheri ( Kānherī-guhā [kaːnʱeɾiː ɡuɦaː] ) son un grupo de cuevas y monumentos excavados en la roca en un enorme afloramiento de basalto en los bosques del Parque Nacional Sanjay Gandhi , en la isla de Salsette , en las afueras occidentales de Bombay , India. Contienen esculturas budistas y relieves, pinturas e inscripciones, que datan desde el siglo I d. C. [1] hasta el siglo X d. C. Kanheri proviene del sánscrito Krishnagiri , que significa "montaña negra". [2]
El sitio está en una ladera y se puede acceder a él a través de escalones tallados en la roca. El complejo de cuevas comprende ciento nueve cuevas. Las más antiguas son relativamente sencillas y sin adornos, en contraste con las cuevas posteriores del sitio y las cuevas de Elefanta de Bombay, muy adornadas. Cada cueva tiene un pedestal de piedra que funcionaba como lecho. Una sala de congregación con enormes pilares de piedra contiene una estupa (una pagoda budista). Los canales tallados en la roca sobre las cuevas alimentaban el agua de lluvia a las cisternas, que proporcionaban agua al complejo. [3] Una vez que las cuevas se convirtieron en monasterios permanentes, sus paredes fueron talladas con intrincados relieves de Buda y los Bodhisattvas . Las cuevas de Kanheri se construyeron en el siglo I y se habían convertido en un importante asentamiento budista en la costa de Konkan en el siglo III d. C. [4]
La mayoría de las cuevas eran viharas budistas , destinados a vivir, estudiar y meditar. Las cuevas más grandes, que funcionaban como chaityas , o salas para el culto congregacional, están llenas de esculturas budistas intrincadamente talladas, relieves , pilares y estupas excavadas en la roca. Avalokiteshwara es la figura más distintiva. La gran cantidad de viharas demuestra que había un establecimiento bien organizado de monjes budistas. Este establecimiento también estaba conectado con muchos centros comerciales, como los puertos de Sopara , Kalyan , Nasik , Paithan y Ujjain . Kanheri era un centro universitario en el momento en que el área estaba bajo el dominio de los imperios Maurayan y Kushan . [2] A fines del siglo X, el maestro budista Atisha (980-1054) llegó al Krishnagiri Vihara para estudiar meditación budista con Rahulagupta. [5]
Se encuentran casi 51 inscripciones legibles y 26 epígrafes en Kanheri, que incluyen inscripciones en Brahmi , Devanagari y 3 epígrafes Pahlavi [6] encontrados en la Cueva 90. [2] [7] Una de las inscripciones significativas menciona el matrimonio del gobernante Satavahana Vashishtiputra Satakarni con la hija de Rudradaman I : [8]
"De la reina... del ilustre Satakarni Vasishthiputra , descendiente de la raza de los reyes Karddamaka, (e) hija del Mahakshatrapa Ru(dra)....... .........del ministro confidencial Sateraka, una cisterna de agua, el regalo meritorio.
— Inscripción Kanheri de la hija de Rudradaman I". [9]
También hay dos inscripciones de Yajna Sri Satakarni (170-199 d. C.), en la cueva n.° 81, [10] y en la cueva n.° 3 de Chaitya . [11]
Una inscripción del año 494-495 d. C. encontrada en Kanheri menciona la dinastía Traikutaka . [12]
La isla de Salsette , o Shatshashthi, en la cabecera del puerto de Bombay , es especialmente rica en templos rupestres; existen obras de este tipo en Kanheri , Marol , Mahakali Caves , Magathane, Mandapeshwar Caves y Jogeshwari Caves . La serie más extensa es el grupo de cuevas budistas de Kanheri, a unas pocas millas de Thane , en el que hay alrededor de 109 cuevas separadas, en su mayoría pequeñas, sin embargo, y arquitectónicamente sin importancia. [13]
Por su posición, de fácil acceso desde Bombay y Bassein , atrajeron la atención desde el principio y fueron descritos por visitantes portugueses en el siglo XVI y por viajeros y navegantes europeos como Linschoten , Fryer , Gemelli Careri , Anquetil Du Perron , Salt y otros. [13]
Están a unas seis millas de Thana y dos millas al norte del lago Tulsi , formado recientemente para aumentar el suministro de agua de Bombay, y están excavadas en una gran burbuja de una colina, situada en medio de una inmensa extensión de bosque. La mayoría de las colinas de la vecindad están cubiertas de jungla, pero ésta está casi desnuda, y su cima está formada por una gran masa redondeada de roca compacta, bajo la cual un estrato más blando ha sido arrastrado en muchos lugares por las lluvias, formando cuevas naturales; es en el estrato nuevamente debajo de éste donde están situadas la mayoría de las excavaciones. La roca en la que se encuentran las cuevas es una brecha volcánica , que forma todo el distrito montañoso de la isla, y culmina al norte de las cuevas en un punto a unos 1.550 pies sobre el nivel del mar. [13]
En un grupo tan grande debe haber diferencias considerables en la edad de algunas de las excavaciones. Sin embargo, éstas pueden determinarse, al menos de manera aproximada, a partir de las características de las numerosas inscripciones que existen en ellas. Las características arquitectónicas son necesariamente indefinidas cuando la gran mayoría de las excavaciones consisten en una única habitación pequeña, generalmente con una pequeña galería al frente, sostenida por dos pozos cuadrados u octogonales sencillos y lechos de piedra en las celdas. En las cuevas más grandes y más ornamentadas, son, por supuesto, tan importantes aquí como en otras partes. Su estilo es ciertamente primitivo, y algunas de las moradas de estos monjes pueden datar de antes de la era cristiana . [13]
Una pequeña cueva de este tipo (la n.° 81) en el barranco, que consta de un pórtico muy estrecho, sin columnas, una habitación con un banco de piedra a lo largo de las paredes y una celda a la izquierda, tiene una inscripción de Yajna Sri Satakarni de los Satavahanas del siglo II d. C., y es probable que haya otras muchas en el mismo estilo sencillo que datan del siglo II al IV. Otras, sin embargo, están cubiertas por dentro con esculturas de un tipo Mahayana tardío , y algunas tienen inscripciones que deben datar de mediados del siglo IX. [13]
La existencia de tantas residencias monásticas en esta localidad se explica en parte por la proximidad de tantas ciudades prósperas. Entre los lugares mencionados como residencias de donantes a ellas, aparecen los nombres de Surparaka , la Supara de los escritores griegos y la Subara de los árabes, la antigua capital del norte de Konkan ; Kalyan , un puerto próspero durante mucho tiempo; Chemula , la Samylla de los geógrafos griegos, en la isla de Trombay ; y Vasya, tal vez Vasai o Bassein. Sri Staanaka o Thana en sí, y Ghodabandar también fueron sin duda ciudades prósperas. [13]
La cueva nº 1 es un vihara , un monasterio budista. La entrada está enmarcada por dos grandes pilares. La cueva tiene dos niveles, pero su construcción nunca se ha completado.
A la derecha del patio del Gran Chaitya se encuentra la Cueva Nº 2, muy cerca de él. Es una cueva larga, ahora abierta por delante, y que contenía tres dagobas, una de ellas ahora rota cerca de la base. Estas cuevas y la cueva Nº 4 a ambos lados del Gran Chaitya son probablemente más antiguas que la cueva Chaitya, que parece haber sido empujada entre estas dos cuevas en una fecha posterior; pero esta larga habitación ha sido tan alterada en diferentes momentos que no es fácil distinguir su disposición original. En la roca que rodea la dagoba hay esculturas de Buda, una letanía, etc., pero todas ellas son probablemente de fecha posterior. [13]
La cueva que encontramos por primera vez al subir la colina, y la más importante de toda la serie, es la gran cueva Chaitya . En la jamba de la entrada a la galería hay una inscripción de Yajna Sri Satakarni (circa 170 d. C.), el mismo cuyo nombre aparece en la cueva n.° 81; la inscripción está muy mutilada, y solo con la ayuda de la otra se puede descifrar. Sin embargo, parece estar íntegra y, en consecuencia, no es improbable que la cueva fuera excavada durante su reinado. [13]
Del estilo arquitectónico se puede afirmar con certeza que la cueva 17 [14] de las cuevas de Nasik es contemporánea, o casi, a la Gran Chaitya de Karla , y que la cueva Nahapana (n.° 10) [15] es un poco anterior a la n.° 17, pero no en un intervalo de tiempo muy grande. La cueva n.° 3 de Gautamiputra sucedió a estas después de un lapso de tiempo considerable, mientras que todo lo que Yajna Sri Satakarni pudo haber hecho allí debe, por supuesto, haberse ejecutado en un breve intervalo de tiempo después de eso. Por otra parte, sea cual sea su fecha, es seguro que el plano de esta cueva Chaitya es una copia literal de la de Karla, pero los detalles arquitectónicos muestran exactamente la misma diferencia de estilo que se encuentra entre la cueva 17 y la cueva 3 de Nasik. [13]
Si, por ejemplo, comparamos los capiteles de esta cueva con los de Karle, encontramos la misma degradación de estilo que se observa entre la cueva de Nasik N° 10 y la posterior cueva de Nasik N° 3. También la pantalla que hay delante de esta cueva, aunque muy desgastada por el clima y, en consecuencia, difícil de dibujar, tiene un diseño muy parecido al de la cueva de Gautamiputra en Nasik, y en su complicación de discos y formas animales parece casi tan moderna como la que se puede encontrar en Amravati . [13]
Este templo tiene 86,5 pies de largo por 39 pies y 10 pulgadas de ancho de pared a pared, y tiene treinta y cuatro pilares alrededor de la nave y la dagoba, solo 6 en un lado y once en el otro con bases y capiteles de los modelos de la cueva de Karle Chaitya, pero no tan bien proporcionados ni tan elegantemente cortados, mientras que quince pilares alrededor del ábside son simples fustes octogonales. La dagoba es muy sencilla, de casi 16 pies de diámetro, pero su capitel está destruido; también lo está toda la carpintería del techo arqueado. El pasillo que cruza el frente está cubierto por una galería debajo de la gran ventana arqueada, y probablemente la parte central de la galería del frente también estaba cubierta, pero en madera. En los extremos de esta galería hay dos figuras colosales de Buda, de unos 23 pies de alto, pero parecen ser considerablemente posteriores a la cueva misma. [13]
La escultura de la pared frontal es aparentemente una copia de la que se encuentra en la misma posición en Karle, pero bastante mejor ejecutada; de hecho, son las figuras mejor talladas en estas cuevas; la roca en este lugar tiene una veta peculiarmente apretada, y el estilo de vestimenta de las figuras es el de la época de los grandes Satakarnis. Los pendientes son pesados y algunos de ellos oblongos, mientras que las tobilleras de las mujeres son muy pesadas y los turbantes están hechos con gran cuidado. Este estilo de vestimenta nunca aparece en ninguna de las cuevas o frescos posteriores. Se pueden considerar con confianza como de la época de la cueva. No ocurre lo mismo con las imágenes que están sobre ellas, entre las que hay varias de Buda y dos figuras de pie del Bodhisattva Avalokiteswara , que pueden pertenecer todas a un período posterior. Lo mismo ocurre con la figura de Buda en la pared frontal en el extremo izquierdo de la galería, debajo de la cual hay una inscripción que contiene el nombre de Buddhaghosha, en letras de alrededor del siglo VI. [13]
La galería tiene dos pilares en el frente, y la pantalla sobre ellos se levanta con cinco aberturas en la parte superior. En el lado izquierdo del patio hay dos habitaciones, una a la que se ingresa a través de la otra, pero evidentemente de una fecha posterior a la de la cueva. La exterior tiene una gran cantidad de esculturas. A cada lado del patio hay un pilar adosado; en la parte superior del del lado oeste hay cuatro leones, como en Karle; en el otro hay tres figuras rechonchas y gordas similares a las del pilar del patio de la cueva jaina, conocida como Indra Sabha, en Ellora ; estas probablemente sostenían una rueda. Delante de la galería había un porche de madera. [13]
A la izquierda del patio del Gran Chaitya hay una pequeña celda circular que contiene una dagoba sólida , que por su posición es casi seguro de una fecha más antigua que esta cueva. A la derecha del patio del Gran Chaitya está la cueva n.° 2. Ambas cuevas son probablemente más antiguas que la cueva de Chaitya, que parece haber sido excavada entre estas dos cuevas en una fecha posterior. En la roca que rodea la dagoba hay esculturas de Buda, una letanía, etc., pero todas ellas son probablemente de una fecha posterior. [13]
Al sur de esta última hay otra cueva de Chaitya, pero completamente inacabada y de un estilo arquitectónico muy posterior; las columnas de la galería tienen bases cuadradas y capiteles comprimidos en forma de cojín, del tipo que se encuentra en las cuevas de Elefanta . Apenas se puede decir que el interior haya comenzado. Es probable que sea la última excavación de alguna importancia que se haya intentado en la colina, y puede datar alrededor del siglo IX o X después de Cristo. [13]
En realidad, no son cuevas, sino cisternas de agua. Hay una inscripción importante sobre ellas (n.° 16 de Gokhale) que menciona que fueron donadas por un ministro llamado Sateraka. La inscripción también menciona a la reina de Vashishtiputra Satakarni (130-160 d. C.), como descendiente de la raza de la dinastía Karddamaka de los sátrapas occidentales y como hija del gobernante sátrapa occidental Rudradaman . [8]
"De la reina... del ilustre Satakarni Vasishthiputra , descendiente de la raza de los reyes Karddamaka, (e) hija del Mahakshatrapa Ru(dra)....... .........del ministro confidencial Sateraka, una cisterna de agua, el regalo meritorio."
— Inscripción Kanheri de la hija de Rudradaman I. [16]
Al noreste de la gran cueva Chaitya, en un valle o barranco formado por un torrente, hay una cueva que lleva el nombre de la Cueva del Maharajá o Cueva Darbar, que es la más grande de su clase y, después de las Cuevas Chaitya, sin duda la más interesante. No es un Vihara en el sentido ordinario del término, aunque tiene algunas celdas, sino un Dharmasala o lugar de reunión, y es la única cueva que se conoce que existe que nos permite darnos cuenta de los arreglos del gran salón erigido por Ajatashatru frente a la Cueva Sattapanni en Rajagriha , para albergar la primera asamblea celebrada inmediatamente después de la muerte de Buda. Según el Mahawanso, “habiendo perfeccionado en todos los aspectos esta sala, hizo que se extendieran allí alfombras de valor incalculable, correspondientes al número de sacerdotes (500), de modo que, estando sentados en el lado norte, pudieran mirar hacia el sur; allí se colocó el inestimable trono preeminente del sumo sacerdote. En el centro de la sala, mirando hacia el este, se erigió el exaltado púlpito de predicación, adecuado para la mismísima deidad”. [13]
El plano de la cueva muestra que el altar que sobresale ocupa precisamente la posición del trono del presidente en la descripción anterior. En la cueva está ocupado por una figura de Buda en una simhasana, con Padmapani y otro asistente o portadores de chauri. Sin embargo, esto es exactamente lo que podría esperarse más de 1.000 años después de que se celebrara la primera asamblea, y cuando el culto a las imágenes de Buda había sustituido a las formas más puras que prevalecían originalmente. Es fácil entender que en el siglo VI, cuando probablemente se excavó esta cueva, la "deidad actual" sería considerada el presidente santificador de cualquier asamblea, y su representante humano tomaría asiento frente a la imagen. [13]
En la parte inferior de la sala, donde no hay celdas, hay un espacio sencillo, admirablemente adecuado para el púlpito del sacerdote que lee Bana a la asamblea. El centro de la sala, de 73 pies por 32, podría acomodar, según los cálculos modernos, de 450 a 500 personas, pero evidentemente estaba destinado a una congregación mucho más pequeña. Sólo se proporcionan dos bancos de piedra, y apenas podrían albergar a 100, pero sea como sea, parece bastante evidente que esta cueva no es un Vihara en el sentido ordinario del término, sino un Dharmasala o lugar de reunión como la cueva de Nagarjuni . [13]
Existe aquí cierta confusión entre los lados norte y sur del salón, pero no afecta en lo más mínimo a la posición del presidente en relación con el predicador. Por lo que sabemos, parece que, como era de esperar, el Mahawanso tiene razón. La entrada al salón sería desde el norte y el trono del presidente estaría naturalmente de cara a él. [13]
Hay dos inscripciones en esta cueva, pero ninguna parece estar completa, si se puede confiar en las características arquitectónicas, aunque toda la cueva es tan sencilla y sin adornos que este testimonio no es muy claro. Los pilares de la galería son octógonos simples sin base ni capitel, y pueden ser de cualquier edad. En el interior, los pilares son cuadrados arriba y abajo, con molduras circulares incisas, que cambian en el centro a un cinturón con 16 lados o flautas, y con capiteles de ménsulas simples. Su estilo es el del templo Viswakarma en Ellora , y aún más claramente el de los Chaori en el paso de Mokundra. Recientemente se ha encontrado una inscripción del Imperio Gupta en esta última, limitando su fecha al siglo V, que probablemente sea la de la cueva Yiswakarma, por lo que esta cueva difícilmente puede ser mucho más moderna. Sin embargo, la edad de esta cueva no es tan importante como su uso. Parece arrojar una nueva luz sobre las disposiciones de muchas cuevas budistas, cuya apropiación hasta ahora ha sido difícil de entender. [13]
Justo enfrente hay una pequeña cueva con dos pilares y dos medias columnas en la galería, que tiene una inscripción del siglo IX o X en el friso. En el interior hay una pequeña sala con una celda tosca en la parte posterior, que contiene solo una imagen de Buda en la pared posterior. [13]
La siguiente, en el lado sur del barranco, es probablemente también una cueva relativamente tardía. Tiene dos enormes pilares cuadrados en la galería, con cuellos tallados en dieciséis flautas como en la cueva de Darbar y algunas de las cuevas budistas de Elura, por lo que es probable que sea de la misma edad. El salón es pequeño y tiene una habitación a la derecha, y en el gran santuario de la parte posterior hay una dagoba bien tallada. [13]
La siguiente sala está formada por un pequeño vestíbulo, iluminado por la puerta y una pequeña ventana enrejada, con un banco a lo largo del lado izquierdo y la parte posterior, y una celda a la derecha con una cama de piedra en su interior. La galería tenía una pared de pantalla baja que conectaba sus dos pilares octogonales con los extremos. Afuera, a la izquierda, hay un gran hueco y sobre él dos largas inscripciones. Cerca de ésta hay otra cueva con cuatro cámaras con bancos; posiblemente originalmente consistía en tres cuevas pequeñas, de las cuales se han destruido los tabiques divisorios; pero hasta 1853 la del medio contenía las ruinas de cuatro pequeñas dagobas, construidas con ladrillos sin cocer. Estas fueron excavadas por el Sr. EW West, y condujeron al descubrimiento de una gran cantidad de impresiones de sellos en arcilla seca, muchas de ellas encerradas en receptáculos de arcilla, cuyas mitades superiores estaban cuidadosamente moldeadas en forma de dagobas, y con ellas se encontraron otros trozos de arcilla moldeada que probablemente formaban chhatris para las partes superiores de las mismas, lo que completaba el parecido. [13]
Cerca de las dagobas se encontraron también dos pequeñas vasijas de piedra que contenían cenizas y cinco monedas de cobre, aparentemente de la dinastía Bahmani y, si es así, del siglo XIV o XV. Los caracteres de las impresiones de los sellos son de una época mucho más temprana, pero probablemente no anteriores al siglo X, y la mayoría de ellos contienen simplemente el credo de Buda. [13]
La siguiente cueva del mismo lado tiene un salón bastante grande con un banco a cada lado, dos esbeltas columnas cuadradas y pilastras delante de la antecámara, cuyas paredes interiores están esculpidas con cuatro imágenes altas de Buda. El santuario está ahora vacío, y es difícil decir si contenía una simhasana estructural o una dagoba. [13]
En el lado opuesto del barranco hay una inmensa excavación tan arruinada por la descomposición de la roca que parece una caverna natural; tenía un salón muy largo, del que ha desaparecido todo el frente, una antecámara cuadrada con dos celdas a la izquierda y tres a la derecha. El santuario interior está vacío. En frente había una dagoba de ladrillo saqueada hace mucho tiempo, y en el extremo oeste hay varios fragmentos de cuevas; los frentes y las paredes divisorias de todas han desaparecido. [13]
Un poco más arriba hay un vihara con un gran pórtico adelantado sostenido por pilares del tipo de Elefanta en el frente y por pilares cuadrados detrás del patrón que aparece en la cueva 15 de Ajanta . La puerta del vestíbulo está rodeada de molduras, y en la pared trasera hay restos de pintura, que consisten en budas. En el santuario hay una imagen, y otras pequeñas están talladas en las paredes laterales, en las que también hay dos celdas. En un gran hueco a la derecha del pórtico hay una figura sentada de Buda, y a su izquierda está Padmapani o Sahasrabahulokeswara , con diez cabezas adicionales apiladas sobre la suya; y en el otro lado de la cámara está la letanía con cuatro compartimentos a cada lado. Evidentemente, se trata de una cueva posterior. [13]
En total, hay más de 30 excavaciones a ambos lados de este barranco, y casi enfrente de la última mencionada hay una presa rota, que ha confinado el agua arriba, formando un lago. En la colina al norte, justo encima de ésta, hay un templo en ruinas, y cerca de él los restos de varias stupas y dagobas. Justo encima del barranco, en el lado sur, hay una serie de unas diecinueve cuevas, la más grande de las cuales es una hermosa cueva vihara , con celdas en las paredes laterales. Tiene cuatro pilares octogonales en la galería conectados por una pared de pantalla baja y un asiento, y las paredes de la galería, los lados y la parte posterior de la sala están cubiertos con figuras esculpidas de Buda en diferentes actitudes y acompañados de diversas maneras, pero con tantas figuras femeninas introducidas como para mostrar que fue obra de la escuela Mahayana . Sin embargo, hay razones para suponer que la escultura es posterior a la excavación de la cueva. [13]
Detrás y por encima de estos hay otra hilera, en algunas partes doble, tres cerca del extremo este siendo notables por la profusión de sus esculturas, que consisten principalmente en Budas con asistentes, dagobas, etc... Pero en uno hay una bella letanía esculpida, en la que la figura central de Avalokiteswara tiene una mujer alta a cada lado, y más allá de cada uno hay cinco compartimentos, los de la derecha representan el peligro del elefante, el león, la serpiente, el fuego y el naufragio; [17] los de la izquierda del encarcelamiento (?) Garuda , Shitala o enfermedad, espada y algún enemigo ahora no reconocible por la abrasión de la piedra. [13]
En la cueva n.° 90 hay un grupo similar que representa a Buda sentado en Padmasana , en un trono de loto , sostenido por dos figuras con capuchas de serpiente y rodeado de asistentes, de la manera tan habitual en las esculturas Mahayana de una época posterior en estas cuevas. Hay más figuras en este grupo de las que se encuentran generalmente en estas composiciones, pero todas son muy parecidas entre sí en sus características generales. [13]
Sobre la cisterna y en las pilastras de la veranda hay inscripciones que a primera vista parecen tener forma tabular y caracteres que no se encuentran en ningún otro lugar; están en pahlavi . [13]
Por último, desde un punto cercano al extremo oeste de esta última cordillera, una serie de nueve excavaciones se dirigen hacia el sur, pero no son en absoluto destacables. [13]
Lo que llama la atención a todo aquel que visita estas cuevas de Kanheri es la cantidad de cisternas de agua que hay. La mayoría de las cuevas cuentan con su propia cisterna al costado del patio delantero, que se llena durante todo el año con agua pura. Delante de muchas de las cuevas también hay agujeros en el piso del patio, y sobre sus fachadas hay muescas cortadas en la roca como cimientos para postes y soportes para vigas de madera que sostienen una cubierta para proteger el frente de las cuevas durante el monzón. [13]
A lo largo de toda la colina, desde un conjunto de cuevas a otro, se han tallado escalones en la superficie de la roca, y en muchos casos estas escaleras han tenido pasamanos a lo largo de los lados. [13]
Pasando el último grupo mencionado y avanzando hacia el sur por un antiguo sendero cortado con escalones donde hay un descenso, llegamos al borde del acantilado y descendemos por una escalera en ruinas a unos 330 metros al sur de la gran cueva de Chaitya. Esto aterriza en una larga galería que se extiende más de 200 metros al sur-sureste, y protegida por la roca que sobresale por encima. Se ha descubierto que el suelo de esta galería consiste en los cimientos de pequeñas dagobas de ladrillo enterradas en polvo y escombros, y probablemente en un número de dieciséis a veinte, siete de las cuales fueron abiertas por el Sr. Ed. W. West en 1853. Más allá de estas se encuentra la ruina de una gran estupa de piedra, en la que ha habido una gran cantidad de esculturas, y que fue explorada y examinada por el Sr. West. En la roca detrás de ella hay tres pequeñas celdas que también contienen esculturas deterioradas, con restos de yeso cubierto con pintura. Más allá de esto, el suelo se eleva de repente unos 14 pies, donde se encuentran los restos de once pequeñas estupas de ladrillo; Luego, otra ligera subida lleva a un nivel en el que hay treinta y tres estupas en ruinas similares enterradas bajo escombros. En lo alto, la roca ha sido cortada en algunos lugares para dejar espacio para ellas. En la pared trasera hay algunas dagobas en relieve y tres nichos con bancos. Las estupas de ladrillo varían de 4 a 6 pies de diámetro en la base, pero todas están destruidas hasta casi ese nivel y parecen haber sido saqueadas, ya que en ninguna de las examinadas se han encontrado reliquias. [13]
Había otras estupas grandes frente a la gran cueva de Chaitya, pero estas fueron abiertas en 1839 por el Dr. James Bird, quien describió así sus operaciones: "La más grande de las estupas seleccionadas para el examen parecía haber tenido una vez entre 12 y 16 pies de altura. Estaba muy deteriorada y estaba penetrada desde arriba hasta la base, que estaba construida de piedra tallada. Después de cavar hasta el nivel del suelo y limpiar los materiales, los trabajadores llegaron a una piedra circular, hueca en el centro y cubierta en la parte superior por un trozo de yeso. Esta contenía dos pequeñas urnas de cobre, en una de las cuales había algunas cenizas mezcladas con un rubí, una perla, pequeñas piezas de oro y una pequeña caja de oro, que contenía un trozo de tela; en la otra se encontró una caja de plata y algunas cenizas. Dos placas de cobre que contenían inscripciones legibles, en el carácter lat o de la cueva, acompañaban a las urnas, y estas, hasta donde he podido descifrarlas hasta ahora, nos informan de que las personas enterradas aquí eran de la fe budista. La placa de cobre más pequeña lleva una inscripción en dos líneas, la última parte de la cual contiene el credo budista". [13]
En el lado este de la colina hay muchas piedras cuadradas, cimientos, tanques, etc., todo lo cual indica la existencia en algún período de una gran colonia de monjes. [13]
La cueva número 34 tiene pinturas inacabadas de Buda en el techo de la cueva.
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