El antiguo Monasterio de las Clarisas de Cerreto Sannita es un antiguo lugar de culto fundado en 1369 por Francesca Sanframondi, pariente colateral y chambelán de la reina Juana I de Nápoles , así como pariente de Giovanni III Sanframondi, conde de Cerreto Sannita. Reconstruido después del terremoto del 5 de junio de 1688 , el monasterio albergó a la orden de las Clarisas Urbanistas desde el siglo XIV hasta el siglo XX, cuando pasó a ser propiedad de las Hermanas de la Caridad de Nuestra Señora del Buen y Perpetuo Socorro, que establecieron allí un internado, un jardín de infancia, una escuela secundaria de idiomas, una escuela y un instituto de formación de maestros, bautizando el complejo en honor al Papa León XIII . La iglesia anexa al monasterio es un espléndido ejemplo de arquitectura barroca . Permanecida intacta a lo largo de los siglos, conserva en el pronaos un suelo de cerámica del siglo XVIII.
Las actas de los diversos procesos que tuvieron lugar a lo largo de los años entre los obispos y las monjas, conservadas en los archivos de la Curia Episcopal , proporcionan una riqueza de información sobre la vida de las Clarisas dentro del monasterio y sus relaciones con el mundo exterior.
El Monasterio de las Clarisas Urbanistas de Cerreto Sannita fue fundado por Francesca Sanframondi, viuda de Pietro de Cadenet, pariente colateral y chambelán de la reina Juana I de Nápoles . Según Nicola Rotondi Francesca era hija de Giovanni III, conde de Cerreto de 1285 a 1319, [1] mientras que según Dante Marocco era hermana de Giovanni e hija de Leonardo Sanframondi. [2]
El 3 de enero de 1369 se emitió la carta apostólica de fundación del monasterio, enviada al obispo de la época Monseñor Giacomo da Cerreto y que Rotondi traduce así:
A las cosas con que se procura el aumento del culto divino y de la sagrada religión, asentimos de buen grado y añadimos la firmeza del firmamento apostólico. Español La petición que se nos hace de parte de la amada hija en Cristo, la noble mujer Francesca di Sanframondi, viuda, de la diócesis de Telese incluida, que deseando cambiar por un feliz comercio las cosas terrenas en celestiales y las transitorias en eternas, de los bienes que Dios le concedió, para la salvación de sus almas y de las de sus padres y difuntos, edificó y erigió en el Castillo de Cerreto de la dicha diócesis en un lugar distinto de aquel, y honrado, permitiéndole al Obispo del dicho lugar, un Monasterio de la Orden de Santa Clara con la Iglesia, campanario, campana y otras instalaciones necesarias, en el que han de vivir diez Monjas de la Orden de la dicha Santa, para que se sirvan en hábito perpetuo de la Religión del Señor de las virtudes en honor y bajo el nombre de la Bienaventurada Virgen María Madre de Cristo, y lo ha dotado con tanto, que de los frutos de la dicha dotación se pueda sostener con facilidad el mencionado número de Monjas. En nombre de la susodicha Francisca, se nos ha pedido humildemente que nos dignemos, por benignidad apostólica, dar a esta construcción y edificación la confirmación apostólica. Nosotros, por tanto, que no tenemos noticias de la autorización, comentando mucho la obra piadosa de la susodicha mujer en el Señor, y atendiendo a tales súplicas, ordenamos y mandamos por escrito apostólico a vuestra fraternidad, de la que en tales y otras cosas tenemos especial confianza en el Señor, que si encontráis autorización, os procuraremos que aprobéis y confirméis con nuestra autoridad tal construcción, edificación y dotación, y otras cosas que de allí se deriven, siempre teniendo en cuenta el derecho de la iglesia parroquial y de cualquier otra iglesia.
— Nicola Rotondi [1]
El monasterio, sin embargo, llegó a ser plenamente funcional sólo algunos meses después, ya que cuando la fundadora Francesca Sanframondi, cuando redactó su testamento el 10 de febrero de 1369, en presencia de la reina Juana I, dispuso que su sepultura fuera provisoria en la capilla de San Juan Apóstol en la iglesia de San Antonio en Cerreto, mientras se terminaba la construcción. [3]
Además, no se sabe con certeza si Sanframondi pasó los últimos años de su vida en el monasterio. De hecho, Rotondi al respecto afirma que «no aparece en ningún monumento que a una edad avanzada y anciana se hubiera encerrado allí para pasar con seguridad, y lejos de las turbulencias de la Corte, la vida que le quedaba». A su muerte, Francesca fue enterrada detrás del altar mayor de la iglesia de las Clarisas en una tumba en la que destacaba el escudo de armas de los Sanframondi, formado por una cruz de oro sobre fondo azul, y una estatua de piedra que la representa, todavía visible en un pilar del claustro actual en el siglo XIX. [4]
La primera abadesa del monasterio fue Caterina Sanframondi, que, según Rotondi, [1] era hija de Pietro y prima de la fundadora Francesca, mientras que para Marruecos [2] era hija de Giovanni y por tanto sobrina de Francesca. Fue nombrada abadesa mediante un breve del 8 de enero de 1369 del cardenal Albanese por el que se le ordenaba trasladarse del monasterio de Santa Maria di Donna Regina en Nápoles al de Cerreto junto con las hermanas Giovanna y Agnese Sanframondi, Rita y Caterina di Cetano, Chiarella da Pietraroja y Francesca da Cerreto. [5]
Catalina, durante los 30 años que fue abadesa, enriqueció el monasterio con muchas casas y tierras diseminadas en los municipios de Cerreto, San Lorenzello , Massa y Limata , y tuvo la exención del mismo del pago de diezmos. En 1397 obtuvo permiso del papa Benedicto XII para dejar el claustro por motivos de salud y trasladarse a la casa de Nicolò, a quien se hace referencia en el breve como su hermano, sugiriendo así, según Pescitelli, una genealogía Rotondi. [6]
Tras la muerte de Catalina, la segunda abadesa Margherita Sanframondi mandó construir una tumba de mármol, que hoy se conserva en el atrio del antiguo monasterio. Fue encontrada en 1842 en una habitación del edificio como la de la abadesa María Beatriz Pacelli. En 1843 Rotondi interpretó la inscripción situada sobre el bajorrelieve que representa a Sanframondi, que dice:
+ MRIS XP basiliae eq dit X De S.FRAYMUNDO
(Mater Christi Basiliae -regiae- aedes, quas ditavit Catharina de S. Fraymundo) [4]
Según el historiador Pacichelli , [7] el monasterio , orientado al sur, ocupaba un ala del castillo de Sanframondo junto con los Padres Conventuales de San Antonio , y estaba situado precisamente frente a ellos, tanto que en un ensayo conservado en el Archivo de la Curia Episcopal de Cerreto Sannita está escrito que: "arriba se podían ver una vez las Hermanas, que en sus habitaciones estaban ocupadas con sus trabajos". [8] Dominando el complejo había una plaza en la que también se encontraban las respectivas iglesias tituladas Santa María Madre de Dios y San Antonio de Padua .
Originalmente había dos puertas de acceso, una a la iglesia y otra al monasterio a la que se añadió una nueva puerta en 1631 que daba paso al locutorio donde las monjas a través de una reja hablaban con los familiares. Antes el acceso al locutorio se encontraba en la iglesia pero Monseñor Gambacorta quiso cerrar esta entrada para impedir el paso de personas por ella. [9]
La puerta principal daba acceso a un claustro del que partía una escalera que terminaba en un corredor y que en 1596 resultó estar bloqueada por una puerta que daba paso a un amplio dormitorio, compuesto por diecinueve celdas, iluminado por un gran ventanal que por orden de Monseñor Savino fue tapiado en parte para impedir que las monjas pudieran ver desde el exterior. Además de este dormitorio había otra habitación, encima de ella. Según Pescitelli así debió ser el edificio desde su fundación hasta finales del siglo XVI, sin grandes cambios estructurales. [10]
A principios del siglo XVII existían dos dormitorios, uno orientado al oeste con diecisiete celdas y otro al sur con siete pequeñas habitaciones, mientras que otro compuesto por cinco habitaciones estaba en construcción. En 1670 Monseñor Marioni contabilizó seis dormitorios: el antiguo con ocho habitaciones; el que estaba bajo la torre con seis celdas; un tercero sobre el refectorio con once habitaciones; un cuarto que daba al horno del monasterio con ocho pequeñas habitaciones; un quinto que sobresalía de la plaza frente al complejo y tenía cuatro habitaciones; y un sexto situado sobre la torre con dos celdas, junto al cual había una habitación utilizada como prisión. En 1686 el obispo Giovanni Battista de Bellis encontró dos dormitorios más, el primero con nueve habitaciones y el segundo con cinco que sobresalía sobre el foso del castillo . Finalmente De Bellis vio que el dormitorio de la torre había sido enriquecido con otra habitación, haciendo un total de cincuenta y cinco celdas. Había también un horno, una cocina, un lavadero, un refectorio, una despensa, un granero, una bodega y un gallinero donde cada monja, según una antigua costumbre, tenía sus propias gallinas. [10]
La iglesia, situada a la derecha del monasterio, [11] era bastante grande. Según Rotondi [1] estaba dedicada al Espíritu Santo , pero Pescitelli refuta esta tesis porque no hay rastro de esa designación en los documentos históricos y opta en cambio por la dedicación a Santa María Madre de Dios , como el actual lugar de culto. [12]
El altar mayor estaba coronado por un lienzo que representaba el descenso del Espíritu Santo al Cenáculo . Cerca de él, en la pared que daba al monasterio, había una reja desde la que recibían la comunión las clarisas , y detrás del altar mayor estaba la sacristía , que era muy estrecha y donde se encontraba la tumba de la fundadora Francesca Sanframondi. Precediendo a ese altar y a la izquierda de él había un confesionario y otro altar que fue derribado por orden de monseñor Gambacorta porque estaba demasiado cerca del altar mayor. A continuación estaba el altar de la Concepción de los Raho y el de la Natividad de la Virgen de los De Blasio. Junto a este último había otro confesionario y la puerta, tapiada en 1631, que daba acceso al locutorio donde había tres rejas y la rueda de los marginados a través de la cual las monjas intercambiaban objetos con el exterior. En la pared opuesta había una capilla de los De Niro titulada Todos los Santos. A continuación se encontraban el altar del Crucifijo y el altar de la Asunción . [13]
El terremoto del 5 de junio de 1688 , que arrasó el antiguo asentamiento medieval, sorprendió a las monjas mientras se disponían a recitar las vísperas en el coro de la iglesia, traído expresamente por la abadesa después del primer temblor premonitorio según el relato de una de las veinticuatro monjas supervivientes en unas memorias recogidas por Mazzacane:
En el año de nuestro Señor 1688 el 5 de junio a las veinte horas del sábado de Pentecostés [... ] a la hora que nos encontrábamos cantando vísperas solemnes, al entonar el primer salmo de vísperas fue el primer temblor, que nos vimos a todas muertas, sin embargo la Madre Abadesa Sor Giuditta Mazzacane dio lugar al silencio, y continuamos con las vísperas, en el Benedicamus domino el terremoto fue tan terrible, que fuimos todas sepultadas vivas en el mencionado Coro, del cual quedaron vivas cuarenta monjas con la Abadesa Sor Giuditta Mazzacane aún viva [. ..]
— Vincenzo Mazzacane [14]
Mazzacane añade:
Muchas [monjas] fueron encontradas arrodilladas, vueltas al Cielo, casi pidiendo Misericordia, y una de ellas, tenida en el concepto de santa por sus compañeras, después de doce días, mientras se disponían a disponerla en el lecho funerario, se cubrió ella sola su pecho que había quedado algo desnudo, se pensó que era un milagro, y acudió el obispo y gran número de gente.
— Vincenzo Mazzacane [14]
Cuarenta monjas clarisas perecieron bajo los escombros, mientras que veinticuatro, incluida la abadesa, se salvaron, aunque algunas de ellas, desenterradas al cabo de unos días, no recordaban nada de lo sucedido. De las monjas, siete de las once murieron. También perecieron el capellán y el confesor, mientras que las monjas supervivientes, en la confusión y el susto causados por el incidente, comenzaron a vagar por los campos circundantes, un territorio completamente desconocido para ellas, ya que las monjas habían entrado en reclusión a una edad temprana. De Bellis se ocupó rápidamente de ellas reuniéndolas en la casa de campo del barón Pietro Petronzi (cerca de lo que hoy es Vico Aia ), donde permanecieron bajo la vigilancia de los familiares y del propio obispo, que se trasladó allí con toda la corte episcopal. [15]
La abadesa superviviente, sobre la que, según Pescitelli, recaía la responsabilidad del drama al no haber permitido, tras el temblor premonitorio, que las monjas se refugiaran en un lugar más seguro, suplicó a monseñor De Bellis que, «como se encontraban retiradas en el patio de Pietro Petronzi bajo una miserable cabaña a causa del temblor», trasladara a las supervivientes a un lugar más adecuado para acogerlas. De Bellis se puso entonces en contacto con el conde Marzio Carafa y con el asentimiento de la Congregación de los Obispos se acordó trasladar a las monjas al monasterio hospitalario de Maddaloni . Así, en julio de 1688, las monjas fueron transportadas, de dos en dos, a sus nuevos aposentos, escoltadas por el propio obispo, miembros de la familia y los guardias del señor feudal. Al llegar a Maddaloni fueron recibidas por el conde Marzio Carafa, su hermano Marino y el virrey de Nápoles , Francesco Bonavides. [16]
En Maddaloni murieron nueve monjas: la abadesa sor Giuditta Mazzacane, sor Teresa Petronzi, sor Anna Mazzacane, sor Maria Brigida Magnati, sor Agnese y Giovanna Ciaburro, sor Amalia y Grazia Nardella, sor Lucrezia Mattei y sor laica Camilla Meola. Por otra parte, nueve monjas y dos hermanas laicas fueron recibidas "con fiestas solemnes de música napolitana ". [14]
La construcción del monasterio y de la iglesia en la actual Cerreto, diseñada por Giovanni Battista Manni por orden del conde Marzio Carafa, comenzó inmediatamente después del terremoto y estuvo a cargo de los albañiles Andrea Pagano y Orazio y Giuseppe Paduano. Las obras se interrumpieron pronto por falta de fondos y no se reanudaron hasta agosto de 1692 gracias a la venta de un capital de 2.000 ducados por parte del príncipe de Colubrano. [8]
Poco después de haber terminado el primer dormitorio, correspondiente al ala que da a la plaza Roma, el 8 de diciembre de 1696 las monjas regresaron a Cerreto desde Maddaloni a su nuevo monasterio, aunque éste carecía todavía de comodidades. Construyeron provisionalmente pequeñas cocinas delante de las entradas de las celdas mientras, habiendo reunido la suma de 135 ducados, se construía un corredor y una terraza hacia el patio, corredor enlucido en 1705 por el maestro Antonio Calise, en el mismo año en que realizó los trabajos de estuco en la iglesia. Sor Geltrude Corrado también gastó de su propio bolsillo 25 ducados para la construcción del horno. [17]
Sin embargo, el espacio no era suficiente para albergar a todas las monjas y más de una dormía en las celdas, contraviniendo los dictados establecidos por el Concilio de Trento . Así sucedió que las jóvenes que estaban a punto de convertirse en monjas en esa época tuvieron que construir primero su propia celda, y la primera monja a la que le sobrevino esta suerte fue María Celeste Bruno en 1713. Pero tal comportamiento dio lugar a irregularidades a las que Mons. Pascale puso fin años después. [17]
En 1711 se terminaron el dormitorio orientado al norte y la casa del capellán, [18] a cargo de los maestros albañiles Pietro Fazzino y Ascanio y Nicolò Paduano, mientras que en 1717, después de una colecta de dinero que se realizó entre las monjas los maestros Angelo Paduano del fu Nicolò, Pietro Fazzino y Ascanio Paduano fu Giuseppe aceptaron terminar la obra interrumpida. Pero a pesar de estas ampliaciones el espacio seguía siendo insuficiente ya que en 1728 había cincuenta y ocho monjas mientras que las celdas eran sólo veintiocho. Ante esta situación Monseñor Francesco Baccari escribió en el mismo año a la Congregación de Obispos denunciando la difícil situación en la que se encontraban las monjas y añadiendo que "para superar la incomodidad al desvestirse" ordenó separar las camas con un tabique de lona. [19]
A pesar de estas dificultades, el monasterio fue completado a tiempo, de modo que en 1729 la abadesa de entonces, Margherita Ciaburri, pidió a la Universitas el terreno baldío que había detrás del complejo, el cual, donado inmediatamente a ella, fue acondicionando, cercado con altos muros y utilizado como jardín donde también se construyó el cementerio. [20]
En 1861, el Real Decreto del 17 de febrero declaró que debían cerrarse todas las casas de las órdenes monásticas de ambos sexos situadas en las provincias napolitanas, y, como resultado, el monasterio de las Clarisas de Cerreto junto con el de los Capuchinos fue incluido entre los institutos que debían ser clausurados. Las monjas, sin embargo, se acogieron a la disposición del artículo 8 de la misma ley, que preveía un aplazamiento de su realización si se presentaba una solicitud especial al Dicasterio para los Asuntos Eclesiásticos dentro del plazo de tres meses. En el contexto, los políticos locales trabajaron para garantizar que al menos este antiguo edificio sagrado se salvara. El tema fue tratado por varios ayuntamientos y en varias cartas y peticiones de intervención dirigidas a los diputados, al prefecto de Benevento y a la provincia. [21]
Sin embargo, el Real Decreto del 27 de octubre de 1866 completó la ejecución del anterior por el que el monasterio se incorporaba al fondo de culto. Ante esta situación, el alcalde Armando Ungaro solicitó y obtuvo la cesión del edificio al municipio para utilizarlo como escuelas. En 1911, el complejo fue vendido por ocho mil liras a los reverendos Amedeo Franco, Matteo Gagliardi, Carluigi Di Lella, Francesco Ciaburri, Bartolomeo Di Paola, Domenico Amato, Giuseppe Di Crosta y Giuseppe Sanzari con la condición de que el monasterio se utilizara para la caridad, la educación y la asistencia. Finalmente, el 26 de marzo de 1930, la Congregación de las Hermanas de la Caridad de Nuestra Señora del Buen y Perpetuo Socorro compró el edificio, que todavía posee hoy, y lo utilizó como internado, jardín de infancia, instituto de idiomas , escuela e instituto de formación de maestros. [22]
Hasta finales del siglo XVI hay pocos documentos que proporcionen detalles sobre la vida de las Clarisas en el interior de su monasterio y sus relaciones con el mundo exterior. De hecho, después de las primeras abadesas Caterina y Margherita Sanframondi y Rita d'Acquavia, no hay otras noticias hasta la llegada de Mons. Savino, quien en 1596 denunció la inexistencia de un verdadero archivo en la curia episcopal debido al continuo deambular de los obispos telesinos, en busca de una sede estable, encontrada en Cerreto a principios del siglo XVII. [23] Todo lo que se sabe es que con un breve del 21 de julio de 1465, el Papa Pablo II excomulgó a quien poseyera "diezmos, rentas, rentas, pensiones anuales, fincas, casas, jardines, campos, viñas, prados, pastos, bosques, maderas, monedas [...]" propiedad del monasterio. Pescitelli supone que este hecho surgió a raíz de un robo que se produjo a causa de la rebelión de Giovanni Sanframondi, conde de Cerreto Sannita, contra los aragoneses y que terminó con su derrota y la llegada de los nuevos señores feudales de la casa Carafa. Confirma esta tesis el hecho de que en 1525 la abadesa Sor Chiara Cusano pidió permiso al papa Clemente VII para poder vender una sala de tierra y algunos cálices para subvencionar las necesidades más urgentes de la comunidad. [24]
Mientras tanto, el monasterio siguió creciendo, hasta el punto de que, en una carta fechada el 31 de enero de 1589, la Santa Congregación de Obispos fijó en veinte el número máximo de clarisas, decretando además que la dote de las monjas debía ser pagada en efectivo para ser invertida luego en bienes que dieran fruto cada año. Como excepción a estas reglas, el obispo podía conmutar este pago, que entonces consistía en una suma de un valor entre 100 y 200 ducados, por bienes inmuebles . Las dotes eran entonces confiscadas por el monasterio para pagar los gastos comunes. [1]
La vida cotidiana de las monjas se desarrollaba entre la misa , el coro y el trabajo dedicado al bordado , al tejido y a la confección de dulces. A cada una se le asignaba una determinada cantidad de pan que debía alcanzar para una semana, media botella de vino al día y una comida completa los martes, jueves y domingos. Si enfermaban, cada una de ellas debía cuidar de sí misma y gastar de lo suyo para proveer a sus necesidades. [25]
Además de la abadesa , en el monasterio había también dos monjas, nombradas cada 1 de enero por la abadesa para aconsejarla y ayudarla en su ejercicio, las maestras de las alumnas, las hermanas laicas que servían a las coristas y, por último, el vicario que cuidaba de la repostería y guardaba las llaves del granero y de la bodega. Las alumnas, en cambio, aunque vivían en el monasterio, no vestían el hábito y eran encerradas en él desde muy temprana edad con la esperanza de que llegaran a ser monjas. O bien eran dotadas antes de entrar en el claustro o eran mantenidas por miembros de la familia o por una o más monjas, caso que se dio muy a menudo a lo largo de los siglos. [26]
De 1607 a 1610 el monasterio de Cerreto acogió a sor Giulia Di Marco, tenida por el pueblo en olor de santidad. Junto con su confesor, el padre Aniello Arciero, y un abogado, Giuseppe de Vicariis, fundó una congregación secreta . Según ella misma cuenta, "la íntima unión que tenía con Dios" le permitía hacer largos ayunos que hacían sospechar al obispo Gentile de Caserta . Tras informar de ello al Santo Oficio, éste ordenó a Arciero no abandonar los Estados Pontificios y a Di Marco trasladarse al monasterio de San Antonio de Nápoles , donde, sin embargo, continuó siendo venerada por el pueblo mientras De Vicariis le procuraba escritos que, según sor Julia, estaban dictados por Dios. En 1607 fue trasladada a Cerreto donde, según Rotondi, no terminó de engañar a las Clarisas "[...] ni dejó nunca de sembrar discordias". Descubierta por las otras monjas robando comida durante uno de sus largos ayunos, fue trasladada a Nocera para ser juzgada más tarde junto con las otras congregantes por cargos de transacciones carnales. [1]
El obispo Sigismondo Gambacorta en 1614 dictó nuevas medidas a las Clarisas y retiró las llaves del monasterio a la Universitas , poniendo fin a la extraña costumbre surgida tras la muerte del obispo Cotugno en 1583. Un miembro electo de la Universitas , Giovan Tommaso Magnati, apeló a la Santa Congregación de los Obispos contra esta medida, diciendo que se trataba de un derecho antiguo y denunciando que se había entregado una copia de las llaves a Don Pasquale de Liso, un sacerdote de dudosas costumbres. También acusó al obispo de permitir a los padres conventuales abrir las ventanas desde el campanario de su iglesia y de no haber cerrado las ventanas de las casas de los sacerdotes ubicadas en las cercanías del complejo y desde las que se podía espiar a las monjas. La Sagrada Congregación respondió rápidamente dándole la razón al obispo, declarando impertinente la petición de Magnati y sugiriendo que Mons. Gambacorta ni siquiera entregó las llaves al canónigo de la Colegiata de San Martino De Laurentis, porque tenía 26 años, sino a alguien mayor. [1]
Un episodio muy grave ocurrió el 3 de diciembre de 1634, cuando la baronesa Altabella Petronzi, viuda del notario Annibale Dalio, para impedir que dos de sus sobrinas (Giovanna y Margherita Ciaburro, de 14 y 15 años, huérfanas) se casaran contra su voluntad según el dictamen de su tío paterno Pietro, las empujó a la reclusión en connivencia con la abadesa y algunas monjas. El obispo Gambacorta, informando a la Santa Congregación, describió el hecho narrando que mientras el capellán don Gerónimo d'Avantino estaba en el lugar donde se guardaban los maderos, entraron Petronzi y sus dos sobrinas. Ante la invitación del capellán de salir no se fueron y mientras la baronesa retenía al anciano capellán, gritando a los espectadores por encima de los gritos del cura "[...] decidle a don Jerónimo que se muera, id al coro y allí veréis, decidle que se muera", las jóvenes pasaron la puerta del recinto y entraron en la cocina exclamando a los circunstantes "bienaventurados vosotros que tenéis entusiasmo" y se sentaron felices. Siguió un proceso que terminó con la excomunión de Altabella Petronzi, la abadesa Giovanna Dalio, la portera Altabella Giameo y las dos protagonistas Giovanna y Margherita Ciaburro. Estas, sin embargo, suplicaron al obispo que les retirase la excomunión pagando una fianza de cien ducados mientras esperaban la respuesta apostólica ordenando que se les retirase la excomunión a todas, que se dejase salir del monasterio a las dos jóvenes y que se ejerciese la discreción del obispo contra la abadesa o no. [1] El 13 de diciembre de 1635, el vicario del obispo acudió al monasterio junto con algunos canónigos donde en presencia de todas las monjas, dirigiéndose a los Ciaburros dijo:
He venido aquí con el propósito de sacaros del monasterio, Giovanna y Margarita Ciaburro, como habéis enviado mensaje [...] anoche y ya se abrirán las puertas del claustro, y os entregarán a Madonna Aurelia Ciaburro, vuestra tía, para que podáis volver a vuestra casa. [27]
Las dos hermanas respondieron:
Señor, nosotras no queremos salir de ninguna manera del monasterio, pero estamos resueltas a morir en clausura, y aunque anoche dijimos que queríamos salir, sor Giovanna Dalio, nuestra tía, nos sugirió y nos persuadió a que lo dijéramos así, pero nuestra voluntad es hacernos monjas y morir en este monasterio. [27]
Abierta la puerta del claustro, el vicario volvió a invitar a las jóvenes a salir, pero ante la enésima negativa de ellas, declaró que el obispo vendría a arreglar el asunto. Y el 20 de enero, Mons. Gambacorta se presentó en el monasterio y preguntó a las jóvenes si habían cambiado de opinión; ellas respondieron que no y el obispo se dispuso a aceptar sus deseos dándoles el hábito y cambiándoles el nombre, poniendo fin a este asunto. [1]
A mediados del siglo XVII, los ciudadanos de todas las partes de la diócesis empezaron a recibir numerosas peticiones para que sus hijas pudieran ingresar en el monasterio. En 1655, la Santa Congregación de los Obispos instó a Monseñor Marioni a resolver esta cuestión después de recibir una carta firmada por las monjas clarisas, en la que se pedía que se aumentara en tres el número máximo de monjas. Pero, al ser interrogadas, las monjas negaron haber escrito esa carta, redactada en cambio por un padre a quien se le había negado la entrada de una de sus hijas en el monasterio. [28] También la Universitas de Cerreto se había interesado por el asunto, protestando también por el aumento excesivo de la dote, que de 200 ducados en 1596 a 400 en 1609, llegó a ser tan alta que la gente de Cerreto no podía permitir que sus hijas se convirtieran en monjas. La única excepción fue sor Francesca Raetano, hija del difunto Vincenzo, que aportó hasta 1.000 ducados como dote. [29]
En 1638, Mons. Pietro Paolo de Rustici, en su visita al monasterio, reprendió a las monjas Antonia Salomone y Girolama Corrado que se disputaban la dirección del coro, llegando incluso a utilizar palabras insultantes. Pero como tal comportamiento fue comentado, aunque en voz baja, por otras tres monjas, el obispo las condenó a todas a seis meses de prisión sin tener ninguna relación con las demás Clarisas; sólo a una monja se le permitió llevarles el alimento de la mañana y de la tarde. Su poca experiencia del mundo y de la vida condujo a menudo a estas monjas a una terquedad y obstinación típicas de las niñas. [30] Ejemplos de este comportamiento son dos incidentes ocurridos en 1672 y 1676.
La primera se produjo tras la muerte de sor Rita Corrado, cuando su celda, por derecho de antigüedad, debía corresponder a sor Evangelista Gizzi, pero fue ocupada por las sobrinas de la difunta, Rita y Geltrude, que la cedieron a sor Romana Mastracchio. De nada sirvieron las oraciones de la abadesa y las amenazas de Gizzi de hacer desistir a Mastracchio a pesar de haber sido excomulgada por el obispo. Sólo después de que las otras monjas la hubieran aislado, Mastracchio abandonó la cámara, temiendo más el aislamiento que la excomunión. [31]
En 1676, sin embargo, sucedió que Mons. Cito nombró capellán a don Pietro Varrone, canónigo de la catedral, revocando el mandato de don Mario Cappella, indicado como capellán por la abadesa. Cuando Varrón fue al monasterio, encontró a las monjas intimidando a que se fuera porque no querían a nadie más que a don Mario Cappella, añadiendo que quien viniera en su lugar sería asesinado. Después de algunos días Varrón volvió a las monjas, pero las monjas se acercaron a la reja y lo insultaron "con palabras malas e infames", y el sacerdote huyó "no pudiendo soportar más malas palabras dichas". El vicario del obispo se dirigió entonces a las Clarisas para hacer obedecer a las monjas, pero ellas respondieron al vicario "No, señor, no queremos obedecer, no queremos obedecer", gritando tales palabras varias veces y añadiendo otras contra el obispo, definidas en las actas del proceso como bastante picantes. Ante tal comportamiento, el obispo Cito intervino para prohibir la construcción del edificio, haciendo colocar un cartel de prohibición delante de la puerta de la iglesia. Las monjas contraatacaron apelando a la Santa Congregación de Obispos, que el 22 de julio de 1677 las exoneró de la excomunión, reconociendo a la abadesa el derecho de nombrar un capellán. El obispo Cito no digirió bien esta decisión, ya que ese mismo año no dio su consentimiento para que el monasterio cobrara un crédito de la Universitas de unos 100 ducados. [31]
Monseñor De Bellis, en 1686, dos años antes del terremoto que destruyó el viejo Cerreto, continuó la obra reformadora de sus predecesores poniendo fin a algunas costumbres que se habían dado en el monasterio, como la de permanecer mucho tiempo en el locutorio, no escuchar misa todos los días, introducir allí a los niños y no vestir uniformemente. Esta última disposición fue mal aceptada por las clarisas, pero finalmente obedecieron al obispo. Sucedió de manera diferente con otro edicto que Monseñor De Bellis escribió en 1687 y que prohibía a las monjas lavar la ropa fuera del edificio. De hecho, el edicto, fijado en el locutorio entre las dos rejas, fue quemado con la ayuda de un bastón pasado entre los barrotes y que llevaba en la parte superior "una pequeña vela encendida". Las autoras del acto, sor Andreana Gizzio y sor Romana Mastracchio, enviaron los restos quemados del edicto al obispo, que las condenó a prisión. Y como las demás Clarisas apoyaron a Gizzio y Mastracchio a viva voz, todas fueron excomulgadas. Pero la abadesa de entonces, sor Giuditta Mazzacane, pidió perdón para ella y para las demás Clarisas, y obtuvo del obispo la revocación de la excomunión. [32]
La ceremonia en la que las niñas se convertían en monjas, conocida como "profesión", era un acontecimiento importante al que asistían las más influyentes autoridades civiles y eclesiásticas locales. Al final del rito un orador leía una oración en latín y latín vulgar que luego también se distribuía entre los presentes. No era un momento de celebración y alegría la profesión que debía hacer María Cecilia Mazzella de Vitulano el 3 de julio de 1740. Ese día sucedió que el sacristán Domenico Tacinella colocó por error, contraviniendo la voluntad del obispo, dos sillas de cuero "para el señor gobernador del condado, delante de la primera fila de sillas de paja", que, sin embargo, fueron retiradas inmediatamente. Cuando llegaron el gobernador Gennaro de Porres y su sobrino, él, tal vez ya avisado, ordenó al sacristán que trajera de vuelta las sillas de cuero donde estaba sentado con su compañera. Las monjas y el pueblo que intervinieron comenzaron a comentar en voz baja el hecho, mientras que nadie se atrevió a contradecir la arrogancia de De Porres. Llegó el obispo Mons. Antonio Falangola y fue informado del incidente por el capellán Don Francesco Cerro, por lo que intervino la iglesia y canceló la ceremonia, ordenando que se devolviera al Episcopado. [33]
A finales del siglo XVIII, el monasterio fue el centro de dos acontecimientos cronológicos diferentes. El primero involucró a María Antonia Cestaro, una joven monja que fue obligada a tomar el velo con solo dieciséis años con la promesa de su padre de llevarla más tarde a un monasterio de Nápoles . Cuando murió su padre, no solo se olvidaría la promesa hecha a su hija, sino que incluso le asignó solo 36 ducados al año de renta vitalicia contra los 144 de su lacayo. Ante la caída de esta esperanza, Cestaro, en 1783, suplicó a Monseñor Pascale y al rey Fernando IV que la trasladaran a Nápoles, pero el soberano, habiendo escuchado la opinión negativa del obispo, recusó la súplica, haciendo así que la monja pasara el resto de su vida en el monasterio de Cerreto . En 1778, sin embargo, sucedió que, tras la muerte de Sor María Ángela d'Adona, su sobrina Sor María Serafina tomó posesión de las llaves de la celda, declarando que su tía, cuando se construyó el monasterio, contribuyó con la suma de 40 ducados. La abadesa y las demás clarisas apelaron al obispo Mons. Pascale, quien rechazó la actitud de d'Adona. [34]
El Ex Monasterio de las Clarisas, Instituto León XIII desde 1930, es un imponente complejo de planta cuadrada con un amplio claustro interior de 1.500 m2 y un amplio jardín posterior . Del edificio original destinado a albergar a las monjas Clarisas, quedan sólo algunas salidas de celdas en la fachada que da a la plaza Roma, el locutorio y la "cárcel", que sufrieron radicales transformaciones arquitectónicas en el siglo XX.
En el vestíbulo de entrada se encuentra el monumento funerario de la primera abadesa , Caterina Sanframondi, formado por un bajorrelieve con su efigie y los escudos de los angevinos y los Sanframondi, y una larga inscripción en latín , añadida en 1846. A la izquierda se accede a la sala donde antaño se encontraba la rueda de los marginados [35] , que permitía a las monjas intercambiar objetos con el mundo exterior. La siguiente sala, en cambio, es el locutorio. Aquí las monjas conversaban, a través de una reja, con sus familiares. Es interesante el camino que seguían las clarisas para llegar al locutorio, detrás de las rejas. Todavía intacto, consta de un largo conjunto de pasillos oscuros, iluminados sólo al final por una pequeña puerta situada en lo alto de la pared. La celda "prisión", destinada a albergar a las monjas desobedientes, es estrecha y no tiene ventana ni abertura al exterior.
El refectorio estaba alojado en una amplia sala que hoy se ha convertido en sede de las reuniones del Consejo General de la Comunidad Montañosa del Titerno , mientras que bajo la actual cocina se encuentra el granero y una serie de galerías que pasando por debajo del vasto claustro unían las diferentes alas del complejo. Un alto muro, en cambio, rodea el jardín posterior donde se encuentran las sepulturas de las monjas y un edificio hoy abandonado donde hay varias cisternas para lavar la ropa, un gran horno y la antigua cocina. [36]
En la esquina de Piazza Roma y Via Telesina, en el bloque del monasterio, se encuentra la “Fragua Vieja”, un antiguo taller de herrería .
La Iglesia de las Clarisas o de Santa María Mater Christi , anexa al monasterio , presenta una única sala con pronaos , altares laterales y cúpula . El exterior, antes de las recientes obras de restauración, era de toba gris vista .
En el interior, en las cornisas de los muros de la izquierda y detrás del altar mayor se encuentran rejas de madera dorada desde las que las monjas clarisas escuchaban la misa . El pronaos de la iglesia está formado por una gran sala pavimentada íntegramente con azulejos de cerámica del siglo XVIII .
Precediendo al presbiterio se encuentra el arco toral sobre cuyos pilares se encuentran dos cuadros ovalados que representan a Santa Clara y San Francisco. El altar mayor, adosado al muro del fondo, es de mármol policromado con incrustaciones y data de 1738. En su base hay un bajorrelieve que representa al Buen Pastor . En el muro del fondo hay un lienzo del siglo XVIII que representa el Pentecostés con la Virgen rodeada de apóstoles.
Detrás del altar mayor se encuentran los restos del antiguo piso cerámico de la iglesia con un motivo de rosa de los vientos. A la izquierda de quienes contemplan el altar hay una pequeña ventana desde la que las monjas recibían la Eucaristía .
En una gran sala contigua a la sacristía se encuentra una exposición de objetos de interés histórico y artístico que recorren la historia del monasterio y, especialmente, la de las Hermanas de la Caridad de Nuestra Señora del Buen y Perpetuo Socorro, desde su llegada a Cerreto Sannita en 1888 hasta nuestros días.
Paralela a la iglesia, pero de menor tamaño, se encuentra una capilla que contiene un altar de madera y esculturas del siglo XVIII.
