Los miskitos son un pueblo originario de América Central . Su territorio se extiende desde Cabo Camarón , Honduras , hasta Río Grande de Matagalpa , Nicaragua , a lo largo de la Costa de Mosquitos , en la zona del Caribe Occidental . Su población se estimó en 2024 en 535.225, de los cuales 456.000 viven en Nicaragua. [1]
El pueblo misquito habla el idioma miskito y el criollo miskito de la costa . La mayoría también habla otros idiomas, como español , inglés y alemán . El español es el idioma de la educación y el gobierno, pero algunas familias educan a sus hijos en inglés, alemán o miskito. El criollo miskito de la costa, una lengua criolla basada en el inglés , surgió a través del contacto frecuente con los británicos para el comercio, ya que predominaron a lo largo de esta costa desde el siglo XVII hasta el XIX. Muchos misquitos son cristianos. [2] Un acuerdo de paz de 1987 les otorgó derechos territoriales sobre las tierras tradicionales. Sin embargo, a pesar de las importantes luchas políticas a lo largo de su historia, hoy los misquitos enfrentan violaciones de derechos humanos por disputas por derechos territoriales, como lo reconoce la Comisión Interamericana de Derechos Humanos. [3]
“Miskito” deriva del término Miskut uplikanan (“pueblo de Miskut”). Miskut fue un legendario patriarca o gran líder miskito. [ cita necesaria ]
Antes de la llegada de los europeos a la región a principios del siglo XVI, el área estaba dividida en numerosos pequeños grupos nativos americanos igualitarios que hablaban la antigua lengua miskito . Los españoles enumeraron 30 naciones en Taguzgalpa y Tologalpa , como los españoles entendían su geografía. El análisis de Karl Offen de estos datos históricos sugiere que había alrededor de media docena de entidades, grupos que se distinguían por sus dialectos lingüísticos, que estaban situados en las cuencas fluviales. [4] Gran parte de la costa caribeña de Nicaragua y Honduras permaneció libre de la autoridad española durante el siglo XVI. La región se convirtió en un refugio para corsarios holandeses, ingleses y galeses (por ejemplo, Henry Morgan , Daniel Montbars y William Dampier ) a principios del siglo XVII.
Algunas personas africanas llegaron a la Costa Mosquito desde barcos de esclavos naufragados a mediados del siglo XVII. Estas personas, junto con los esclavos fugitivos de la colonia de la isla Providencia , se establecieron alrededor del cabo Gracias a Dios y se casaron con los indígenas. [5] [6] Los españoles se refirieron a estos descendientes de raza mixta como "Mosquito Zambo" ( Mosquito era su transliteración de Miskito). Los que vivían en la región sur (Nicaragüense) eran menos mestizos racialmente. Los académicos modernos los han clasificado como Tawira Miskito . Las rivalidades entre estos dos grupos y la competencia por el territorio a menudo condujeron a guerras, que fueron divisivas en el siglo XVIII. [7]
Los corsarios ingleses que trabajaban a través de la Providence Island Company hicieron alianzas informales con los miskitos. Estos ingleses comenzaron a coronar a los líderes miskitos como reyes (o jefes ); su territorio fue llamado el Reino Miskito (los ingleses adoptaron el término español para los pueblos indígenas). Un relato escrito de 1699 sobre el reino lo describió como extendido en varias comunidades a lo largo de la costa, pero sin incluir todo el territorio. Probablemente no incluía los asentamientos de los comerciantes ingleses. [8] El rey no tenía poder total. La descripción de 1699 señaló que los reyes y gobernadores no tenían poder excepto en tiempos de guerra, incluso en asuntos de justicia. De lo contrario, el pueblo era todo igual. [9] Sus líderes superiores fueron nombrados por los ingleses como el rey, un gobernador , un general y, en la década de 1750, un almirante . [10] La información histórica sobre los reyes a menudo es oscura ya que muchos de los reyes eran semimíticos. Estos "reyes" no fueron reconocidos por los nativos americanos Tawira Miskito.
A finales del siglo XVII y principios del XVIII, los miskitos iniciaron una serie de incursiones en territorios ocupados por los españoles y en los grupos indígenas aún independientes de la zona. Los invasores miskitos llegaron tan al norte como Yucatán y tan al sur como Costa Rica . Muchos de sus cautivos fueron vendidos como esclavos a traficantes de esclavos europeos (aunque los zambos eran originalmente esclavos), y muchos de ellos terminaron trabajando en plantaciones de azúcar de Jamaica . [11] Además, a partir de 1720, las autoridades coloniales jamaicanas encargaron a los miskitos capturar cimarrones en las Montañas Azules , ya que eran rastreadores eficaces. [12] Los zambos fueron uno de los principales impulsores de la despoblación basada en esclavos de la zona.
El líder miskito zambo y los británicos concluyeron un Tratado formal de Amistad y Alianza en 1740. Los británicos nombraron a John Hodgson como Superintendente de la Costa. [13] Los británicos establecieron un protectorado sobre la Nación Miskito, a menudo llamada la Costa Mosquito (relacionado con el nombre original en español).
El reino misquito ayudó a Gran Bretaña durante la Guerra de Independencia de los Estados Unidos atacando colonias españolas para retirar sus fuerzas. Obtuvo varias victorias junto a los británicos. Pero, al concluir la paz en 1783, Gran Bretaña tuvo que ceder el control de la costa a España. La retirada británica se completó a fines de junio de 1787. Para compensar a sus partidarios misquitos, los británicos reasentaron a 537 africanos zambo, a menudo mal llamados misquitos, junto con sus 1677 esclavos nativos americanos, desde Mosquitia hasta el asentamiento de la Bahía en Honduras Británica , actual Belice . [14] A pesar de su retirada oficial, Gran Bretaña mantuvo un protectorado no oficial sobre el reino. A menudo intervinieron para proteger los intereses misquitos contra las invasiones españolas. [15]
Además del aislamiento geográfico de la zona, la capacidad militar de los miskitos y el apoyo británico permitieron que el pueblo mantuviera su independencia cuando España controlaba el lado pacífico de Centroamérica. La Costa Miskita permaneció independiente durante gran parte del período de la República Federal de Centroamérica , pero Nicaragua finalmente absorbió el territorio en 1894. [16]
Una vez que las repúblicas centroamericanas se independizaron a principios y mediados del siglo XIX, tenían menos poder en relación con otras naciones que España, y lucharon por proteger sus propios intereses territoriales contra los filibusteros y el gobierno de los Estados Unidos , que tomó un creciente interés estratégico en el área. [ cita requerida ]
El Reino Unido se interesó en los asuntos de la Costa de Mosquitos, ya que tenía posiciones comerciales en Belice/Honduras Británica y Jamaica. Además, los intereses comerciales de los Estados Unidos comenzaron a desarrollarse en la región. Los gobernadores británicos en Belice comenzaron a emitir comisiones y nombramientos a reyes miskitos y otros funcionarios, como el rey Robert Charles Frederick, coronado en Belice en 1825. Los funcionarios británicos reconocían oficialmente con regularidad los diversos cargos miskitos; trabajaban para proteger los intereses miskitos contra las repúblicas centroamericanas y contra los Estados Unidos. [17]
Este último cuestionó la influencia británica según la Doctrina Monroe . La participación de Estados Unidos en la guerra con México le impidió hacer cumplir la doctrina. A medida que Gran Bretaña gradualmente se fue interesando menos en su nombramiento de la nobleza misquita, los misquitos comenzaron a operar efectivamente como un estado independiente. [17] Debido al interés económico británico en América Central (particularmente Honduras Británica , ahora Belice ), comerciaban regularmente con los misquitos. [17]
Después de que Nicaragua declarara su independencia en 1821, grupos de invasores miskitos y zambos comenzaron a atacar los asentamientos hondureños . En ocasiones rescataron a los miskitos esclavizados antes de que pudieran ser transportados fuera de su alcance. También esclavizaron a mujeres de otras tribus para utilizarlas como compañeras sexuales. [17]
Su sociedad permitía la poligamia . La población misquita creció a medida que los hombres tenían más hijos con sus esclavas. Estas incursiones continuaron durante muchos años después de que terminara la animosidad entre Gran Bretaña y España a nivel internacional. Durante mucho tiempo, los misquitos se consideraron superiores a otras tribus indígenas de la zona, a las que se referían como "salvajes". Los misquitos adoptaron comúnmente la vestimenta europea y los nombres ingleses. [ cita requerida ] [17]
Desde mediados del siglo XIX, el interés británico en la región comenzó a disminuir. En el Tratado de Managua de 1860, el Reino Unido permitió a Nicaragua tener un derecho indiscutible sobre la Costa de Mosquitos. El tratado preveía una Reserva Miskita, una entidad autónoma que gozaba de derechos semisoberanos. Las fuerzas nicaragüenses ocuparon la zona en 1894 y tomaron el control del estado. Los británicos restauraron la Reserva Miskita en julio, pero las fuerzas nicaragüenses volvieron a ocuparla en agosto de 1894 y pusieron fin a su independencia.
Varias importantes compañías frutícolas estadounidenses, como la United Fruit Company , que había iniciado la producción a gran escala de bananos en la Reserva Miskita, apoyaron la toma de poder de Nicaragua en la zona. Las compañías estadounidenses preferían la autoridad nicaragüense a la de los miskitos, especialmente porque la élite miskita estaba más preparada para proteger los derechos de los pequeños terratenientes que el gobierno de Nicaragua. [18]
Los miskitos que vivían en el departamento de Jinotega , al oeste de la Región Autónoma de la Costa Caribe Norte , eran muy diferentes de los miskitos que vivían a lo largo de la costa caribeña. Los miskitos de Jinotega eran católicos como resultado de la influencia colonial española, no estaban aliados con los británicos y a menudo comerciaban con los mestizos hispanohablantes de la costa del Pacífico.
Durante el conflicto de 1927-1933 entre Augusto César Sandino y los Estados Unidos por la ocupación estadounidense de Nicaragua , ambos bandos intentaron reclutar a los miskitos para que proporcionaran alimentos y transporte. En 1926, muchos miskitos de la región de Jinotega se unieron a Augusto Sandino y sus tropas. Los miskitos de Jinotega tenían vínculos más estrechos con Sandino y el Frente Sandinista de Liberación Nacional , que organizó cooperativas agrícolas y construyó escuelas y centros de salud en la zona. [19]
Durante los años 1960 y 1970, Nicaragua comenzó a expropiar tierras indígenas para nacionalizarlas. Durante estas décadas, la corriente dominante de la política nacional nicaragüense reconoció a los miskitos sólo cuando les pidió que votaran por el Partido Liberal Nacional de Nicaragua. [ cita requerida ]
En la década de 1980, el gobierno sandinista extendió su influencia sobre la región a través de sus Comités de Defensa Sandinista . [ cita requerida ] En respuesta, varios grupos miskitos formaron escuadrones contrarrevolucionarios, que llevaron a cabo ataques terroristas contra el gobierno revolucionario. El 25 de febrero de 1982, Steadman Fagoth, uno de los líderes contrarrevolucionarios, se refugió en Honduras junto con 3000 miskitos. [20] Mientras tanto, los sandinistas comenzaron a denunciar las actividades de los Contras en la zona del río Coco . En 1983, el gobierno proclamó un estado de emergencia en la zona del río Coco, que se mantuvo hasta 1988. [21]
Un documental de 1986 llamado Nicaragua Was Our Home documentó la persecución de los miskitos a manos del gobierno nicaragüense. La película presenta entrevistas con indígenas miskitos y algunos clérigos no miskitos que vivían entre ellos; relataron acciones del gobierno contra ellos, incluyendo bombardeos de aldeas, tiroteos y desalojo forzado de personas de sus hogares. [22] La película se mostró en algunas estaciones de PBS [23] [24] y en el Festival de Cine de Sundance de 1986. [25]
En septiembre de 1987, la legislatura nicaragüense aprobó una ley que otorgaba autonomía a los miskitos, lo que básicamente desactivó la resistencia de estos pueblos. [ cita requerida ]
En 1990, los sandinistas fueron derrotados en las elecciones nacionales. Los miskitos firmaron un acuerdo con el recién nombrado Ministro del Interior, Carlos Hurtado, para crear "zonas de seguridad", preparar el regreso de las fuerzas policiales nacionales a la región e integrar a 50 miskitos a la fuerza policial.
Brooklyn Rivera, uno de los líderes guerrilleros misquitos, se convirtió en director del INDERA (Instituto Nicaragüense de Desarrollo de las Regiones Autónomas), una estructura ilegal bajo la ley de autonomía de 1987. [26] El gobierno suprimió el INDERA unos años más tarde, supuestamente debido al conflicto entre los misquitos y otros grupos nativos . [27]
A pesar de que el acuerdo de paz de 1987 otorgó al pueblo misquito un territorio sustancial, el conflicto por los derechos sobre la tierra continúa. Cada vez más colonos se han trasladado a tierras ancestrales misquitas como resultado de la sequía y la atracción por el oro y la madera. Las compras ilegales de tierras indígenas otorgaron a los agricultores asentados derechos sobre la tierra nulos. La violencia entre colonos y pueblos misquitos, rama y ulwa ha llevado a la quema de aldeas, la violación de mujeres, secuestros y la muerte de al menos 30 personas. [28] Aproximadamente 600 indígenas han huido a Honduras. [3]
Ambas partes reconocen que el gobierno nicaragüense no ha trabajado para mejorar este conflicto. La Comisión Interamericana de Derechos Humanos ha pedido repetidamente que se tomen medidas para proteger a los miskitos, pero el gobierno no ha recibido respuesta alguna. [28] El presidente Daniel Ortega ha reconocido que las reclamaciones de tierras de los miskitos son legítimas y que cualquier venta de tierras no fue legal. El gobierno arrestó a varios notarios públicos por autorizar ventas ilegales de tierras y creó una comisión especial sobre el tema bajo la supervisión del fiscal general. Sin embargo, el gobierno no ha abordado la violencia. Los funcionarios públicos implicados en las ventas ilegales de tierras eran sandinistas, miembros del propio partido de Ortega. [3]
En abril de 2009, un grupo de ancianos miskitos declaró su independencia de Nicaragua bajo el nombre de Nación Comunitaria de la Moskitia . [29] Esta declaración no ha recibido ninguna respuesta formal del gobierno de Nicaragua ni ha sido reconocida por ningún otro estado. El movimiento de independencia está liderado por Héctor Williams, quien es descrito como el líder de los miskitos y utiliza el título de Wihta Tara, o Gran Juez. Citaron como razones de su renovado deseo de independencia los graves problemas económicos que dañan su industria pesquera tradicional y la reciente elección de Daniel Ortega como presidente de Nicaragua. Muchos de ellos habían luchado como contras contra él durante la guerra civil nicaragüense y todavía se oponían a él. Por lo tanto, muchos miskitos que apoyaron el movimiento de independencia fueron aquellos que habían sufrido mucho económicamente. [29]
En 1998, el huracán Mitch causó graves daños en las regiones costeras donde viven los misquitos. El 4 de septiembre de 2007, el huracán Félix , de categoría 5 y con vientos máximos sostenidos de 260 km/h, azotó la costa cerca del río Punta Gorda , en Nicaragua. Se estima que en ese momento hubo alrededor de 100 víctimas mortales y daños, [actualizar]pero es probable que el número sea mayor. [30]
Hacia el final de la temporada récord de huracanes del Atlántico de 2020 , la costa Miskito experimentó la llegada a tierra de dos grandes huracanes en dos semanas, rompiendo varios récords del Atlántico y Nicaragua. El huracán Eta , de movimiento lento , tocó tierra el 3 de noviembre justo al sur de la principal ciudad de la región , Bilwi , y después de un día giró al oeste-noroeste hacia Honduras y luego al norte de regreso al Caribe . El huracán Iota tocó tierra el 16 de noviembre a solo 25 km al sur del aterrizaje de Eta, y continuó hacia el oeste a través del norte de Nicaragua en dirección a El Salvador . Ambos huracanes fueron fuertes de categoría 4 al tocar tierra.
Históricamente, los miskitos no fueron reconocidos como un “pueblo” singular hasta que su población creció en el área más allá de ser categorizada como “escasamente poblada”. [31]
Como resultado de la heterogeneidad étnica presente en el pueblo miskito, existen varios subgrupos étnicos dentro de la identidad miskita más amplia. Existe una distinción étnica importante entre los miskitos; Mamá, Tawira y Wangki. Los Miskitos Wangki constituyen una gran representación étnica en la nación en la zona de Cabo Gracias a Dios. Los miskitos Wangki formarían fuertes relaciones con los británicos. Los Wangki Miskito hablan el dialecto Wanki Bila de Miskito. [32]
Los tawira miskitos, por el contrario, tienen una mayor representación étnica nativa y hablan el dialecto miskito Kabo Bila . Según Meringer, los registros históricos hacen referencia a los tawira como "indios puros". Para contrarrestar su subyugación por parte de los Zambo Miskito, los Tawira Miskito buscarían aliados españoles en el siglo XVIII. [32]
Antes del contacto europeo, los miskitos estaban dispersos a lo largo de la costa atlántica de Nicaragua, habitando áreas montañosas del interior con numerosos ríos y bosques. [31] El punto central del territorio miskito se conoce como el río Coco o río Wangks, que también sirve como frontera entre Nicaragua y Honduras.
En la actualidad, en Nicaragua viven alrededor de 150.000 misquitos, distribuidos en más de 300 comunidades en 23 territorios de las tierras bajas del Caribe nicaragüense y la Costa de Mosquitos. [33] La ciudad de Awastara es un importante centro de población y sitio histórico para el pueblo misquito. [34]
Antes del tratado Wyke-Cruz de 1859 con Gran Bretaña, el pueblo misquito habitaba el Cabo de Gracias a Dios en la costa caribeña y el lado hondureño de la frontera entre Nicaragua y Honduras. A pesar de que el tratado Wyke-Cruz otorgaba a los misquitos autoridad sobre la tierra, las autoridades hondureñas lo ignoraron. Sin embargo, su autonomía se ha conservado como resultado de su aislamiento geográfico. [35] En 2013, Honduras otorgó a cinco comunidades misquitas títulos de propiedad sobre sus tierras tradicionales, con un total de unos 6.500 kilómetros cuadrados (1,6 millones de acres). Existen 100 aldeas en esta zona, que contienen una población de aproximadamente 22.000 personas. [36]
La mayoría de los misquitos hablan su lengua nativa, el miskito . [37] La lengua miskito es parte de la familia lingüística misumalpan . [38] Algunas aldeas también hablan sumu, una lengua estrechamente relacionada dentro de estos grupos étnicos. Además, muchos misquitos han adoptado figuras retóricas del inglés y el español, en gran medida como resultado del aumento de los casos de bilingüismo. Las áreas caribeñas de Jamaica , Belice , San Andrés y Providencia, Colombia, comparten similitudes lingüísticas con la población de la costa miskita, probablemente derivadas de la mezcla de lenguas nativas, lenguas africanas y lenguas coloniales. [39]
Cristianismo:
Moravia y el catolicismo.
Antigua religión Miskita:
Politeísmo (Katidawanka, laptadawanka, etc.).
Los miskitos eran politeístas en la época premonárquica, sin embargo no hay registros de sacrificios humanos como los mayas o incas en América. Sus dioses eran Lapta (dios del sol), Kati (dios de la luna), Slilma (dios de las estrellas), Alwani (dios del trueno), Imyula (dios del rayo), Dusdawanka (dios de los árboles y plantas), Lidawanka (dios del océano, lagos y ríos), Rayakadawanka (dios de los seres vivos), Sinslakadawanka (dios de la sabiduría), Disangdawanka (dios de la fertilidad) Rakidawan (dios de la curación), Lasadawanka (dios de las almas muertas) y Pruradawanka (dios de la muerte).
Antes del contacto, los miskitos practicaban un tipo de chamanismo en el que el chamán (conocido como Sukya) era visto como un sanador por la comunidad. Los Sukya descubrían curas soñando con ellas y soplando humo sobre la zona afectada. Las tradiciones grupales incluían danzas rituales y beber una bebida conocida como mishla. Las tradiciones funerarias incluían una ceremonia conmemorativa un año después de la muerte llamada Sikro. Solo podía existir un chamán líder, conocido como Sukya Supremo u Okuli, y también era venerado por las tribus vecinas. El Okuli existe como representante de los espíritus malignos, llamados Lasas. En la década de 1980, los chamanes y las ceremonias grupales se llevaban a cabo en privado. [40]
La Iglesia Morava intentó hacer proselitismo entre los miskitos a partir de 1849, después de intentar proporcionar una institución religiosa a una comunidad alemana cercana , lo que más tarde fracasó. La Iglesia Morava representa una pequeña rama del protestantismo que enfatiza la unidad comunitaria y la vida sencilla. Para 1894, la Iglesia Morava se había convertido en un importante grupo de interés en la zona de la costa atlántica durante la reincorporación nicaragüense de la zona mediante el establecimiento de misiones. En el siglo XX, la Iglesia Morava promovió su presencia institucional a través de escuelas y la producción de materiales y servicios religiosos en la lengua nativa miskita. Hicieron poco para sofocar las hostilidades entre los miskitos y los católicos españoles. En la década de 1960, la Iglesia Morava parecía desempeñar un papel central en las comunidades miskitas para los antropólogos que estudiaban la zona. [41]
Los conversos católicos ya existían en la región misquita en la década de 1930. Debido a la escasez de recursos para enviar párrocos y pastores debidamente capacitados, los católicos misquitos practican varias "innovaciones" específicas de la costa misquita. La falta de presencia católica institucional llevó a que muchos líderes católicos de la zona compartieran muchas prácticas moravas. Como resultado, muchos misquitos ven las diferencias entre religiones como algo basado en instituciones y no en teología. Las iglesias de la zona tienen carácter sagrado cuando están ocupadas por la comunidad y no son veneradas como edificios en sí mismas. Además, los misquitos experimentan la divinidad a través de sueños y conversaciones sobre espíritus buenos, malos y humanos. Los chamanes conocidos como prapit o pasa yapti son los únicos individuos que experimentan físicamente la divinidad. Por lo tanto, el catolicismo misquito se aleja significativamente del catolicismo tradicional español tal como lo practica la mayoría de Nicaragua, ya que contiene dimensiones de un reino espiritual de divinidad al que los humanos a veces pueden acceder. [41]
Los miskitos comparten cuentos populares llamados kisi para entretenerse. Los kisi a menudo incluyen cuentos de un conejo tramposo llamado Tibang o Bangbang, así como de reyes, que en general tratan temas de autoridad y naturaleza humana en general. [42] Algunas historias incluyen mitos de Duhindu, criaturas similares a gnomos que a veces secuestran niños. [43] Según los investigadores Ken Decker y Andy Keener, los miskitos comparten poemas e historias, pero no tienen piezas literarias ampliamente difundidas ni se ha publicado nada. Los medios de comunicación que aparecen en la zona son en gran parte en español, con alguna programación en inglés y en idiomas regionales. [39]
Los miskitos tienen tradiciones musicales que incluyen danzas circulares y canciones tradicionales, así como piezas teatrales que incluyen el símbolo del rey miskito. En cuanto a las artes decorativas, las ceremonias funerarias involucran máscaras de madera. [44]
La estructura política miskita ha sido moldeada profundamente a través de sus interacciones con otras culturas, incluida la Nicaragua hispanizada y la británica, actuando según su percepción de la dinámica del poder colonial en un momento dado. [45]
A partir de la llegada de los ingleses a la zona geográfica, el reino misquito y la estructura política en su conjunto reflejaron la estructura política inglesa. La dinámica política misquito-inglesa cambiaría con el tiempo, pero las dos entidades seguirían operando en conjunto durante aproximadamente 250 años. Los reyes misquitos fueron coronados por algunos de los primeros colonos ingleses. Aquellos reconocidos como reyes por los británicos mantuvieron la estructura política a medida que aumentaba el contacto entre los británicos y los misquitos en el continente. [45]
Oficialmente, el gobierno británico reivindicó la supervisión política del territorio misquito desde 1740 hasta 1786; sin embargo, los colonos británicos que habitaban el territorio misquito mantuvieron la dinámica de poder establecida por el gobierno incluso después de su evacuación oficial. Desde 1860 hasta 1894, el período de la Reserva Miskita mantuvo un gobierno centralizado bajo un jefe misquito pro-británico. Es importante destacar que el gobierno nicaragüense reconoció a este líder como jefe hereditario, pero le otorgó autoridad sobre tierras separadas de las tierras habitadas por los misquitos. De este modo, a través de la Reserva Miskita, el pueblo misquito obtuvo autonomía , pero permaneció bajo la influencia de un sistema político británico a través del jefe designado. [45]
Los británicos fracasaron en gran medida en sus intentos de crear estructuras políticas centralizadas y plenamente funcionales para los misquitos, en gran medida como resultado de la heterogeneidad dentro de la población misquita. Sin embargo, el establecimiento de un líder político singular le permitió a ese individuo ganarse el favor de los británicos y permitir un contacto continuo entre las dos sociedades. [45]
A pesar de la presencia de la ideología política británica de poder centralizado, la estructura política del reino misquito resultó ser más tribal. Los relatos de finales del siglo XVII sobre los misquitos los describen como una "sociedad igualitaria" que estaba "escasamente poblada". A medida que la población misquita creció con el tiempo, la estructura política se transformó efectivamente en cacicazgos regionales autónomos con clases sociales vagamente definidas. Los líderes de la época gobernaban sobre un número determinado de aldeas, y su poder político estaba ligado a sus aldeas reconocidas. Esta estructura sirvió para limitar el poder de cualquier rey misquito sobre los misquitos en su conjunto, y en cambio resaltó el papel del rey misquito en la interacción con los británicos. [45]
Según Meringer, el pueblo misquito disfrutó de niveles máximos de autonomía en el siglo XIX después de que los colonos británicos fueran expulsados de la Costa de Mosquitos. El pueblo misquito llegó al poder en ausencia de los británicos, disfrutando de preeminencia étnica y de pocas o ninguna amenaza a su poder. Sin embargo, a medida que el gobierno hondureño comenzó a volverse cada vez más asertivo en la región, los misquitos perdieron gran parte de su poder político oficialmente reconocido a manos de los criollos africanos en los órganos gubernamentales representativos. Los criollos aumentarían cada vez más su poder, superando al jefe misquito y aislando política y culturalmente al jefe del pueblo misquito en general. En el momento de la reincorporación, la autonomía misquita ya había sido amenazada y sustancialmente deconstruida por los aumentos del poder criollo. [45]
Así, durante la Reincorporación, los funcionarios del gobierno nicaragüense apuntaron a los gobernantes criollos en lugar de a los indígenas misquitos. Más tarde, los misquitos aprovecharon esta oportunidad para promover la autonomía y la autoridad política de los misquitos en la región mediante un Decreto de Reincorporación que permitía a los representantes de la comunidad misquita adherirse libremente a las leyes y autoridades nicaragüenses, al tiempo que otorgaba al pueblo misquito derechos de autogobierno a nivel de aldea, entre otros derechos. Este decreto permitió a los misquitos, anteriormente marginados, reclamar derechos que les habían negado el ascenso de las élites criollas a principios del siglo XIX y permitió que la población se unificara. [45]
En respuesta a las políticas indigenistas adoptadas en toda América Latina durante el siglo XX, el pueblo misquito se organizó a través del activismo para abogar por políticas que promovieran la asimilación política, social y cultural. Específicamente para el pueblo misquito, el activismo en respuesta a las políticas indigenistas abarcó un movimiento que promovía la integración y los derechos civiles. Antes de los notables movimientos activistas de la década de 1980, los misquitos priorizaban la integración a las estructuras políticas estatales y los derechos civiles bajo la constitución liberal nicaragüense. Los movimientos de las décadas de 1960 y 1970 demostraron ser en gran medida integracionistas y estaban dirigidos por líderes completamente diferentes a los que se dieron después de la Revolución Sandinista. [45]
Ya en la década de 1950, los miskitos luchaban para hacer frente a las grandes y pequeñas injusticias que sufría su comunidad. Al integrarse al Estado nicaragüense a través de los títulos de propiedad, los miskitos pudieron participar en la economía más amplia del país y exigirle cuentas al Estado respecto de sus intereses locales. Esta mayor participación política alimentó a los miskitos locales, otorgando a los representantes locales más poder en relación con las disputas territoriales en general, lo que permitió una mayor participación política de los miskitos que no estaban directamente vinculados a los procesos políticos. [45]
En cuanto al indigenismo, los funcionarios nicaragüenses consideraron estas políticas como una oportunidad para involucrarse más con la Costa de Mosquitos, que anteriormente había sido abandonada en gran medida. El pueblo misquito pudo reclamar beneficios a un nivel gubernamental más amplio que antes no existían, incluida la capacitación técnica en medicina y agricultura, así como un mayor acceso a la educación y más escuelas. Para los misquitos en Nicaragua, el indigenismo representó una oportunidad para aumentar la relación con el gobierno y un mayor acceso a recursos estatales anteriormente inaccesibles, en lugar de una afrenta a la identidad étnica. [45]
El pueblo misquito ha mantenido los mismos rasgos culturales que adquirió durante la época precolonial y colonial. El contacto con los ingleses ha creado la figura de un rey que es visto como la figura representativa de las tribus; sin embargo, el rey moderno tiene poco poder y por lo general no afecta a las diferentes tribus. [46]
Los roles de género dentro de la cultura misquita se ven afectados más por el "auge y caída" de la economía local que por cualquier gobernante. [47] Cuando hay pocas oportunidades de trabajo, los hombres dependen del trabajo agrícola y pasan tiempo dentro de sus respectivas comunidades. Hay evidencia de que la sociedad siguió una estructura patriarcal durante estos tiempos de "caída"; sin embargo, cuando la economía está en "auge", los hombres generalmente consiguen trabajos que los obligan a viajar. [48] Desde la década de 1990, los hombres han estado viajando como resultado de un aumento en las oportunidades de trabajo, y pasan cantidades significativas de tiempo fuera de sus pueblos. [49]
La mayoría de los hombres trabajan en barcos pesqueros buscando langostas. [50] Dado que los hombres pasan ocho meses del año lejos de sus familias, las comunidades tienen un arreglo matrilocal . [51] Por lo general, los hombres mayores de 13 años rara vez están presentes durante la vida diaria en una aldea.
Los hombres son considerados los sustentadores de la familia y aportan la mayor parte de los ingresos, pero las mujeres tienen la capacidad de tomar todas las decisiones económicas. [52] Algunas mujeres se dedican a las tareas domésticas o venden pequeños productos artesanales para ganar dinero extra, pero no es suficiente por sí solo para mantener a una familia. Las niñas heredan el derecho a establecerse en las tierras de su madre y, aunque los hombres desbrozan las tierras de cultivo, las mujeres tienen plena propiedad de ellas. [53]
Para las mujeres es extremadamente difícil encontrar trabajo, y la mayoría dependen de los hombres y de sus ingresos para mantener a sus hijos. Muchas mujeres practican la magia amorosa y creen que ayuda a atraer a los hombres y su dinero. [54] Esta magia del amor también se puede utilizar para ayudar a salvar el matrimonio. Las mujeres tienen la mayor influencia en la gestión de sus hogares, pero no pueden hacer nada sin el dinero que les proporcionan sus maridos. La magia del amor resalta la importancia de mantener el interés de un hombre en la sociedad miskita.
Las mujeres suelen empezar a formar relaciones a los 15 años y la mayoría se convierten en madres a los 18. La mayoría de las mujeres tienen entre seis y ocho hijos con su marido, pero como los hombres no están presentes con tanta frecuencia, hay altas tasas de abandono y divorcio . [55] Los hombres a menudo no sienten la obligación moral de cuidar a los niños debido a una alta tasa de ilegitimidad . Los niños abandonados generalmente son adoptados por mujeres dentro del grupo matrilocal del niño y se hacen cargo de ellos una tía o abuela. A medida que las mujeres se hacen mayores, también ganan estatus dentro de su comunidad. En cada sociedad, las mujeres que son ancianas respetadas, kukas , son consideradas expertas locales y ejecutoras del comportamiento correcto en su aldea. [56]
La tradición oral miskita afirma que hace muchos siglos una tribu emigró del norte de Sudamérica y se asentó en la costa en un sitio llamado Sitawala, posiblemente cerca del actual Cabo Gracias a Dios . Estaban liderados por un jefe guerrero llamado Miskut, y se llamaban a sí mismos Miskut uplika nani (pueblo de Miskut). La tradición afirma que a las tribus vecinas les resultó difícil pronunciar este nombre, por lo que lo acortaron a Miskito. Después de la muerte de Miskut, la tribu se dividió en tres grupos. Un grupo ascendió el río Coco y se hizo conocido como la gente del río. Los otros dos grupos se trasladaron al norte y al sur hasta la actual Honduras y alrededor de la actual Sandy Bay, Nicaragua. Esta gente se hizo conocida como la gente de la playa. [57]
Los primeros relatos europeos sobre los miskitos provienen de colonos puritanos en 1633 y bucaneros ingleses y franceses a finales del siglo XVII y principios del XVIII. Estos primeros relatos afirman que las tribus miskitas se extendían a lo largo de la costa caribeña desde el río Wawa , al sur de la actual Bilwi, Nicaragua , hasta Cabo Camarón, Honduras. [58] Estos primeros colonos, exploradores y bucaneros describieron a los miskitos como hábiles marineros, expertos en la navegación, la pesca y la caza de tortugas, manatíes y animales terrestres como ciervos. [58]
El trabajo realizado alrededor de la Laguna de Perlas en Nicaragua por el arqueólogo Richard W. Magnus sugiere que los asentamientos costeros precontacto probablemente fueron estaciones temporales de recolección de mariscos y fabricación de sal. Se han encontrado metates y otras herramientas agrícolas en estos sitios costeros, sin embargo, hay poca evidencia de asentamiento permanente, agricultura in situ ni herramientas especializadas que sugieran adaptación al entorno marino. Además, los suelos costeros de las tierras bajas son de mala calidad agrícola y probablemente no habrían soportado asentamientos permanentes. [59] Según Magnus y otros que trabajan en sitios hondureños en el Río Tinto, estos pueblos probablemente eran de naturaleza ribereña . [60] Los sitios arqueológicos del interior muestran más signos de asentamiento permanente, incluyendo sitios de viviendas, huesos de animales/pescados, fogones y parcelas agrícolas. Se sugiere que estos pueblos ribereños viajaron temporalmente a la costa para producir sal y subsidiar su dieta agrícola con mariscos, pero que su orientación general era interior y no costera. [59] A pesar de la escasez de informes de la era de contacto, esta teoría de la migración costera estacional está apoyada por el bucanero inglés "MW" en 1732, quien observó tribus del interior que llegaban estacionalmente a la costa para hacer sal antes de viajar de regreso río arriba. [61] La antropóloga Mary W. Helms y el geógrafo Bernard Nietschmann sostienen que la orientación costera de los miskitos modernos fue precipitada por el contacto y la posterior participación social, económica y política con Gran Bretaña .
La colonia de la Isla Providencia fue establecida frente a la costa de la actual Nicaragua por la Compañía Inglesa de la Isla Providencia en 1630, lo que precipitó la formación de asentamientos alrededor de 1633 en la costa Miskita en Cabo Gracias a Dios, y más al sur en la actual Bluefields, Nicaragua. [13] [62] El primer contacto proto-miskito conocido con los ingleses ocurrió alrededor de 1634 en el puesto comercial de Cabo. [13] [63]
Los ingleses comerciaban regularmente con los proto-misquitos a cambio de caparazones de tortuga, carne, madera, pieles y otros artículos, a cambio de cuentas, ron, ropa, alimentos, ganado y armas de fuego. [13] [63] [64] Muchos de estos artículos fueron adquiridos por las tribus costeras a través del trueque con las tribus del interior. Con el paso del tiempo, los proto-misquitos, a diferencia de los pueblos del interior, se mezclaron abiertamente con los ingleses y adoptaron algunos de sus rasgos culturales , incorporando palabras inglesas a su vocabulario y adoptando herramientas, alimentos, ropa y armas de fuego europeas, convirtiéndose en la cultura de contacto conocida hoy como los misquitos. [13] [63] [64]
Además del comercio periódico, los miskitos se relacionaron con los bucaneros ingleses del siglo XVII. Los bucaneros adoptaron las comunidades miskitas como sus bases y emplearon a los miskitos en su causa. Los bucaneros emplearon regularmente a hombres miskitos locales para que los acompañaran en sus viajes como pescadores, cazadores, navegantes y luchadores. [13] [65] A través de estas experiencias, los miskitos se convirtieron en asaltantes expertos y las incursiones se convirtieron en parte de su economía local. Con el apoyo de los ingleses y las armas de fuego modernas, los miskitos se expandieron fuera de su hogar cultural cerca de Cabo Gracias a Dios y se establecieron ampliamente a lo largo de la costa miskita. [11] Después del declive del bucanero a fines del siglo XVII, muchos de los bucaneros recurrieron a formas más legales de ganar dinero, incluida la producción de cultivos comerciales y el contrabando. El azúcar, la madera para tintes y el contrabando constituían la mayor parte de la economía local y el trabajo asalariado se volvió más común. [13]
La cultura y economía misquita es producto de la mezcla entre tribus indígenas costeras, bucaneros europeos, comerciantes y colonos y esclavos fugitivos. La Costa Moskito, desde tiempos coloniales, ha sido una frontera económica caracterizada por el trueque y las economías de auge/caída donde los mercados se desarrollan para explotar recursos específicos, como tortugas , madera preciosa, caucho , plátanos y palo de tinte y colapsan cuando el mercado mundial quiebra dejando poco desarrollo a largo plazo. [63] Como tal, siempre ha habido un componente comercial en la economía, sin embargo, debido a la inevitabilidad de las crisis económicas y su aislamiento de los poderes nacionales, los miskitos han mantenido su cultura de subsistencia sin ser absorbidos por la economía de mercado de tiempo completo -lo que la antropóloga Mary Helms llama una "sociedad de compra". Una sociedad de compra es una dinámica de poder en la que los indígenas no son subyugados como campesinos , pero aún interactúan con un comerciante o una clase de élite a través del comercio, conservando su autonomía e identidad. [63]
La economía de subsistencia de los misquitos se basaba principalmente en la caza, la pesca y algo de agricultura y silvicultura limitadas . [58] La naturaleza de la economía era de subsistencia y reciprocidad. Las actividades de subsistencia se dividían tradicionalmente por género. Las mujeres se ocupaban de la agricultura, mientras que los hombres limpiaban la tierra, cazaban, pescaban y trabajaban en mano de obra asalariada cuando estaba disponible. [63] [64] [66] Como destaca el geógrafo Bernard Nietschmann, existía un complejo sistema de reciprocidad de carne que servía como una especie de sistema de seguridad social para la sociedad. Si un cazador o pescador tenía éxito, regalaba parte de la captura a su familia extendida y la "vendía" a sus amigos con la expectativa de que el favor sería devuelto. [64] Tradicionalmente, había un equilibrio entre las actividades de subsistencia y comerciales. Cuando había demanda de bienes comerciales, la mano de obra misquita se desplazaba hacia actividades comerciales y se descuidaban las actividades de subsistencia. Tras el declive de las actividades comerciales, los miskitos recurrieron a sus habilidades de subsistencia. Sin embargo, el auge de la economía de las empresas precipitó un cambio fundamental en la economía miskita, que se alejó de estas relaciones económicas de corto plazo y estacionales hacia un empleo más regular y de largo plazo de mano de obra asalariada y la explotación de los recursos comunales para obtener ganancias comerciales. [63] [64] Un desafío importante para el sistema miskito de reciprocidad de carne fue la comercialización de la tortuga verde marina, un alimento básico de la dieta miskita.
Los miskitos han cazado tortugas verdes como parte de su economía tradicional de subsistencia desde al menos la era del contacto. Gran parte del sistema de subsistencia de los miskitos y los patrones de asentamiento se basaban en la aparición estacional de la tortuga verde marina. [58] En el siglo XVII, el bucanero William Dampier escribió que los indios mosquitos eran "estimados y codiciados por todos los corsarios" debido a su habilidad para cazar tortugas y manatíes , "porque uno o dos de ellos [los animales] en un barco mantendrán a 100 hombres". [67] El método tradicional de captura era el arpón . El arpón medía de ocho a diez pies de largo y estaba atado a una cuerda fuerte. Los cazadores de tortugas viajaban en pequeñas canoas marítimas , utilizando complejos mapas mentales y sistemas de navegación para localizar a las tortugas. Una partida de caza estaba formada por dos hombres: un "strikerman" en la proa y el "capitán" en la popa. Los cazadores interceptaban a las tortugas en la zona entre los bancos donde dormían y los bancos donde se alimentaban cuando salían a la superficie para tomar aire. Después de ser arponeadas, las tortugas eran capaces de arrastrar una canoa a gran velocidad hasta que finalmente se cansaban. Los cazadores podían entonces arrastrarlas junto a la canoa y matarlas. Una vez muertas, las tortugas eran devueltas a la comunidad donde la carne era repartida entre familiares y amigos.
En general, no se cazaban más tortugas de las que podían satisfacer las necesidades de carne de la comunidad. Sin embargo, la mayor demanda de los mercados internacionales durante los siglos XVII, XVIII y XIX condujo a cambios en los métodos de caza. Las actividades pasaron a centrarse en el mercado en lugar de centrarse en la subsistencia. Las empresas extranjeras establecieron empresas comerciales y contrataron a tortugueros miskitos para facilitar la captura intensiva de tortugas verdes para apoyar la mano de obra de las plantaciones de azúcar, pero también los paladares europeos. [64] La explotación fue tan intensa que las poblaciones de tortugas marinas en la gran cuenca del Caribe habían sido diezmadas a mediados del siglo XIX, y los aldeanos se enfrentaron a crecientes tensiones sociales debido a la mayor dependencia de un recurso escaso. [58] [68] En la actualidad, las poblaciones de tortugas marinas se han recuperado hasta cierto punto, pero los miskitos ahora equilibran el deseo de productos de tortuga con las fuerzas de los objetivos de conservación locales, nacionales e internacionales. [64]
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El establecimiento del control europeo, y más tarde la hegemonía estadounidense en la Costa Miskita abrió la región a los intereses comerciales extranjeros y a la introducción de mano de obra asalariada. El período entre finales del siglo XX y la década de 1960 se conoció como el período de las empresas, y se definió por las grandes empresas extranjeras, las comunidades dirigidas por ellas y el trabajo asalariado en la extracción de recursos naturales. [69] Durante este tiempo, la tala de caoba y otros árboles valiosos, el cultivo comercial de azúcar y otros productos, que habían existido en forma reducida desde el siglo XVII, se expandieron hasta convertirse en grandes empresas comerciales. En cuanto a la madera, las empresas contrataban a hombres miskitos para encontrar, cortar y entregar árboles deseables o productos derivados de los árboles a la costa, donde luego se exportaban a Europa o Estados Unidos. A fines del siglo XIX, la madera y el caucho eran los principales empleadores de mano de obra masculina miskita y la inversión extranjera era alta. Los efectos de esta afluencia de dinero se podían ver en la comunidad miskita de Bilwi. [69]
Antes de 1921, la comunidad de Bilwi (Puerto Cabezas), Nicaragua, era poco más que un pequeño pueblo de pescadores, pero a partir de ese año un consorcio de empresas de los Estados Unidos, entre ellas Bragman's Bluff Lumber and Fruit Company y Standard Fruit , comenzó a desarrollar la comunidad para convertirla en su base de operaciones y principal puerto de exportación. [69] Las empresas juntas equiparon a la comunidad con un aserradero, un muelle e instalaciones portuarias, y un sistema ferroviario regional para la extracción de madera y banano. En 1926, Bragman's Bluff Lumber era el mayor empleador de Nicaragua, con más de 2000 trabajadores. [69] [70] La tala de pinos persistió con auges y caídas periódicas durante la década de 1960. Bragman's Lumber registró su mayor envío de madera a Bilwi en 1960, con poco más de 28,4 millones de pies tablares lineales. [70]
El otro gran mercado en auge durante este período fue el del banano . El auge del banano, con su empleo en las plantaciones, duró desde la década de 1890 hasta la de 1930, y alcanzó su punto máximo en 1931. En el puerto de Bilwi, Standard Fruit registró su producción más alta de todos los tiempos de 6,1 millones de racimos (racimos) en 1931. [70] Como resultado de la depresión económica en los Estados Unidos y un brote de hongos en el suelo , la economía del banano quebró rápidamente. Al final de la Segunda Guerra Mundial , las exportaciones en Bilwi se redujeron a 99.685 racimos y en 1960 el número se redujo a 9.753. [70] La minería de oro y la tala de pinos también comenzaron a fines del siglo XIX y persistieron con auges y caídas periódicas durante la década de 1960. Los mariscos, incluidos los camarones y las langostas, han sido el mercado en auge más reciente en la región desde la década de 1970. [71]
En general, el período de la compañía fue conocido por sus economías de auge y caída. Las contrataciones masivas durante los auges económicos fueron seguidas por despidos masivos. Durante los tiempos de auge, los trabajadores calificados y no calificados inundaban la ciudad, solo para regresar a sus hogares después de que el precio de la madera, los plátanos o los minerales cayeran, dejando pueblos fantasmas e infraestructura abandonada. [63] Durante el período de la compañía, era común que los hombres miskitos abandonaran sus comunidades y familias hasta por un año a la vez, para trabajar en las diversas industrias. [58] Enviaban dinero para reemplazar los bienes de subsistencia que tradicionalmente habrían producido. Sin sus esposos y familiares masculinos, las mujeres se vieron cada vez más obligadas a comprar alimentos (especialmente carne) en el mercado al contado y contratar trabajadores agrícolas para limpiar y cuidar las parcelas agrícolas. [58] [72] Esta dinámica de empleo condujo a la introducción a gran escala de la economía basada en el dinero y al reemplazo de los bienes de subsistencia con bienes de comisariato relativamente baratos. Este cambio creó una dependencia de los bienes comerciales y el empleo generador de ingresos en efectivo. [58] [63] [72]
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La creciente demanda en los Estados Unidos condujo a un auge en la explotación comercial de la langosta espinosa a lo largo de la Costa Moskito a partir de la década de 1970. [71] La langosta, al igual que los productos de auges anteriores, se ha convertido en una fuente importante de ingresos en efectivo para los miskitos y la gran mayoría de la población, ya sea directa o indirectamente, depende de los ingresos de la langosta. [ cita requerida ] En 2011, la industria empleó a unas 3500 personas en 44 barcos solo en Honduras. [71] [73] En Nicaragua, se ha estimado que el buceo comercial de langosta emplea a más de 5000 personas y afecta los medios de vida de 50 000 hombres, mujeres y niños. [74] Muchas de estas personas trabajan como buzos, utilizando equipo de buceo para bucear y atrapar langostas.
La gran mayoría de las operaciones pesqueras están controladas por propietarios de embarcaciones ladinos con base en las Islas de la Bahía de Honduras y Puerto Cabezas, Nicaragua. Estos propietarios emplean reclutadores locales o sacabuzos en las comunidades costeras para organizar las tripulaciones de los equipos de buceo, así como otros trabajadores de las embarcaciones. [71] Un equipo de buceo está formado por un buzo y un cayuquero ; un aprendiz de buzo que sigue al buzo en una canoa y le permite al buzo descargar su captura. [71] Además de 18 a 20 equipos de buceo, una embarcación emplea personal de apoyo adicional para cocinar, limpiar y gestionar el equipo de buceo. [71]
Al comienzo de un viaje de pesca, los barcos langosteros recorren la costa reclutando equipos de buceo y tripulantes. Luego buscan langostas en bancos de langosta conocidos entre Honduras y Colombia, a menudo de manera ilegal y generalmente en el transcurso de 12 a 16 días. [71] [72] A los buzos se les paga por libra solo por las colas de langosta. En los primeros días del auge, las colas de langosta de 1 a 2 libras eran comunes, mientras que a principios de la década de 1990 un buzo necesitaba 2 a 3 langostas para lograr el mismo peso. En ese momento, el buzo promedio traía, por viaje, 150 a 180 libras de langosta. Para 2011, el promedio estimado había bajado a 74 libras / viaje. [73] Después de la captura, los barcos regresan a los miembros de la tripulación a sus comunidades, y la captura se procesa en las Islas de la Bahía o Puerto Cabezas antes de ser enviada principalmente a los Estados Unidos. [71]
Desde la década de 1960, los miskitos han utilizado técnicas de buceo libre para cosechar langostas como su principal fuente de ingresos. [75] En los primeros años del auge de la langosta, se encontraron langostas grandes y abundantes cerca de la costa en aguas poco profundas, y se podía acceder a ellas fácilmente mediante buceo libre . Sin embargo, la producción de langosta alcanzó su punto máximo alrededor de 1985, y estos recursos se agotaron rápidamente. [71] Las técnicas de buceo se introdujeron alrededor de 1980 para permitir a los miskitos expandir su área de cosecha en aguas más profundas. [71] [75] [76] La disminución de los retornos ha obligado a los buceadores a bucear con más frecuencia, más profundamente y durante más tiempo, utilizando tanques presurizados para mantener sus ingresos. [71] [77] En respuesta a la disminución de las poblaciones de langosta, los gobiernos de Honduras y Nicaragua implementaron una temporada de pesca, restringiendo la explotación de langosta al período entre el 1 de marzo y el 30 de julio. [78] El objetivo era reducir la presión sobre las poblaciones de langosta, pero el resultado también ha aumentado la presión sobre los buceadores de langosta. No es raro que los buceadores realicen entre 12 y 16 inmersiones por día a profundidades de 100 a 120 pies en un esfuerzo por mantener sus ingresos. [79] El resultado ha sido un aumento en el número de casos de enfermedad por descompresión y muertes relacionadas con la descompresión. Alrededor de 2013, Honduras tuvo el mayor número de muertes y enfermedades relacionadas con la descompresión en el mundo. [77] Las estimaciones en ese momento sitúan el número de heridos en algo más de 2000, mientras que más de 300 personas han muerto desde la década de 1970. [77] Los buceadores carecen casi universalmente de formación formal en buceo, y el esfuerzo por mantener sus ingresos lleva a los buceadores a bucear demasiado y permanecer bajo el agua demasiado tiempo. En respuesta a las protestas de los activistas, varios grandes importadores de langosta en los Estados Unidos anunciaron en 2015 que ya no comprarían langosta capturada mediante buceo; sin embargo, esfuerzos similares de Red Lobster en 1993 no lograron perturbar la industria. [77] [78] En 2009, tanto Honduras como Nicaragua acordaron regulaciones regionales para prohibir el buceo de langostas. El acuerdo regional OSP-02-2009 – Reglamento para el Ordenamiento Regional de la Pesquería de Langosta del Caribe fue firmado por las naciones de América Central el 21 de mayo de 2009 y debía prohibir el buceo de langostas asistido por tanques en un plazo de dos años. [74] Sin embargo, estas regulaciones no se han aplicado, en parte debido a la presión política de la industria pesquera y la falta de alternativas económicas viables en la Costa Miskita. [74] [78]En un censo de buceadores de langosta hondureños de 2011, el 36% de los buzos lesionados continuaron buceando después de su primer accidente y el 50% de los buzos habían considerado dejarlo debido a los riesgos, pero continuaron debido a la falta de alternativas económicas viables. [73] [ aclaración necesaria ]
El documental de 2012 Mi pueblo, mi langosta [80] examina a las personas y comunidades involucradas en esta industria pesquera. La película presenta testimonios de buzos que han resultado heridos, propietarios de barcos y capitanes que son responsables de la seguridad de los buzos y un especialista en medicina hiperbárica que trata a los buzos heridos. La película incluye imágenes tomadas a bordo de un barco comercial de buceo de langosta y de los remotos Cayos Miskitos (o Miskito Cays ), las famosas zonas de caza de tortugas de los miskitos. [74] [81]
Reyes Misquitos
Otras figuras importantes
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Medios relacionados con el pueblo Miskito en Wikimedia Commons