La misa solemne ( en latín missa solemnis ) es la forma ceremonial completa de una misa , predominantemente asociada con la misa tridentina , donde es celebrada por un sacerdote con un diácono y un subdiácono , [1] requiriendo que la mayoría de las partes de la misa sean cantadas y el uso de incienso . También se llama misa mayor o misa mayor solemne . [1]
Estos términos la distinguen de una Misa rezada y una Missa cantata . Las partes asignadas al diácono y al subdiácono a menudo son interpretadas por sacerdotes con vestimentas apropiadas para esos roles. Una Misa solemne celebrada por un obispo tiene sus propias ceremonias particulares y se conoce como Misa solemne pontifical . Dentro del Rito Romano , la historia de la Misa solemne se remonta al siglo VII en el Sacramentario Gregoriano y el Ordo Romanus Primus , seguido de varios siglos de adaptación de estas liturgias pontificias. Finalmente, la proliferación de múltiples iglesias parroquiales dentro de las mismas ciudades hizo que estas liturgias se adaptaran aún más para que el sacerdote promedio pudiera celebrarlas. En el siglo XIII, aquellas Misas con ceremoniales que seguían más de cerca a los de las liturgias pontificias se identificaron como "Solemnes" o "Misas Mayores" en contraste con las "Misas Rezadas" más simples. [2] Desde la promulgación del Misal Romano de 1969 , gran parte del ceremonial de la Misa Solemne ha caído en obsolescencia y desuso. [2]
Definición
La Misa Solemne o Mayor es la forma completa de la Misa y los elementos de las formas abreviadas pueden explicarse sólo a su luz:
Esta Misa solemne es la norma; sólo en el rito completo con diácono y subdiácono se pueden entender las ceremonias. Por eso, las rúbricas del Ordinario de la Misa suponen siempre que la Misa es solemne. La Misa rezada, celebrada por un sacerdote solo con un acólito, es una forma abreviada y simplificada de la misma cosa. Su ritual sólo se puede explicar con una referencia a la Misa solemne. Por ejemplo, el celebrante se dirige al lado norte del altar para leer el Evangelio, porque ese es el lado al que va en procesión el diácono en la Misa solemne; gira siempre por la derecha, porque en la Misa solemne no debe dar la espalda al diácono, etc. [1]
Así, en el siglo XXI, también se utiliza cada vez más el término «Misa solemne», con mayúscula o no, en lugar de una celebración análoga en la forma post- Vaticano II del Rito Romano de la Misa, en cuyo caso se ha definido como «una Misa mayor en la que el sacerdote es asistido por dos diáconos». [3] Las funciones que desempeñan los dos diáconos están indicadas en la Instrucción General del Misal Romano y en la edición de 1989 del Ceremonial de los Obispos , [4]
En la Iglesia sirio-malabar , esta liturgia divina del Sagrado Qurbana tiene tres formas: una forma simplificada, una forma estándar para uso dominical y una forma solemne, conocida como la Raza , utilizada solo en solemnidades. En noviembre de 1931 [5] se publicó una reforma de la Raza con el fin de volver a la forma original y no adulterada, seguida en 1989 por una reforma de las otras dos formas llevada a cabo con los mismos principios. [6]
Los términos "Misa solemne", "Misa solemne mayor" y "Misa mayor" también se utilizan a menudo dentro del anglocatolicismo , en el que el ceremonial, y a veces el texto, se basan en los del Rito Sarum o la posterior Misa Tridentina. Los luteranos (principalmente en Europa ) a veces usan el término "Misa mayor" para describir una forma más solemne de su Servicio Divino , generalmente celebrado de manera similar a la de los católicos romanos. Ejemplos de similitudes incluyen vestimentas, cantos e incienso. Las congregaciones luteranas en América del Norte comúnmente celebran la Misa Mayor más o menos, [7] pero rara vez usan el término "Misa". [8]
Historia: de la Misa Pontifical a laMisa solemne
Adaptación de la liturgia papal romana en los monasterios francos en el primer milenio
La forma primitiva y original de la celebración de la Misa es aquella en la que el obispo, rodeado de su clero, ofrece el sacrificio en presencia de la congregación. El descendiente directo del servicio colectivo de los obispos es el servicio pontifical, especialmente en su forma más elaborada, la Misa papal. Según Jungmann, la Misa solemne mayor es "una simplificación tardía del servicio pontifical". [9] Se puede encontrar amplia prueba de ello en la disposición de la Misa, tal como se describe en un Breviarium ecclesiastici ordinis del siglo VIII adaptado a las circunstancias de un monasterio franco escocés: en él, casi todo el esplendor ritual ha sido transferido a los sacerdos monásticos : diáconos, subdiáconos, clérigos, siete velas, Pax vobis y doble lavabo . Si estas fuentes francas se refieren en primer lugar y sobre todo al papel de los obispos en la liturgia, pronto se lo atribuyen también a los sacerdotes. [ cita requerida ]
Exportación misionera de la Misa Mayor por la Orden de Predicadores
Las líneas generales de la forma actual de la missa solemnis se hicieron más claras después del siglo X o XI. El Sínodo de Limoges de 1031 ordenó a los abades y otros sacerdotes no tener más de tres diáconos en los días festivos, mientras que a los obispos se les permitió tener cinco o siete. [10]
En 1065, el obispo Juan de Avranches proporcionó testimonio de la disposición de la Misa Mayor en su forma moderna con un solo diácono y un subdiácono: [11]
Cuando el sacerdote llega al altar después del Confiteor , besa al diácono y al subdiácono. A continuación, el diácono besa el altar por ambos lados estrechos, entrega al sacerdote el libro del Evangelio para que lo bese; luego, el sacerdote besa el altar. Varios portadores de velas se encuentran entre el grupo asistente, en los siete días de fiesta. Cuando el subdiácono comienza la Epístola, el sacerdote se sienta, pero iuxta altare . El subdiácono entrega el pan y el vino al diácono después del Evangelio; el agua es traída por un cantor. Sigue la incensación. Luego, el subdiácono toma la patena, pero se la entrega a un acólito.
La misa conventual en la abadía de Cluny en la misma época también muestra el mismo tipo de misa con diácono y subdiácono . [12]
En general, el rito de la Misa mayor no ha cambiado mucho desde el siglo XI, si exceptuamos los usos peculiares de ciertas regiones y ciertos monasterios.
La Misa Mayor fue exportada fuera de los monasterios y a los territorios de misión por la Orden de Predicadores como se expone en el Missale convetuale de Humberto de Romanos publicado en 1256, la orden carmelita publicó su propio rito similar siete años después. [13] Así como los dominicos simplificaron el canto gregoriano para sus conventos misioneros, también exportaron la Misa Mayor en un ritual ligeramente simplificado. La cuidadosa descripción de la Misa Mayor sacerdotal que se presenta en el Ordinarium de los dominicos de 1256 revela en todos los aspectos esenciales el arreglo actual. El programa de vestimenta solemne se abandona, se encuentran suficientes de dos a cuatro velas y se colocan sobre el altar. El sacerdote ya no emplea la frase Pax vobis sino solo Dominus vobiscum , dice la oración, y también el Gloria y el Credo, en el altar, y se lava las manos solo después de la incensación. La bendición solemne, así como el sacerdote asistente ( presbyter assistens ), sustituto del antiguo colegio de sacerdotes, estaban todavía en primer plano en el siglo XII. [9]
Rarificación de la Misa Mayor
El movimiento hacia la rarificación de la Misa solemne fue un proceso lento a lo largo de la Edad Media que empeoró después del Renacimiento, ya que se mantuvo sólo para los días de grandes festividades. Mientras que los capuchinos habían hecho de su misa conventual una Misa rezada , los jesuitas fueron los primeros en excluir la Misa solemne mayor de su práctica ordinaria en su segunda constitución, después de la bula papal de 1550, Exposcit debitum , "por obligación". La Compañía de Jesús no sólo no tenía Oficio coral, sino tampoco Misa mayor, ya que para esta última las disposiciones contemporáneas generalmente presuponían la presencia de la comunidad para encargarse del canto; la actividad pastoral tras la Contrarreforma fue vista como la razón de este abandono: [14]
Non utentur nostri choro ad horas canónicas, vel missas, et alia officia decantanda: quandoquidem illis, quos ad ea audienda devotio moverit, abunde suppetet ubi sibi ipsis satisfaciant. Per nostros autem ea tractari convenit, quae nostra vocationi ad Dei gloriam magis sunt consentanea.
Constituciónes Societatis Iesu, 1550
Por otra parte, otros movimientos, como la escuela francesa de espiritualidad , promovieron la Misa Mayor en su forma parroquial, como una forma de introducir a los fieles a una fe más mística. Tal fue Jean-Jacques Olier quien, en 1657, publicó una explicación de los ritos de la Misa Mayor para el uso parroquial. [15] En este período clásico , la Missa solemnis se desarrolló como un género de arreglos musicales para la Misa Mayor, que eran festivamente orquestados y reproducían el texto latino extensamente, opuesto a la más modesta Missa brevis . Su complejidad, sin embargo, también contribuyó a convertirla en una rareza.
A mediados del siglo XX, la missa cantata se había convertido, en la mayoría de las diócesis, en la forma solemne predominante de la misa parroquial para los servicios dominicales, mientras que la misa rezada se hacía cargo del resto de la semana. La misa mayor llegó a significar el summum officium de cualquier comunidad determinada, alcanzando su punto culminante en una misa solemne con diácono y subdiácono y una procesión introductoria del clero, que no era necesariamente ni siquiera semanal en algunas parroquias. Entre los diversos servicios diarios, la misa mayor se convirtió en un summum officium dominical distinguido, marcando el clímax del servicio matutino y capaz de muchos grados diferentes, alcanzando solo raramente su punto culminante en una misa solemne con diácono y subdiácono. [16]
Movimiento litúrgico: entre el anticuarismo y la participación activa
A partir del siglo XIX, en el contexto del Movimiento Litúrgico , existieron diversas corrientes, algunas tendentes al anticuarismo mientras otras favorecían la participación activa dentro de la Misa dialogada.
El Papa Pío XII no pensaba que la Misa de diálogo fuera un reemplazo absoluto de la Misa solemne. En su histórica encíclica Mediator Dei , Pío XII explica que las Misas solemnes poseen su “propia dignidad especial debido al carácter impresionante de su ritual y la magnificencia de sus ceremonias”. Pío XII alentó la Misa de diálogo y la participación externa de los laicos, pero aún conserva el honor de la Misa solemne: [17]
Una Misa "dialogada" de este tipo no puede sustituir a la Misa solemne, que, aunque se celebre con la presencia exclusiva de los ministros sagrados, posee una dignidad especial por el carácter impresionante de su ritual y la magnificencia de sus ceremonias. Sin embargo, el esplendor y la grandeza de una Misa solemne aumentan mucho si, como desea la Iglesia, el pueblo está presente en gran número y con devoción.
— Pío XII, Mediator Dei, 100
Un año después, en 1948, el sacerdote jesuita Josef Andreas Jungmann publicó el estudio más profundo de la Misa Solemne, Missarum Sollemnia , mostrando tanto su antigüedad como su rareza en la estructura parroquial, probando posiblemente que la missa cantata era "la continuación ininterrumpida de la Misa presbiteral de la antigüedad cristiana". [16]
El Vaticano II y la Misa Mayor
El Concilio Vaticano II, al tiempo que pedía una reforma de la liturgia, insistió en la solemnidad de los ritos sagrados: [18]
El culto litúrgico adquiere una forma más noble cuando los oficios divinos se celebran solemnemente con canto, con la asistencia de los ministros sagrados y la participación activa del pueblo.
— Constitución sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 113
Desde su revisión de 1970, el Misal Romano ya no clasifica la Misa como Alta o Baja (en latín, solemnis o lecta ), y distingue la Misa [19] sólo como celebrada con una congregación [20] (con una subdivisión según se celebre con o sin diácono) [21] o con la participación de un solo ministro , [22] y como celebrada con o sin sacerdotes concelebrantes. [23] Recomienda cantar en todas las Misas, diciendo, por ejemplo: "Aunque no siempre es necesario (por ejemplo, en las Misas de los días de semana) cantar todos los textos que de por sí están destinados a ser cantados, se debe tener todo cuidado de que el canto de los ministros y del pueblo no falte en las celebraciones que ocurren los domingos y en los días santos de precepto"; [24] y: "Es muy apropiado que el sacerdote cante aquellas partes de la Plegaria Eucarística para las que se proporciona notación musical". [25] El término "Misa Mayor" se utiliza también a veces, tanto en círculos anglicanos como en ciertos círculos católicos romanos, para describir cualquier misa celebrada con mayor solemnidad. Mientras algunos han sostenido que simplificar la Misa Mayor Solemne eliminó las barreras entre las liturgias protestante y católica, [26] otros han sostenido que condujo a la destrucción de tradiciones que compartían los cristianos latinos y los ortodoxos orientales. [27]
Sin embargo, la Misa Mayor Solemne continúa celebrándose alrededor del mundo, tanto en parroquias como durante encuentros católicos para jóvenes, como la Jornada Mundial de la Juventud en Panamá en enero de 2019. [28] Sin embargo, en las comunidades católicas que continúan celebrando la Misa según los misales anteriores al Vaticano II, la Misa rezada parece atraer más fieles que la Misa Mayor. [29] De los dos motu proprio más recientes sobre la celebración de la Misa anterior al Vaticano II, ni Summorum Pontificum ni Traditionis Custodes mencionan la Misa Mayor.
Vestiduras
En la sacristía , antes de vestirse, los tres ministros sagrados (sacerdote celebrante, diácono y subdiácono) se lavan las manos. Los ministros sagrados recitan ciertas oraciones mientras se colocan cada vestimenta. Primero, se besa el amito (una tela rectangular de lino blanco con cordones largos para atar) (si está bordado con una cruz) y luego se coloca sobre la cabeza brevemente mientras se recita una de las oraciones durante la vestimenta. Luego se ata alrededor de los hombros sobre la sotana (o sobre el hábito, si los ministros sagrados pertenecen a una orden religiosa con uno). A continuación se coloca el alba (una túnica larga de lino blanco con mangas). Luego se ata el cíngulo (en latín , cinctura ), un cordón de tela largo también llamado cinturón, alrededor de la cintura. El subdiácono completa su vestimenta colocando el manípulo (una pieza de tela bordada, doblada por la mitad, con una cruz en el medio) en su brazo izquierdo (siempre que no haya Asperges u otra ceremonia litúrgica antes de que comience la Misa), sujetándolo con alfileres o con las cintas o elásticos en el interior, y luego la túnica (una túnica bordada con mangas cortas) sobre todo. El diácono coloca su estola (una pieza de tela bordada larga y estrecha, similar al manípulo pero de mayor longitud) sobre su hombro izquierdo y la ata en su lugar, en su cadera derecha, con el cíngulo o cinturón. Luego se pone el manípulo y su dalmática (similar a la túnica). El sacerdote celebrante hace lo mismo, excepto que cruza su estola frente a él en la cintura, uniéndola con el cíngulo o cinturón. Después del manípulo se pone una capa pluvial (una capa larga y pesada bordada) si la Misa es precedida por el Asperges (rociar a la congregación con agua bendita). Después del Asperges, el celebrante, asistido por los acólitos, se quita la capa pluvial y se pone la casulla (similar a la túnica, pero sin mangas y generalmente con una cruz o imagen bordada en la espalda). Las vestiduras exteriores del sacerdote y de los diáconos corresponden al color litúrgico del tiempo o del día (verde, morado, blanco, dorado, rojo, rosa o “rosa”, o negro).
Los servidores de la Misa (Maestro de Ceremonias, acólitos, turiferarios , portadores de antorchas) y el clero sentado en los asientos del coro litúrgico visten sotana (la túnica negra hasta los tobillos con botones, que se ve generalmente en sacerdotes y servidores del altar) y sobrepelliz (una túnica blanca suelta con mangas) o cota (una versión más corta de la sobrepelliz), aunque en algunos lugares los acólitos usaban albas y cíngulos simples en su lugar. Cualquiera que haya sido ordenado al subdiaconado o superior también usa la birreta (un sombrero de tres picos con quizás un pompón en la parte superior en el centro y tres aletas en la parte superior alrededor de los bordes) mientras está sentado. Los miembros de las órdenes religiosas que visten hábito llevan una sobrepelliz sobre el hábito. Si es parte de su "vestimenta de coro", también usan la birreta. Si no, entonces usan su capucha de la misma manera que se usa una birreta. Las birretas son de color negro liso para los sacerdotes, diáconos y subdiáconos, de color púrpura o negro con ribetes de color púrpura o rojo para los monseñores, canónigos, obispos y arzobispos; las birretas de los cardenales son de color escarlata.
A pesar de que hace más de un siglo el Papa Pío X , en Tra le Sollecitudine (1903), desaconsejaba la selección de composiciones postrenacentistas que a menudo se consideraban "música sacra", las composiciones musicales para el Ordinario de la Misa de compositores como Wolfgang Amadeus Mozart siguen utilizándose. Al estar basadas en textos en latín , estas composiciones, al igual que las anteriores, se encuentran con menos frecuencia en la actualidad.
La música de la Misa suele ser interpretada por un coro. El Ordinario está teóricamente destinado a toda la congregación, mientras que los Propios son propios del coro de clérigos presentes. En la práctica, incluso el Ordinario suele ser demasiado complicado para la congregación, y el coro suele estar formado por hombres y mujeres laicos especialmente formados (aunque en las iglesias dirigidas por órdenes religiosas suele estar formado por sus miembros). El coro, al menos si era clerical, se colocaba tradicionalmente cerca del altar en los bancos. Sin embargo, con la aparición de elaboradas configuraciones musicales del Ordinario de la Misa se hizo necesario emplear cantantes laicos, y con esta innovación, el coro se trasladó primero desde el frente de la iglesia a galerías a los lados de la iglesia y luego finalmente a un desván en la parte posterior. Esto a su vez permitió que se emplearan instrumentos musicales, además del órgano, en la música.
En la Misa solemne, la mayor parte de la misa la pronuncia el celebrante en voz baja, pero, salvo algunas pocas partes como el "Orate Fratres", todo lo que dice en voz alta, como el "Dominus vobiscum" y las cuatro palabras iniciales del Gloria y del Credo, lo canta él mismo. Dice en voz baja todo lo que canta el coro, excepto breves respuestas como "Et cum spiritu tuo" y "Amén". Lee para sí mismo las palabras de la Epístola y los cantos siguientes mientras el subdiácono canta la Epístola, y lee para sí mismo el Evangelio antes de que el diácono cante el Evangelio en voz alta.
Estructura y ceremonial
La misa comienza cuando el sacerdote hace sonar una campana. El portero abre la puerta de la sacristía y los monaguillos, los diáconos y el sacerdote salen de la sacristía y entran en la iglesia de la siguiente manera: primero el turiferario llevando su incensario y su navecilla (o el aspersorio si se dispone de Asperges); después vienen los acólitos llevando sus velas (la costumbre en los países del norte de Europa y de habla inglesa es que un crucifijo con una cruz procesional camine entre los acólitos); después viene el maestro de ceremonias; y finalmente los tres ministros sagrados entran en fila india en orden inverso de precedencia (o a cada lado del celebrante si lleva la capa pluvial para el Asperges o alguna otra ceremonia anterior a la misa. El diácono y el subdiácono deben sostener los extremos de la capa pluvial).
Asperges (sólo los domingos en la misa principal del día). El Asperges sólo es obligatorio en las iglesias catedrales y colegiatas, pero los obispos de Inglaterra lo exigieron para todas las iglesias parroquiales. Esta ceremonia de rociar a la congregación con agua lustral la realiza el celebrante con la asistencia de los demás ministros sagrados. Después de bendecir el altar, a sí mismo y a los ministros y servidores sagrados, el celebrante recorre la nave de la iglesia para bendecir a la congregación. Durante todo el tiempo, el coro, o un cantor , canta el texto del Salmo 50 , versículo 9 (todas las referencias bíblicas a partir de aquí son de la Biblia de Douay-Rheims ): "Me rociarás con hisopo, y seré limpio; me lavarás, y seré más blanco que la nieve". Después de que los ministros sagrados hayan regresado al altar, se cantan algunos versos y respuestas entre el celebrante y todos los demás. Los ministros sagrados luego van a la sedilia (el banco o asientos donde se sientan los ministros sagrados durante partes de la Misa) para ponerse sus manípulos y ayudar al celebrante a cambiar de la capa pluvial a la casulla.
Oraciones al pie del altar . Estas oraciones las dicen los ministros sagrados de pie en el suelo, al pie de la escalera que conduce al altar mayor. También las dicen entre sí, de rodillas, los acólitos y los servidores sentados en el coro litúrgico. Si los acólitos están lo suficientemente cerca, pueden decirlas con los ministros sagrados. Estas oraciones consisten principalmente en el Salmo 42 con los versos que se dicen alternativamente entre el celebrante y los otros ministros sagrados. Mientras se dicen estas oraciones, el coro musical canta el texto del Introito . Una vez terminadas las oraciones, todos se ponen de pie. Los ministros sagrados suben las escaleras hasta el altar para incensarlo.
Introito . Este texto de la Misa varía diariamente. Generalmente consta de un texto bíblico o religioso, seguido de un versículo del Salmo, seguido de la Doxología . Luego se repite el texto bíblico o religioso. Esto generalmente se canta mientras los ministros sagrados están diciendo las Oraciones al pie del altar mencionadas anteriormente y mientras inciensan el altar. Después de las Oraciones al pie del altar , los ministros sagrados suben los escalones hasta el altar, el turiferario trae su incensario y una "barca" de incienso. El celebrante coloca incienso en el incensario, lo bendice y luego procede a incensar el altar, acompañado por los otros ministros. Después de que termina, entrega el incensario al diácono y el diácono lo inciensa. Luego se devuelve el incensario al turiferario, quien se va a la sacristía hasta que se lo necesite nuevamente. Los ministros sagrados forman entonces un "semicírculo" (en realidad una fila) en los escalones del altar: el celebrante en la plataforma superior (llamada "footpace"), el diácono en un escalón intermedio y el subdiácono en el escalón inferior. El maestro de ceremonias ayuda entonces al celebrante a encontrar su lugar en el Misal. El sacerdote hace la señal de la cruz y recita en voz baja para sí mismo el Introito que el coro ya ha cantado. Todos se inclinan con él cuando recita la Doxología . Mientras tanto, el coro, después de completar el Introito, comienza a cantar el Kyrie Eleison.
Kyrie Eleison . Cuando el celebrante ha terminado de recitar el Introito , recita, nuevamente independientemente del coro, el Kyrie Eleison alternativamente con el Maestro de Ceremonias (los otros ministros sagrados pueden unirse al MC). Después de esto, los ministros sagrados forman una línea recta, permaneciendo en sus respectivos escalones, hasta que el Kyrie esté casi terminado o se inclinan ante la cruz y descienden los escalones para sentarse en la sedilia si la configuración musical para el Kyrie es particularmente larga.
Gloria in Excelsis . Hacia el final del Kyrie , los ministros sagrados caminan (permaneciendo todavía en fila) hacia el centro del altar. Si han estado sentados, todos se levantan, excepto el celebrante, que espera hasta que el diácono haya recogido su birrete. Los tres ministros sagrados hacen genuflexión al pie de los escalones del altar, luego ascienden y forman una fila. (El diácono y el subdiácono generalmente levantan los extremos del alba del celebrante cada vez que suben los escalones juntos, y colocan su mano más cercana debajo de sus codos cuando descienden juntos). El celebrante entona, es decir, canta las primeras palabras del Gloria , después de lo cual el coro canta el resto y el diácono y el subdiácono suben los escalones para pararse a cada lado del celebrante, mientras él dice en voz baja el resto del Gloria independientemente del coro. Cuando terminan, permanecen en esta posición hasta que el canto está casi terminado o, si se trata de un arreglo musical largo, pueden bajar y sentarse (primera genuflexión), como se mencionó anteriormente en el Kyrie . (Nota: El Gloria se omite en las Misas de la temporada durante el Adviento, Septuagésima, Cuaresma y Pasión, así como en las ferias fuera del tiempo de Navidad, Epifanía y Pascua).
Oración colecta (a veces llamada oración). Hacia el final del canto del Gloria in excelsis (o Kyrie si se omite el Gloria ), los ministros sagrados se dirigen al centro del altar en fila. Cuando el canto ha terminado, el Celebrante se aleja del altar y dice, con las manos extendidas hasta el ancho de los hombros ( Ritus servandus in celebratione Missae , V, 1), "Dominus vobiscum" ("El Señor esté con vosotros"), a lo que se responde: "Et cum spiritu tuo" ("Y con tu espíritu"). Luego el Celebrante, con las manos extendidas hasta el ancho de los hombros y las palmas enfrentadas, lee la oración colecta del día. (Siempre que se utiliza el verbo leer , esto debe interpretarse como cantar en tono monótono, a menudo con variaciones de notas en ciertas puntuaciones y un tono especial para el final. Se canta toda la Misa, tal como la escucha la congregación, excepto la bendición, que es cantada solo por un obispo, aunque el sacerdote recita en voz baja para sí mismo todo lo que canta el coro, aparte de respuestas breves como "Et cum spiritu tuo").
Epístola . Hacia el final de la colecta (o de la última colecta si hay más de una), el Maestro de Ceremonias se dirige a la credencia para obtener el Epistolario o libro de lecturas . Se lo entrega al Subdiácono, quien se inclina ante el crucifijo al final de la colecta, si se menciona el Santo Nombre de Jesús, reverencia el altar y luego al coro litúrgico (en oposición al coro musical) si lo hay. Luego se para en el suelo alineado un poco detrás del Celebrante y canta la Epístola u otra lectura apropiada del día. Mientras tanto, el Sacerdote también recita la Epístola en voz baja, y el Diácono, también en voz baja, responde "Deo gratias" ("Gracias a Dios") al final. El Subdiácono luego reverencia al coro y luego al altar. Subiendo las escaleras hasta donde se encuentra el Celebrante, se arrodilla mientras el Sacerdote lo bendice, luego besa la mano del Celebrante, quien la ha colocado sobre el Epistolario. Luego entrega el Epistolario al Maestro de Ceremonias, quien lo vuelve a colocar en la credencia o en algún otro lugar apropiado.
Gradual, Aleluya (o Tracto) y Secuencia . Una vez que el Subdiácono ha terminado de leer la Epístola, el coro musical comienza a cantar el Gradual y el Aleluya (o el Tracto, en lugar del Aleluya, en Cuaresma), y ocasionalmente una Secuencia en ciertas Misas, que el Celebrante debería haber terminado de recitar por sí mismo, después de su lectura privada de la Epístola, antes de que el Subdiácono haya terminado de leer la Epístola.
Evangelio . Mientras el coro canta el Gradual y el Aleluya (o Tracto), el subdiácono lleva el misal al lado del Evangelio del altar, donde el sacerdote leerá el Evangelio en voz baja. Mientras tanto, el Maestro de Ceremonias quita el libro del Evangelio de la credencia y se lo da al diácono, quien luego lo coloca sobre el altar. Después de que el celebrante termina de leer el Evangelio, los ministros sagrados van al centro del altar y el Celebrante coloca incienso en el incensario de la manera habitual. Los dos acólitos con velas, el Maestro de Ceremonias, el turiferario con el incensario, el subdiácono y el diácono con el libro del Evangelio se reúnen al pie de los escalones del altar, hacen la genuflexión y van en procesión al lado del Evangelio del presbiterio. El subdiácono sostiene el libro del Evangelio mientras el diácono canta el Evangelio.
Sermón (opcional)
Credo . El celebrante entona el Credo de Nicea con las palabras " Credo in unum Deum ". Mientras el coro canta el Credo, los ministros sagrados recitan el Credo en voz baja en el altar. Todos hacen genuflexión en el Incarnatus (" Et incarnatus est" a "et homo factus est "). El diácono se dirige entonces a la credencia, toma la bolsa que contiene el corporal y lo extiende sobre el altar. (Nota: El Credo sólo se reza los domingos y en las fiestas de mayor solemnidad.)
Ofertorio . Mientras el coro canta el ofertorio, los ministros preparan el altar. El subdiácono se dirige a la credencia y recibe el velo humeral. Después de dejar a un lado el velo del cáliz, el subdiácono lleva el cáliz, la patena, el purificador y el palio al altar. El celebrante recibe la patena con la hostia. Coloca la hostia sobre el corporal mientras dice " Suscipe sancte pater... ". Mientras el celebrante dice el " Deus qui humanae... ", el diácono vierte el vino en el cáliz y, después de que el celebrante bendiga el agua, el subdiácono vierte una pequeña cantidad de agua en el cáliz. Con la patena en la mano derecha, el subdiácono se coloca de pie frente al altar en el escalón más bajo con el velo humeral cubriendo sus brazos y la patena. Luego se coloca el incienso en el incensario y el celebrante lo bendice. Primero se inciensan las oblaciones y luego se inciensa el altar mientras el celebrante recita el comienzo del Salmo 140 " Dirigatur Domine... ". El diácono inciensa al celebrante y a los sacerdotes del coro, después el turiferario inciensa al resto del grupo del altar, seguido por los del coro y luego la congregación.
Secreto . Después de que el celebrante termina de rezar " Suscipe sancta Trinitas... ", dice las oraciones secretas de la Misa en voz baja. Concluye el secreto en voz alta " Per omnia secula seculorum. Amén " .
Prefacio . El sacerdote celebrante canta el prefacio común o un prefacio propio después del Sursum Corda .
Sanctus . Después del prefacio, los ministros recitan en voz baja el texto completo del Sanctus y el coro comienza a cantarlo. Mientras el sacerdote celebrante dice en voz baja el Canon de la Misa, el coro continúa cantando el Sanctus , deteniéndose antes de la parte que comienza con "Benedictus qui venit", que canta después de la consagración (antes de 1962). Después de 1962, sigue inmediatamente el Benedictus .
Canon de la Misa El canon de la Misa lo dice el celebrante en voz baja. El diácono se coloca al lado del celebrante y se arrodilla en el primer escalón para la consagración. Tanto la hostia como el cáliz son elevados por el celebrante inmediatamente después de ser consagrados. El diácono es responsable de cubrir y descubrir el cáliz con el palio.
Padrenuestro . El celebrante canta en voz alta el Padrenuestro . En este momento, el subdiácono vuelve a colocar la patena en el altar y retira el velo humeral.
Agnus Dei . Los ministros recitan el Agnus Dei en el altar en voz baja mientras el coro canta el Agnus Dei en voz alta.
La paz . El beso de la paz pasa del celebrante al diácono, quien a su vez da el beso de la paz al subdiácono. El subdiácono extiende el beso de la paz al clero que asiste a la misa en el coro. Mientras el coro continúa cantando el Agnus Dei, el sacerdote dice las oraciones prescritas para la preparación de su comunión.
Distribución de la Sagrada Comunión . Si se va a distribuir la Sagrada Comunión a la congregación, se reza el Confiteor , seguido del "Ecce Agnus Dei...". A continuación, el sacerdote distribuye la Sagrada Comunión a los fieles, colocando la Hostia en la lengua de cada persona que la recibe. El coro canta la Antífona de la Comunión en cualquier momento después del Ecce Agnus Dei...
Abluciones . El celebrante limpia el cáliz y sus dedos con agua y vino. Luego el subdiácono toma el cáliz y la patena, los cubre con el velo y los lleva a la credencia. Después de las abluciones, el celebrante se dirige al altar del lado de la Epístola y lee en voz baja la antífona de la comunión.
Postcomunión . Después de cantar el "Dominus vobiscum" , el celebrante canta la u otras oraciones posteriores a la comunión.
Despedida . De cara a la asamblea, el diácono canta la despedida, que puede ser "Ite Missa est" o "Benedicamus Domino" .
Bendición . El celebrante coloca las manos unidas sobre el altar y dice en voz baja la oración Placeat tibi, sancta Trinitas por sí mismo y por aquellos por quienes ha celebrado la Misa. Luego besa el altar y, volviéndose hacia los fieles, los bendice "in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti" , haciendo sobre ellos la señal de la cruz.
Último Evangelio . El celebrante suele ir al lado del Evangelio del altar y leer el Último Evangelio. Desde la promulgación del Misal de 1962, que enumera bajo seis títulos las ocasiones en las que se omite el Último Evangelio, el único pasaje utilizado, con la excepción del Domingo de Ramos, es Juan 1:1-14, en cuya recitación todos hacen genuflexión en "Et Verbum caro factum est" . En las Misas rezadas celebradas el Domingo de Ramos (cuando no se distribuyen ramos, como no debe hacerse, a menos que quizás sea la única Misa de ese día) el Último Evangelio es el que se designa para la ceremonia de la bendición de los ramos. Cuando se utilizaban ediciones anteriores del Misal Romano, se leía un Último Evangelio en cada Misa, generalmente Juan 1:1-14. Cuando coincidían dos días litúrgicos (fiestas, ferias o vigilias) y cada uno de ellos tenía un Evangelio propio (que no se encuentra en las misas comunes que se usan para las diversas categorías de días festivos de los santos, como el "común de confesores"), se leía como último Evangelio el Evangelio designado para el día litúrgico que se conmemoraba, tal como se conmemoran para ese día las oraciones colecta, secreta y postcomunión. La procesión de salida se forma entonces en el siguiente orden: crucífero entre los dos acólitos, el maestro de ceremonias y los ministros sagrados.
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Enlaces externos
Preparaciones para la Misa Mayor Solemne – Manual para el Sacristán por el Rev. William O'Brien, 1932 Archivado el 4 de junio de 2018 en Wayback Machine
Ceremonia de la Misa Mayor Solemne Archivado el 2 de febrero de 2009 en Wayback Machine.
Medios de comunicación
Vídeos de diferentes formas de la Misa Tridentina, con textos litúrgicos, incluyendo varias de Misas Solemnes
Fotografías y vídeo de EWTN de una misa solemne
Vídeo de una misa solemne de 1941 narrada por Fulton Sheen
