La prehistoria húngara ( en húngaro : magyar őstörténet ) abarca el período de la historia del pueblo húngaro, o magiares , que comenzó con la separación de la lengua húngara de otras lenguas finougrias o ugrias alrededor del 800 a. C. , y terminó con la conquista húngara de la cuenca de los Cárpatos alrededor del 895 d . C. Con base en los primeros registros de los magiares en las crónicas bizantinas , europeas occidentales y húngaras, los académicos los consideraron durante siglos como descendientes de los antiguos escitas y hunos . Esta tradición historiográfica desapareció de la historia dominante después de la constatación de similitudes entre la lengua húngara y las lenguas urálicas a fines del siglo XVIII . A partir de entonces, la lingüística se convirtió en la principal fuente del estudio de la etnogénesis de los húngaros . Además, las crónicas escritas entre los siglos IX y XV , los resultados de la investigación arqueológica y las analogías del folclore brindan información sobre la historia temprana de los magiares. Después de la década de 2000, en la región de los Urales se reanudaron las investigaciones arqueológicas destinadas a explorar la historia temprana de los húngaros . En la actualidad, estos esfuerzos se complementan periódicamente con estudios arqueogenéticos . Además de la lingüística, la arqueología y la arqueogenética, también se ha iniciado la reevaluación de fuentes escritas bien conocidas. En conjunto, estos campos de estudio pueden proporcionar nueva información sobre los orígenes del pueblo húngaro.
El estudio del polen en fósiles basado en palabras afines para ciertos árboles –incluidos el alerce y el olmo– en las lenguas hijas sugiere que los hablantes de la lengua proto-urálica vivían en la región más amplia de los montes Urales , que estaban habitados por grupos dispersos de cazadores-recolectores neolíticos en el cuarto milenio a . C. Se extendieron por vastos territorios, lo que provocó el desarrollo de una lengua proto-finno-ugria separada a finales del milenio. Los estudios lingüísticos y la investigación arqueológica evidencian que quienes hablaban esta lengua vivían en casas-foso y usaban vasijas de arcilla decoradas. La expansión de las marismas después de alrededor de 2600 a. C. provocó nuevas migraciones. No existe un consenso académico sobre el Urheimat , o patria original, de los pueblos ugrios : vivían en la región del río Tobol o a lo largo del río Kama y los cursos superiores del río Volga alrededor de 2000 a. C. Vivían en comunidades sedentarias, cultivaban mijo, trigo y otros cultivos y criaban animales, especialmente caballos, ganado vacuno y cerdos. Los préstamos lingüísticos relacionados con la ganadería del protoiraní muestran que tenían estrechos contactos con sus vecinos. Los grupos ugrios más meridionales adoptaron un modo de vida nómada alrededor del año 1000 a. C. , debido a la expansión hacia el norte de las estepas .
El desarrollo de la lengua húngara comenzó alrededor del año 800 a. C. con la retirada de las praderas y la migración paralela hacia el sur de los grupos nómadas ugrios. La historia de los antiguos magiares durante los siguientes mil años es incierta; vivían en las estepas, pero la ubicación de su Urheimat es objeto de debates académicos. Según una teoría, inicialmente vivieron al este de los Urales y emigraron al oeste a la " Magna Hungría " a más tardar en el año 600 d . C. Otros eruditos dicen que la Magna Hungría fue la patria original de los magiares, desde donde se trasladaron a la región del río Don o hacia el río Kubán antes de la década del 830 d . C. Cientos de palabras prestadas adoptadas de las lenguas túrquicas ogúricas prueban que los magiares estaban estrechamente relacionados con los pueblos túrquicos . Los autores bizantinos y musulmanes los consideraban un pueblo túrquico en los siglos IX y X.
La primera historia que se registró con certeza en relación con los magiares fue la alianza entre los magiares y los búlgaros a finales de la década de 830. Según el emperador bizantino Constantino VII Porfirogénito , los magiares vivían en Levedia, en las cercanías del kanato jázaro , a principios del siglo IX y apoyaron a los jázaros en sus guerras "durante tres años". Los magiares estaban organizados en tribus , cada una encabezada por sus propios " voivodas " o líderes militares. Después de una invasión pechenega contra Levedia, un grupo de magiares cruzó las montañas del Cáucaso y se estableció en las tierras al sur de las montañas, pero la mayoría de la gente huyó a las estepas al norte del mar Negro . Desde su nueva patria, conocida como Etelköz , los magiares controlaron las tierras entre el Bajo Danubio y el río Don en la década de 870. La confederación de sus siete tribus estaba dirigida por dos jefes supremos, los kende y los gyula . Los kabares , un grupo de súbditos rebeldes de los turcos jázaros, se unieron a los magiares en Etelköz. Los magiares invadían regularmente las tribus eslavas vecinas , obligándolas a pagar un tributo y capturando prisioneros para venderlos a los bizantinos . Aprovechando las guerras entre Bulgaria, Francia Oriental y Moravia , invadieron Europa Central al menos cuatro veces entre 861 y 894. Una nueva invasión pechenega obligó a los magiares a abandonar Etelköz, cruzar los montes Cárpatos y establecerse en la cuenca de los Cárpatos alrededor de 895.
Los húngaros fueron mencionados bajo varios nombres étnicos en fuentes árabes, bizantinas, eslavas y de Europa occidental en los siglos IX y X. [1] [2] Los eruditos árabes se refirieron a ellos como magiares , baskires o turcos ; los autores bizantinos los mencionaron como hunos , ungros , turcos o savardos ; las fuentes eslavas utilizaron los etnónimos ugr o peón , y los autores de Europa occidental escribieron sobre húngaros , panones , ávaros , hunos , turcos y agarenos . [2] Según el lingüista Gyula Németh , los múltiples etnónimos, especialmente ungr , savardo y turco , reflejan que los magiares se habían integrado en varios imperios de las estepas euroasiáticas (las confederaciones tribales de los onogures y de los sabires , y los göktürks ) antes de obtener su independencia. [3] La denominación Bashkires probablemente proviene de la proximidad a los Bashkires de habla turca, un grupo que aún hoy permanece en los Urales del sur.
Ibn Rusta fue el primero en registrar una variante de la autodenominación de los húngaros; (al-Madjghariyya) . [1] Según una teoría académica, el etnónimo "Magyar" es una palabra compuesta. [4] Se dice que la primera parte de la palabra (magy-) ha estado conectada a varias palabras registradas o hipotéticas, incluida la autodenominación de los mansi (māńśi) y una palabra ugria reconstruida para hombre (*mańća) . [5] [6] La segunda parte (-er o -ar) puede haberse desarrollado a partir de una palabra finougria reconstruida para hombre o niño (*irkä) o de una palabra turca con un significado similar (eri o iri) . [2] Alan W. Ertl escribe que el etnónimo fue inicialmente el nombre de un grupo más pequeño, la tribu Megyer; Se convirtió en un etnónimo porque Megyer era la tribu más poderosa dentro del pueblo. [7] La mayoría de los estudiosos coinciden en que el exónimo húngaro y sus variantes se derivaron del nombre de los Onogurs. [1] Esta forma comenzó a difundirse en Europa con la mediación eslava. [8]
El húngaro ha sido tradicionalmente clasificado como una lengua ugria dentro de la familia de las lenguas urálicas, pero existen puntos de vista alternativos. [9] [10] [11] Por ejemplo, el lingüista Tapani Salminen rechaza la existencia de una lengua proto-ugria , diciendo que el húngaro era miembro de una " unidad genética areal " que también incluía las lenguas pérmicas . [12] La investigación paleolingüística sugiere que los hablantes de la lengua proto-urálica vivían en un territorio donde cuatro árboles (alerce, abeto plateado, picea y olmo) crecían juntos. [13] [14] El estudio del polen en fósiles muestra que estos árboles podían encontrarse en ambos lados de los Montes Urales a lo largo de los ríos Ob , Pechora y Kama en el cuarto milenio a . C. [15] [16] La tierra entre los Urales y el Kama estaba escasamente habitada durante este período. [17] Desde alrededor del 3600 a. C. , la cultura material neolítica de la región más amplia de los Urales se extendió por vastos territorios hacia el oeste y el este. [18] Surgieron variantes regionales, que muestran la aparición de grupos de personas que no tenían un contacto cercano entre sí. [18]
Cerca de 1000 palabras básicas del idioma húngaro —incluyendo los nombres de las estaciones y fenómenos naturales, y los verbos más frecuentemente usados— tenían cognados en otras lenguas finougrias, sugiriendo la existencia temporal de una lengua proto-finnougria . [19] Entre alrededor de 2600 y 2100 a. C. , los cambios climáticos causaron la propagación de pantanos a ambos lados de los Urales, obligando a grupos de habitantes a abandonar sus países de origen. [20] La unidad lingüística finougria desapareció y surgieron nuevas lenguas alrededor de 2000 a. C. [ 21] [22] Los historiadores debaten si los grupos que hablaban la lengua de la que surgió el húngaro vivían al este o al oeste de los Urales en este período. [19]
Otros cambios climáticos que ocurrieron entre 1300 y 1000 a. C. provocaron la expansión hacia el norte de las estepas en unos 200-300 kilómetros (120-190 millas), obligando a los grupos ugrios más meridionales a adoptar un estilo de vida nómada. [19] [23] [24 ] Alrededor del 800 a. C. , el clima volvió a cambiar con el comienzo de un período más húmedo, lo que obligó a los grupos nómadas ugrios a iniciar una migración hacia el sur, siguiendo las praderas. [19] [25] Su movimiento los separó de los grupos ugrios del norte, lo que dio lugar al desarrollo de la lengua de la que surgió el húngaro moderno. [26] Según el historiador László Kontler, el concepto de " árbol altísimo " y algunos otros elementos del folclore húngaro parecen haber sido heredados del período de la unidad finougria. [27] Las melodías de las canciones funerarias húngaras más comunes muestran similitudes con las melodías de las canciones épicas khanty . [28]
El ciervo y el águila, que son motivos populares del arte magiar del siglo X, tienen estrechas analogías en el arte escita . [29] Los escitas , sármatas y otros pueblos de habla indoiraní dominaron las estepas euroasiáticas entre aproximadamente el 800 a. C. y el 350 d. C. [ 30] [31] Durante este período, todos los grupos étnicos de las estepas eran nómadas con culturas materiales casi idénticas, por lo que la identificación segura de los magiares es imposible. [31] En consecuencia, la ubicación exacta de su patria original está sujeta a debates académicos. [32] Róna-Tas dice que el desarrollo del húngaro comenzó en la región de los ríos Kama y Volga, al oeste de los Urales. [33] El arqueólogo István Fodor escribe que la patria original se encontraba al este de los Urales. [34] Dice que algunas características de los túmulos erigidos en Cheliábinsk en el siglo IV a. C. , incluida la orientación hacia el norte de las cabezas de los difuntos y los motivos geométricos en las vasijas de arcilla colocadas en las tumbas, son similares a entierros más antiguos que él atribuye a los pueblos ugrios. [35]
En la década de 1230, Fray Julián fue a buscar la legendaria patria de los magiares, Magna Hungaria, después de leer sobre ella y sobre un grupo de magiares que habían permanecido allí en una crónica húngara. [36] [37] Se encontró con un grupo de habla húngara "al lado del gran río Etil" (el Volga o el Kama) en la tierra de los búlgaros del Volga , en o en la región más amplia de la actual Bashkortostán en Europa del Este. [38] [39] Si Magna Hungaria fue la patria original de los magiares, o si los antepasados de los magiares se establecieron en Magna Hungaria después de su migración a Europa desde su patria original de Siberia occidental todavía es tema de debates académicos. [40] [34] [41] Según una tercera teoría académica, Magna Hungaria no fue ni la patria original de los magiares ni su primera patria en Europa. En cambio, los antepasados de los magiares orientales que conoció fray Julián se habían trasladado a la Magna Hungría desde el sur. [42]
Según una teoría académica, el nombre de al menos una tribu magiar, Gyarmat, está conectado con el nombre de un grupo bashkir , Yurmatï. [43] Los ritos funerarios específicos (el uso de máscaras mortuorias y la colocación de partes de caballos en las tumbas) que presenta un cementerio del siglo IX o X en la confluencia del Volga y Kama cerca de la actual Bolshie Tigany en Tatarstán también se evidencian entre los magiares que vivían en la cuenca de los Cárpatos en el siglo X. [ 44] [45] La mayoría de los especialistas dicen que el cementerio de Bolshie Tigany fue utilizado por magiares que permanecieron en Magna Hungaria cuando otros grupos magiares abandonaron el territorio, o que se mudaron allí desde otras regiones que fueron habitadas por los magiares durante sus migraciones. [44] [45] [46]
Si la patria original de los magiares estaba situada en Siberia occidental, en lugar de ser idéntica a la Magna Hungría, sus antepasados se trasladaron de Siberia occidental a Europa oriental. [32] Esto debe haber sucedido entre 500 a. C. y 700 d. C. , porque hubo varios movimientos importantes de pueblos a través de las estepas durante este período. [47] La " cultura Prohorovo " se extendió hacia la actual Bashkortostán alrededor del 400 a. C. [ 47] La migración hacia el oeste de los hunos obligó a muchos grupos de personas de Siberia occidental a partir hacia Europa entre aproximadamente 350 y 400 d . C. [47] El ataque de los ávaros contra los sabires en Siberia puso en marcha una serie de migraciones en la década de 460. [32] Entre aproximadamente 550 y 600, la migración de los ávaros hacia Europa obligó a muchos grupos nómadas a moverse. [48]
La llegada de los hunos puso fin al dominio de los pueblos iraníes en las estepas euroasiáticas. [49] A partir de entonces, los sabires, ávaros, onogures, jázaros y otros pueblos turcos controlaron las praderas de Europa del Este durante siglos. [50] Gardizi describió a los magiares como "una rama de los turcos"; León el Sabio y Constantino Porfirogénito los llamaron turcos. [51] Alrededor de 450 palabras húngaras fueron prestadas de las lenguas turcas antes de alrededor del año 900. [52] La capa más antigua de canciones populares húngaras muestra similitudes con las canciones chuvasias . [28] Estos hechos muestran que los magiares estaban estrechamente conectados con los turcos mientras permanecieron en las estepas pónticas. [53]
Gyula Németh, András Róna-Tas y otros eruditos escriben que durante siglos, los magiares vivieron alrededor del río Kuban , al norte de las montañas del Cáucaso. [54] [55] Dicen que fue allí donde los magiares adoptaron la terminología turca de la viticultura , incluyendo bor ("vino") y seprő (" escoria "), y los nombres turcos de cornejo (som) , uvas (szőlő) y algunas otras frutas. [56] [57] Según estos eruditos, las palabras húngaras de origen alano , incluyendo asszony ("dama", originalmente "dama noble o real"), también fueron prestadas en la misma región. [58]
El Kanato Jázaro fue el poder dominante en las estepas entre los ríos Dniéper y Volga después de alrededor de 650. [59] [60] Los hallazgos arqueológicos muestran que los Kanatos controlaban un imperio multiétnico. [61] [62] La " cultura Saltovo-Mayaki ", que floreció en la misma región alrededor de 750 y 900, tuvo al menos siete variantes. [63] En las crónicas húngaras, la leyenda de la maravillosa cierva parece haber preservado el recuerdo de la "estrecha simbiosis, matrimonios mixtos y fusión incipiente" de los magiares con varios grupos étnicos -alanos , búlgaros y onogures- de esta gran región. [61]
El emperador Constantino Porfirogénito escribió que los magiares «antiguamente tenían su morada junto a Chazaria, en el lugar llamado Levedia», [64] añadiendo que «un río Chidmas, también llamado Chingilous» [64] atravesaba este territorio. [65] La identificación de los (uno o dos) ríos es incierta. [66] [67] Porfirogénito asoció Levedia con todo el territorio dominado por los magiares, pero la mayoría de los historiadores modernos coinciden en que solo describió una región más pequeña situada en el río Don . [68] El período en el que los magiares se establecieron en Levedia también es incierto; esto sucedió antes de 750 (István Fodor) o alrededor de 830 (Gyula Kristó). [69] [70] Porfirogénito dijo que los magiares habían sido llamados «Sabartoi asphaloi», [64] o «savarts firmes», mientras permanecieron en Levedia. [66] [71] Róna-Tas dice que el etnónimo es un término inventado sin credibilidad histórica. [71] Basándose en la misma denominación, Károly Czeglédy, Dezső Dümmerth, Victor Spinei y otros historiadores asociaron a los magiares con los sabires de finales del siglo VI o con la tribu suvar de los búlgaros del Volga. [71] [72] [73]
Porfirogénito escribió que los magiares «vivieron junto con los jázaros durante tres años, y lucharon en alianza con ellos en todas sus guerras», [64] lo que sugiere que los magiares estaban subyugados al Khagan Jázaro , según una opinión académica. [74] [75] Por otro lado, el historiador György Szabados dice que las palabras del emperador prueban la posición igual de los magiares y los jázaros, en lugar de la subyugación de los magiares al Khagan. [76] Aunque el emperador dijo que la cohabitación de los magiares con los jázaros duró sólo tres años, los historiadores modernos tienden a proponer un período más largo (20, 30, 100, 150, 200 o incluso 300 años). [74] [77]
Según una piedra conmemorativa erigida en o antes de 831, un comandante militar búlgaro llamado Okorsis se ahogó en el Dniéper durante una campaña militar. [78] Florin Curta dice que esta inscripción puede ser la " primera pista" de la agitación en las estepas creada por la migración de los magiares a las tierras entre el Dniéper y el Danubio". [79] Los primeros eventos ciertamente identificables de la historia de los magiares ocurrieron en la década de 830. [80] Los búlgaros los contrataron para luchar contra sus prisioneros bizantinos, que se rebelaron e intentaron regresar a Macedonia a fines de la década de 830, pero los bizantinos los derrotaron en las orillas del Bajo Danubio. [81] Según los Anales de San Bertin , los enviados de Rus que visitaron Constantinopla en 839 sólo pudieron regresar a su patria a través del Imperio carolingio porque "la ruta por la que habían llegado a Constantinopla los había llevado a través de tribus primitivas que eran muy feroces y salvajes"; [82] Curta y Kristó identifican a esas tribus con los magiares. [83] [84] Ibn Rusta escribió que los jázaros "solían estar protegidos de los ataques de los magiares y otros pueblos vecinos" por una zanja. [85] [86] Según una teoría académica, el informe de Ibn Rusta muestra que el fuerte jázaro en Sarkel , que se construyó en la década de 830, era uno de los fuertes que protegían a los jázaros contra los magiares. [87] [86]
Según Porfirogénito, en Levedia, los magiares «eran siete clanes, pero nunca habían tenido sobre ellos un príncipe ni nativo ni extranjero, sino que había entre ellos ' voivodas ' », [64] o jefes. [88] [89] Aunque no se puede determinar con exactitud el significado exacto del término que utilizó el emperador (genea) , los eruditos han considerado tradicionalmente a los «clanes» o «tribus» magiares como unidades étnicas y territoriales. [90] En las crónicas húngaras, las referencias a «siete personas líderes» [91] o «siete capitanes» [92] denotan la existencia de siete tribus magiares. [93]
Porfirogénito dijo que las tribus no "obedecían a sus propios voivodas particulares, sino que [tenían] un acuerdo conjunto para luchar juntos con toda seriedad y celo... dondequiera que estallara la guerra", [94] lo que sugiere que los jefes tribales eran líderes militares en lugar de políticos. [95] Según Kristó, el informe del emperador también muestra que la confederación tribal no era una "formación política sólida con fuerte cohesión" a principios del siglo IX. [88] La Gesta Hungarorum se refirió a los siete jefes magiares como "Hetumoger", [91] o "Siete magiares". [93] [96] Etnónimos similares, incluidos Toquz Oghuz ("Nueve oghuzes") y Onogur ("Diez ogures"), sugieren que la Gesta preservó el nombre de la confederación de las tribus magiares. [93] [97] Según Porphyrogenitus, Levedia recibió su nombre de Levedi , uno de los voivodas magiares. [98] [99] Durante la vida de Levedi, los canguros , un grupo distinto dentro de la confederación tribal de los pechenegos a quienes los jázaros habían expulsado de su patria, invadieron Levedia y obligaron a los magiares a ceder el territorio. [100] [101] Un grupo magiar huyó a través de las montañas del Cáucaso hasta Persia . [102] Sin embargo, las masas partieron hacia Occidente y se establecieron en una región llamada Etelköz . [73] La mayoría de los historiadores coinciden en que el éxodo forzado de los magiares de Levedia ocurrió alrededor de 850. [103]
Los pechenegos, que antes se llamaban "Kangar" (pues este "Kangar" era un nombre que significaba nobleza y valor entre ellos), iniciaron una guerra contra los [jázaros] y, al ser derrotados, se vieron obligados a abandonar su propia tierra y establecerse en la de los [magiares]. Y cuando se entabló una batalla entre los [magiares] y los pechenegos, que en ese momento se llamaban "Kangar", el ejército de los [magiares] fue derrotado y se dividió en dos partes. Una parte se dirigió hacia el este y se estableció en la región de Persia, y hasta el día de hoy se les llama con la antigua denominación de los [magiares] "Sabartoi asphaloi"; pero la otra parte, junto con su voivoda y jefe [Levedi], se estableció en las regiones occidentales, en lugares llamados [Etelköz] ... .
Constantino Porphyrogenitus identificó Etelköz (en realidad Ἀτελκούζου de Ἐτὲλ y Κουζοῦ) con las tierras por donde discurren los ríos "Barouch", "Koubou", "Troullos", "Broutos" y "Seretos" [105] . [106] La identificación de los últimos tres ríos con el Dniéster , el Prut y el Siret no tiene debate, pero Spinei disputa la identificación tradicional del Barouch con el Dniéper y del Koubou con el Bug meridional . [106] [107] Al-Jayyani escribió que el territorio de los magiares estaba situado entre dos ríos llamados "tl" y "dwb" en la década de 870. [108] Según los eruditos modernos, tl puede referirse al Volga, el Don o el Dniéper; dwb se identifica como el Danubio. [58] [108] [109] Según la Gesta Hungarorum , los magiares vivían en "Escitia" o " Dentumoger "; [110] este último nombre, que se refiere al río Don , sugiere que los magiares habitaban las regiones orientales de las estepas pónticas, según Spinei. [111] János Harmatta infiere que Dentu (reconstruido como Dentü, pronunciación húngara: [dɛnty] ) era el nombre protohúngaro del río. [112]
Según Porphyrogenitus, el Khagan Jázaro envió a sus enviados a los magiares poco después de que huyeran de Levedia y se establecieran en Etelköz. El Khagan invitó a Levedi a una reunión, proponiendo convertirlo en el jefe supremo de la confederación de las tribus magiares a cambio de la aceptación de su soberanía. [113] [114] En lugar de aceptar la oferta, Levedi sugirió que el nuevo rango debería ser ofrecido a otro voivoda, Álmos, o al hijo de este último, Árpád . [114] El Khagan aceptó la propuesta de Levedi y, a petición suya, los jefes magiares proclamaron a Árpád como su jefe. [114] [115] Según Kristó y Spinei, el informe de Porphyrogenitus preservó el recuerdo de la creación de una oficina central dentro de la federación de las tribus magiares. [115] [116] Róna-Tas dice que la historia relata sólo un "cambio de dinastía"; la caída de la familia de Levedi y el surgimiento de la dinastía Árpád . [117] En contraste con la historia de Porfirogénito, la Gesta Hungarorum dice que no fue Árpád, sino su padre, quien fue elegido el primer príncipe supremo de los magiares. [118]
Según los eruditos musulmanes, los magiares tenían dos líderes supremos, el kende y el gyula , siendo este último su gobernante en la década de 870. [119] Su informe implica que el Kan otorgó un título jázaro al jefe de la federación de las tribus magiares; Ibn Fadlan registró que el tercer dignatario jázaro fue llamado kündür en la década de 920. [120] El informe del erudito musulmán también implica que los magiares adoptaron el sistema jázaro de " doble realeza ", por el cual el poder supremo se dividía entre un gobernante sagrado (el kende ) y un líder militar (el gyula ). [115] [121] [122]
Entre el país de los [pechenegos] y el país de los iskil , que pertenece a los [búlgaros del Volga], se encuentra la primera de las fronteras magiares. ... Su jefe cabalga a la cabeza de 20.000 jinetes. Se llama kundah , pero quien realmente los gobierna se llama jilah . Todos los magiares obedecen implícitamente a este gobernante en las guerras de ataque y defensa. ... Su territorio es vasto, se extiende hasta el Mar Negro, en el que desembocan dos ríos, uno más grande que el Oxus . Sus campamentos están ubicados entre estos dos ríos.
— Ibn Rusta : Sobre los magiares [85]
Porfirogénito escribió que los kabares –un grupo de jázaros que se rebelaron contra el khagan– se unieron a los magiares en Etelköz en un momento no especificado, [123] [124] sugiriendo que los magiares se habían deshecho de la soberanía del khagan. [125] Los kabares estaban organizados en tres tribus, pero un solo jefe las comandaba. [126] [125] Porfirogénito también escribió que los kabares "fueron promovidos a ser la primera" tribu, porque demostraron ser "los más fuertes y valientes" [127] de las tribus. [128] En consecuencia, los kabares formaron la vanguardia de los magiares , porque los pueblos nómadas siempre colocaron a las tribus asociadas en la posición más vulnerable. [128] [125]
Ibn Rusta escribió que los magiares sometieron a los pueblos eslavos vecinos , imponiéndoles "un fuerte tributo" [85] y tratándolos como prisioneros. [129] Los magiares también "hicieron incursiones piratas contra los eslavos" [85] y vendieron a los capturados durante estas incursiones a los bizantinos en Kerch en la península de Crimea . [73] [129] Una banda de guerreros magiares atacó al futuro san Cirilo el Filósofo "aullando como lobos y deseando matarlo" [130] en las estepas cercanas a Crimea, según la leyenda del santo. [83] Sin embargo, Cirilo los convenció de "liberarlo a él y a todo su séquito en paz". [130] [83] Los habitantes de las regiones a lo largo de la orilla izquierda del Dniéster, a quienes la Crónica Primaria rusa identificó como Tivertsi , fortificaron sus asentamientos en la segunda mitad del siglo IX, lo que parece estar relacionado con la presencia de los magiares. [131]
Una incursión de saqueo en Francia Oriental en 862 fue la primera expedición militar registrada de los magiares en Europa Central. [51] [132] Esta incursión puede haber sido iniciada por Rastislav de Moravia , que estaba en guerra con Luis el Germánico , según Róna-Tas y Spinei. [133] [134] La versión más larga de los Anales de Salzburgo dice que los magiares regresaron a Francia Oriental y saquearon la región de Viena en 881. [51] [133] La misma fuente mencionó por separado a los Cowari , o Kabars, saqueando la región de Kulmberg o Kollmitz en el mismo año, mostrando que los Kabars formaban un grupo distinto. [135] [136] A principios de la década de 880, un "rey" de los magiares tuvo una reunión amistosa con Metodio , arzobispo de Moravia , que regresaba de Constantinopla a Moravia, según la leyenda de Metodio. [83] [137] [138] [139] [140]
Cuando el rey de Hungría llegó a las tierras del Danubio, Metodio quiso verlo. Y aunque algunos suponían y decían: "No escapará del tormento", Metodio fue a verlo [al rey]. Y como corresponde a un soberano, [el rey] lo recibió [a Metodio] con honor, solemnidad y alegría. Después de conversar con [Metodio] como corresponde a estos hombres conversar, [el rey] lo despidió con un abrazo y muchos regalos. Besándolo, [el rey] dijo: "Oh venerable padre, recuérdame siempre en tus santas oraciones".
— La vida de Metodio [141]
Los magiares regresaron a Europa central en julio de 892, cuando invadieron Moravia en alianza con Arnulfo , rey de Francia Oriental . [142] [143] [144] Dos años después, irrumpieron en la Marca de Panonia . [142] [125] Según los Anales de Fulda , "mataron a hombres y ancianas directamente, y se llevaron a las mujeres jóvenes junto con ellos como ganado para satisfacer sus lujurias". [145] [146] Aunque esta fuente no se refiere a una alianza entre los magiares y Svatopluk I de Moravia , la mayoría de los historiadores coinciden en que el gobernante moravo los persuadió para invadir Francia Oriental. [142] [125] [146] Durante sus incursiones en la cuenca de los Cárpatos, los magiares tuvieron varias oportunidades de recopilar información sobre su futura patria. [125]
El emir samánida, Ismail ibn Ahmad , lanzó una expedición contra los turcos oghuz en 893, obligándolos a invadir las tierras de los pechenegos entre los ríos Volga y Ural. [136] [147] [148] Después de ser expulsados de su patria, los pechenegos partieron hacia el oeste en busca de nuevos pastos. [148] Mientras tanto, los magiares habían invadido Bulgaria en alianza con el emperador bizantino León el Sabio. [149] Simeón I de Bulgaria envió enviados a los pechenegos y los persuadió de asaltar Etelköz. [150] La inesperada invasión destruyó las viviendas desprotegidas de los magiares, obligándolos a abandonar las estepas pónticas y buscar refugio en los montes Cárpatos. [151] Los magiares ocuparon su nueva patria en varias fases, [152] inicialmente se asentaron en las tierras al este del Danubio [153] y solo invadieron la Marca de Panonia después de que Arnulfo de Francia Oriental muriera en 899. [154] Destruyeron Moravia antes de 906 y consolidaron su control de la cuenca de los Cárpatos mediante su victoria sobre un ejército bávaro en la batalla de Brezalauspurc en 907. [155]
Desde la década de 1830, la arqueología ha desempeñado un papel importante en el estudio de la prehistoria magiar. [156] Los arqueólogos han aplicado dos métodos: el llamado "método lineal" intenta determinar la ruta de los magiares migratorios desde su patria original hasta la cuenca de los Cárpatos , mientras que el "método retrospectivo" intenta descubrir los antecedentes de los conjuntos del siglo X de la cuenca de los Cárpatos en las estepas euroasiáticas . [157] [158] Sin embargo, solo doce cementerios en las estepas han producido hallazgos que muestran similitudes con los conjuntos desenterrados en la cuenca de los Cárpatos. [159] La datación de esos cementerios también es controvertida. [159] [160]
Según el arqueólogo László Kovács, tanto la escasez de material arqueológico publicado como la datación errónea de algunos yacimientos pueden haber contribuido al bajo número de yacimientos arqueológicos que se pueden atribuir a los húngaros en las estepas. [161] Kovács también dice que la migración de los húngaros desde las estepas y su asentamiento en la cuenca de los Cárpatos puede haber causado el desarrollo de una nueva cultura material, lo que dificulta la identificación de los húngaros anteriores a la conquista. [161] La investigación arqueológica ha demostrado que la cultura material de los ávaros y otros pueblos esteparios que se asentaron en la cuenca de los Cárpatos antes de los húngaros experimentó un cambio igualmente significativo después de que abandonaron las estepas y se asentaron en su nueva patria. [162]
.jpg/1280px-Migration_of_the_Hungarians_(2016).jpg)
Hebillas, monturas de cinturones y otros objetos del llamado "horizonte de Subotcy", que fueron desenterrados en Caterinovca , Slobozia y otros sitios a lo largo del curso medio del Dniéster muestran similitudes con hallazgos arqueológicos de la cuenca de los Cárpatos del siglo X. [163] Estos objetos fueron datados por carbono a fines del siglo IX . [163] Los mismos sitios arqueológicos también produjeron vasijas similares a la cerámica de los territorios eslavos vecinos. [163]
El estudio de la lengua húngara es una de las principales fuentes de investigación sobre la etnogénesis del pueblo húngaro, ya que una lengua muestra las circunstancias de su propio desarrollo y sus contactos con otros idiomas. [164] [165] Según una teoría académica, las capas más antiguas del vocabulario húngaro muestran características del territorio en el que surgió la lengua. [166] El estudio de las palabras prestadas de otras lenguas es fundamental para determinar los contactos directos entre los antiguos hablantes de la lengua húngara y otros pueblos. [167] [168] Las palabras prestadas también reflejan cambios en el modo de vida de los magiares. [169]
Las fuentes escritas sobre los húngaros prehistóricos pueden comenzar con Heródoto , quien escribió sobre los Iyrcae , un pueblo de cazadores ecuestres que vivían junto a los Thyssagetae . [170] [171] [172] Basándose en la ubicación de la tierra natal de los Iyrcae y su etnónimo , Gyula Moravcsik , János Harmatta y otros eruditos los identifican como húngaros; su punto de vista no ha sido universalmente aceptado. [170] [171] [173] [174] El historiador bizantino del siglo VI John Malalas se refirió a un líder tribal huno llamado Muageris , que gobernó alrededor del 527 d . C. [175] Moravcsik, Dezső Pais y otros historiadores conectan el nombre de Muageris con el endónimo de los húngaros (Magyar); Dicen que el informe de Malalas prueba la presencia de tribus magiares en la región del mar de Azov a principios del siglo VI d . C. Esta identificación es aceptada por la mayoría de los eruditos. [174] [176] [177] [178]
La continuación de la Crónica de Jorge el Monje , escrita a mediados del siglo X , registró el primer acontecimiento histórico (una alianza entre los magiares y los búlgaros a finales de la década de 830) que sin duda puede relacionarse con los magiares. [81] [179] [180] Las Tácticas del emperador bizantino León el Sabio , un libro escrito alrededor de 904, contenía una descripción detallada de sus estrategias militares y su forma de vida. [181] El De administrando imperio ("Sobre el gobierno del Imperio") delemperador Constantino Porfirogénito , que se completó entre 948 y 952, conserva la mayor parte de la información sobre la historia temprana de los magiares. [182] Abu Abdallah al-Jayhani , el ministro de Nasr II , gobernante del Imperio samánida , recopiló los informes de los comerciantes que habían viajado por las regiones occidentales de las estepas euroasiáticas en las décadas de 870 y 880. [183] [184] [185] Aunque el trabajo de Al-Jayhani se perdió, los eruditos musulmanes posteriores Ibn Rusta , Gardizi , Abu Tahir Marwazi y Al-Bakri utilizaron su libro, preservando hechos importantes sobre los magiares de finales del siglo IX. [185] [186] Sin embargo, sus obras también contienen interpolaciones de períodos posteriores. [185] Entre las fuentes escritas en Europa occidental, la versión más larga de los Anales de Salzburgo , el Chronicon de Regino de Prüm ,los Anales de Fulda y la Antapodosis ("Retribución") de Liutprando de, proporcionan información contemporánea o casi contemporánea sobre los magiares del siglo IX. [187] También hay referencias a los magiares que habitaban en las estepas pónticas en las leyendas de Cirilo, Metodio y otros santos eslavos primitivos. [188] Según el historiador András Róna-Tas , la información preservada en la Crónica primaria rusa , que se completó en la década de 1110, debe "tratarse con extrema precaución". [189]
Las primeras crónicas húngaras fueron escritas a finales del siglo XI o principios del XII, pero sus textos se conservaron en manuscritos compilados entre los siglos XIII y XV. [190] [191] La mayoría de las crónicas existentes muestran que las primeras obras no contenían información sobre la historia de los húngaros antes de su conversión al cristianismo en el siglo XI . [190] La única excepción es la Gesta Hungarorum , que es la crónica húngara más antigua existente, cuyo tema principal es el pasado pagano de los magiares. [192] Sin embargo, la fiabilidad de esta obra, que fue escrita por un ex notario real ahora conocido como Anonymus , es sospechosa. [193] En su monografía de historiadores húngaros medievales, Carlile Aylmer Macartney la describe como "el más famoso, el más oscuro, el más exasperante y el más engañoso de todos los textos húngaros tempranos". [194]
.jpg/1280px-Attila_(K%C3%A9pes_kr%C3%B3nika).jpg)
Según los Anales de San Bertin , los magiares que invadieron Francia Oriental en 862 [51] eran enemigos "hasta entonces desconocidos" [195] para la población local. [196] Asimismo, Regino de Prüm escribió que los magiares habían sido "desconocidos en los siglos anteriores porque no fueron nombrados". [197] en las fuentes. [196] Ambas observaciones evidencian que los autores de finales del siglo IX no tenían conocimiento de los orígenes de los magiares. [196] [198] Sin embargo, las incursiones magiares recordaron a los eruditos europeos occidentales y bizantinos las descripciones de los historiadores anteriores de los escitas o hunos, lo que dio lugar a su identificación con esos pueblos. [196] [199] Por ejemplo, León el Sabio incluyó a los húngaros entre las "naciones escitas". [200] [201] La similitud entre los etnónimos latinos Huni y Hungari fortaleció la identificación de los dos pueblos, que se volvió común en Europa occidental en el siglo XI. [201] El Chronicon Eberspergense fue la primera fuente que afirmó claramente que los hunos y los húngaros eran el mismo pueblo. [201]
Las primeras crónicas húngaras adoptaron la idea de que los hunos y los húngaros estaban estrechamente relacionados. [202] Anónimo no mencionó a los hunos, pero se refirió a Atila el Huno como un gobernante "de cuyo linaje descendía el príncipe Álmos ", [203] el jefe supremo de las tribus magiares . [204] Sin embargo, Simón de Kéza identificó explícitamente a los hunos y a los húngaros en el 1280. [205] [206] Comenzó su crónica con un libro de la historia de los hunos, presentando así la conquista húngara de la cuenca de los Cárpatos como la reocupación de una tierra heredada de sus antepasados. [192] A partir de entonces, la identificación de los dos pueblos fue la teoría básica de los orígenes de los húngaros durante siglos. [199]
En el año 401 del nacimiento de Nuestro Señor, el año 28 desde la llegada de los húngaros a Panonia, según la costumbre de los romanos, los hunos, es decir, los húngaros, ensalzaron como rey por encima de ellos a Atila, hijo de Bendegúz, que estaba antes entre los capitanes. Y él hizo a su hermano Buda príncipe y juez desde el río Tisza hasta el río Don. Titulándose rey de los húngaros, el miedo del mundo, el azote de Dios: Atila, rey de los hunos, medos, godos y daneses...
— Marca de Kalt : Chronicon Pictum [207]
La mayoría de los historiadores coinciden en que la leyenda de la maravillosa cierva preservó el propio mito de los húngaros sobre sus orígenes. [208] El cronista de finales del siglo XIII Simón de Kéza fue el primero en registrarlo. [208] La leyenda dice que dos hermanos, Hunor y Magor, fueron los antepasados de los hunos y los húngaros. [208] Eran los hijos de Ménrót y su esposa, Eneth. [208] Mientras perseguían a una cierva , llegaron hasta las marchas del mar de Azov , donde secuestraron a las esposas de los hijos de Belar y a dos hijas de Dula, el príncipe de los alanos . [208] [58] Según el historiador Gyula Kristó , el nombre de Eneth deriva de la palabra húngara para cierva (ünő) , lo que demuestra que los magiares consideraban a este animal como su antepasado totémico . [209] Kristó también dice que los cuatro nombres personales mencionados en la leyenda personifican a cuatro pueblos: los húngaros (Magor), los onogures (Hunor), los búlgaros (Belar) y los dula, parientes de los alanos o búlgaros (Dulo). [210] La caza de una bestia, que termina con la llegada a una nueva patria, era una leyenda popular entre los pueblos de las estepas euroasiáticas, incluidos los hunos y los mansi . [210] El mito de que un pueblo descendía de dos hermanos también estaba muy extendido. [211] En consecuencia, es posible que Simón de Kéza no registrara una leyenda húngara genuina, sino que la tomara prestada de fuentes extranjeras. [212]
Después de la confusión de lenguas, el gigante [Ménrót] entró en la tierra de Havilah , que ahora se llama Persia, y allí engendró dos hijos, Hunor y Mogor, con su esposa Eneth. Fue de ellos que los hunos, o húngaros, tomaron sus orígenes. ... [C]omo Hunor y Mogor fueron los primogénitos de Ménrót, viajaron separados de su padre en tiendas de campaña. Ahora bien, sucedió que un día que habían salido a cazar en los pantanos de Meotis, se encontraron con una cierva en el desierto. Mientras iban en su persecución, huyó delante de ellos. Luego desapareció de su vista por completo, y no pudieron encontrarla sin importar cuánto tiempo buscaron. Pero mientras vagaban por estos pantanos, vieron que la tierra era adecuada para el pastoreo de ganado. Luego regresaron a su padre, y después de obtener su permiso, tomaron todas sus posesiones y se fueron a vivir a los pantanos de Meotis. ... Entonces entraron en los pantanos de Meotis y permanecieron allí durante cinco años sin salir. En el sexto año partieron y, cuando por casualidad descubrieron que las esposas y los hijos de los hijos de Belar estaban acampados en tiendas en un lugar solitario, sin sus hombres, se los llevaron con todas sus pertenencias lo más rápido que pudieron a los pantanos de Meotis. Entre los niños que fueron capturados se encontraban dos hijas de Dula, príncipe de los alanos. Hunor tomó a una de ellas en matrimonio y Mogor a la otra, y a estas mujeres deben su origen todos los hunos.
— Simón de Kéza : Gesta Hunnorum et Hungarorum [213]
Los intentos académicos a principios del siglo XVIII de demostrar una relación entre los finlandeses y los hunos llevaron a la comprensión de las similitudes entre las lenguas finlandesa y húngara. [214] La Demonstratio de János Sajnovics , el primer estudio comparativo sistemático del húngaro y las lenguas sami , se publicó en 1770. [215] [216] Tres décadas después, Sámuel Gyarmathi demostró similitudes entre un grupo más grande de lenguas que ahora se conocen como lenguas urálicas . [216] Sin embargo, la mayoría de los académicos húngaros solo adoptaron gradualmente las opiniones de Sajnovics y Gyarmathi. [217] [218] En la década de 1830, Pál Hunfalvy todavía escribió que el húngaro tenía una posición intermedia entre las lenguas finlandesa y turca , pero más tarde aceptó que el húngaro está estrechamente relacionado con las lenguas mansi y khanty . [217] A partir de entonces, la lingüística desempeñó un papel preeminente en la investigación de la prehistoria de los magiares, ya que siempre fue la teoría lingüística dominante que determinó la interpretación de la evidencia histórica y arqueológica. [218] En consecuencia, como escribe la historiadora Nóra Berend , la prehistoria húngara es "una construcción tenue basada en la lingüística, analogías del folclore, arqueología y evidencia escrita posterior", porque no hay registros seguros de los magiares antes del siglo IX y la identificación de culturas arqueológicas con pueblos es muy discutible. [219] El historiador László Kontler identifica "la historia de los orígenes húngaros" como "la historia de una comunidad cuya composición genética y carácter cultural ha ido cambiando, pero que seguramente ha hablado húngaro o su lengua predecesora". [9]
Según el consenso académico general, los húngaros no son la población autóctona de la cuenca de los Cárpatos. [220] Sus antepasados llegaron allí a través de una serie de migraciones hacia el oeste a través de las estepas euroasiáticas alrededor de 894, siglos después de su partida de su patria original ubicada en algún lugar del este. [220] Muchos detalles de la prehistoria de los magiares (la ubicación de su patria original, las conexiones de los antiguos magiares con los pueblos turcos y el kanato jázaro , su estilo de vida y organización política, y los antecedentes de su conquista de la cuenca de los Cárpatos) todavía están sujetos a debates académicos. [221] Con respecto a las conexiones entre los magiares y las tribus turcas, el arqueólogo Gyula László propuso una teoría alternativa en la década de 1960. [222] Según su teoría de la "doble conquista", un gran grupo de personas que hablaban una lengua finougria llegó a la cuenca de los Cárpatos en 670, y un pueblo de habla turca conquistó el mismo territorio a fines del siglo IX. [222] La teoría de László nunca ha sido ampliamente aceptada. [223]
La mayoría de los asentamientos neolíticos estaban situados en las orillas de ríos y lagos en la supuesta patria original de los pueblos urálicos, pero no se han excavado casas allí. [224] Los habitantes locales utilizaban principalmente herramientas hechas de piedra (especialmente jaspe de los Urales meridionales), hueso y madera, pero también se encontraron vasijas de arcilla cocida decoradas con líneas rotas u onduladas. [225] Su economía se basaba en la pesca, la caza y la recolección. [226] Las palabras húngaras básicas relacionadas con estas actividades ( háló (red), íj (arco), nyíl (flecha), ideg (cuerda de arco) y mony (huevo)) son heredadas del período proto-urálico. [227] [228] Las palabras húngaras para casa (ház) , vivienda (lak) , puerta (ajtó) y cama (ágy) son de origen proto-ugriofinés. [229] Las casas construidas en la presunta patria finougria en la región más amplia de los Urales en el tercer milenio a. C. muestran diferencias regionales; en el valle del río Sosva , se cavaron casas de pozo cuadradas profundamente en el suelo; a lo largo del río Kama, se construyeron casas de semi-pozo rectangulares. [230] La gente local era cazadora-recolectora. [19] Usaban vasijas de arcilla cocida con forma de huevo que estaban decoradas con rombos, triángulos y otras formas geométricas. [231] Enterraban a sus muertos en tumbas poco profundas y rociaban los cuerpos con ocre rojo . [232] También colocaban objetos que incluían herramientas, joyas hechas de colmillos de jabalí perforados y pequeños colgantes en forma de cabezas de animales en las tumbas. [233] Los objetos de cobre encontrados en las tumbas, que fueron fabricados en las montañas del Cáucaso , indican que los habitantes de las tierras a ambos lados de los montes Urales tenían contactos comerciales con territorios lejanos alrededor del 2000 a. C. [ 234] Las palabras del período protoúgrico –ló ( “caballo”), nyereg (“silla de montar”), fék (“brida”) y szekér (“carro”)– muestran que quienes hablaban este idioma montaban a caballo. [235] La cría de animales se extendió a ambos lados de los Urales desde alrededor del 1500 a . C. [236] Los huesos de animales domésticos –ganado vacuno, cabras, ovejas, cerdos y caballos– comprendían el 90% de todos los huesos de animales excavados en muchos asentamientos. [237] Palabras prestadas deEl protoiraní sugiere que las poblaciones de habla ugria adoptaron la cría de animales de los pueblos vecinos. [19] [238] Por ejemplo, las palabras húngaras para vaca (tehén) y leche (tej) son de origen protoiraní. [19] Los hallazgos arqueológicos, que incluyen semillas de mijo, trigo y cebada, y herramientas como hoces, azadas y mangos de palas, prueban que la población local también cultivaba tierras arables. [239]
Los antepasados de los magiares abandonaron su forma de vida sedentaria debido a la expansión hacia el norte de las estepas durante los últimos siglos del segundo milenio a . C. [19] [24] Los estudios etnográficos de las poblaciones nómadas modernas sugieren que las migraciones cíclicas (un movimiento año tras año entre sus campamentos de invierno y verano) eran características de su forma de vida, pero también cultivaban tierras cultivables alrededor de sus campamentos de invierno. [240] La mayoría de los historiadores coinciden en que los magiares tenían una economía mixta nómada o seminómada, caracterizada tanto por la cría de ganado como por el cultivo de tierras cultivables. [165] Los préstamos turcos en el idioma húngaro muestran que los magiares adoptaron muchas prácticas de cría de animales y agricultura de los pueblos turcos entre los siglos V y IX . [241] Por ejemplo, las palabras húngaras para gallina (tyúk), cerdo (disznó) , cerdo castrado (ártány) , toro ( bika ), buey (ökör) , ternero ( borjú ), novillo ( tinó) , vaca hembra (ünő), cabra (kecske), camello ( teve ), carnero ( kos ), suero de leche (író), manto de pastor ( köpönyeg ), tejón ( z ), fruta ( gyümölcs ), manzana ( alma ), pera ( körte ), uva ( szőlő ), cornejo ( som ), endrinas ( kökény), trigo ( búza ), cebada (árpa) , guisante ( borsó), cáñamo (kender), pimienta ( borz ), ortiga ( csalán), huerta (kert) , arado (eke) , hacha ( balta ), cortacésped ( tiló ), estopa ( csepű), mala hierba (gyom) , desecho de grano (ocsú) , tierra en barbecho (tarló) y hoz (sarló) son de origen turco. [241] La mayoría de los préstamos lingüísticos se tomaron del búlgaro o de otras lenguas turcas de tipo chuvasio , pero el lugar y el momento de los préstamos son inciertos. [242] Las conexiones de los magiares con la gente de la cultura saltovo-mayaki pueden haber contribuido al desarrollo de su agricultura, según Spinei. [243]
Según Ibn Rusta, los magiares de finales del siglo IX «vivían en tiendas y se desplazaban de un lugar a otro en busca de pastos», [85] pero durante los inviernos se asentaban a lo largo del río más cercano, donde vivían de la pesca. [244] [245] También dijo que su «tierra está bien regada y las cosechas son abundantes», [85] lo que demuestra que tenían tierras cultivables, aunque no está claro si esas tierras eran cultivadas por los propios magiares o por sus prisioneros. [243] Los impuestos cobrados a los pueblos vecinos, el comercio de esclavos y los saqueos hicieron de los magiares un pueblo rico. [246] Gardezi escribió que eran «un pueblo atractivo y de buena apariencia y sus ropas son de brocado de seda y sus armas son de plata y están incrustadas con perlas», [247] lo que demuestra su creciente riqueza. [140] Sin embargo, rara vez se han encontrado monedas bizantinas y musulmanas del siglo IX en las estepas pónticas. [248]
Los hallazgos arqueológicos de la cuenca de los Cárpatos proporcionan evidencia de las artesanías practicadas por los magiares. [249] Las tumbas de guerreros del siglo X que contienen sables, puntas de flecha, puntas de lanza, estribos y bocados de hierro muestran que los herreros tenían un papel preeminente en la sociedad magiar militarizada. [250] [249] Los sables grabados o dorados y las placas de sabretache , a menudo decoradas con piedras preciosas, y los discos pectorales de oro o plata evidencian los altos niveles de habilidades de los orfebres y plateros magiares . [251] [252] Los cementerios de la cuenca de los Cárpatos también produjeron trozos de lona hechos de lino o cáñamo. [253] La posición de los botones de metal en las tumbas muestra que los magiares usaban ropa que se abría por delante o se abrochaba en el cuello. [254] Los únicos accesorios que llevaban los guerreros magiares por encima del cinturón eran los pendientes; las joyas en la parte superior del cuerpo les habrían impedido disparar flechas. [255] Por el contrario, las mujeres magiares llevaban joyas en la cabeza decoradas con colgantes en forma de hojas, pendientes, discos pectorales decorados y anillos con piedras preciosas. [256]
Según la descripción que Gardizi hizo de los magiares de finales del siglo IX, un hombre que buscaba una novia debía pagar un precio a su padre antes de que se celebrara el matrimonio. [257] La palabra húngara para novio –vőlegény de vevő legény (“muchacho comprador”)– y la expresión eladó lány (literalmente, “novia en venta”) confirman la fiabilidad del informe del autor musulmán. [258] [259] Un decreto de Esteban I de Hungría que prohibía el rapto de una muchacha sin el consentimiento de sus padres implica que el secuestro simulado de la novia por parte de su futuro marido era una parte integral de las antiguas ceremonias matrimoniales magiares. [258] [259]
Las tácticas militares de los magiares eran similares a las de los hunos, ávaros , pechenegos, mongoles y otros pueblos nómadas. [260] [261] Según el emperador León el Sabio, los principales componentes de la guerra magiar eran el fuego de flechas a larga distancia, el ataque sorpresa y la retirada fingida . [262] [263] Sin embargo, el contemporáneo Regino de Prüm dijo que los magiares no sabían "nada sobre ... tomar ciudades sitiadas". [264] [244] La investigación arqueológica confirma el informe de León el Sabio sobre el uso de sables, arcos y flechas. [265] Sin embargo, en contraste con el informe del emperador, rara vez se han encontrado lanzas en las tumbas de los guerreros magiares. [266] Sus armas más importantes eran arcos reflejos reforzados con huesos , [267] con los que podían disparar a un objetivo específico dentro de un radio de 60 a 70 metros (200 a 230 pies). [268]
En la batalla, los magiares no se alinean como los bizantinos en tres divisiones, sino en varias unidades de tamaño irregular, uniendo las divisiones entre sí aunque separadas por distancias cortas, de modo que dan la impresión de una sola línea de batalla . Aparte de su línea de batalla, mantienen una fuerza adicional que envían para emboscar a sus adversarios descuidados o mantienen en reserva para apoyar a una sección en apuros. ... Con frecuencia unen a los caballos adicionales en la retaguardia, es decir, detrás de su línea de batalla, como protección para ella. Hacen que la profundidad de las filas, es decir, las filas, de su línea de batalla sea irregular porque consideran que es más importante que la línea sea gruesa que profunda, y hacen que su frente sea uniforme y denso. Prefieren las batallas libradas a larga distancia, las emboscadas, los cercos a sus adversarios, las retiradas simuladas y los giros y las formaciones dispersas.
— León el Sabio : Tácticas [269]
Las teorías académicas modernas sobre las creencias y prácticas religiosas paganas de los magiares se basan principalmente en informes de autores medievales parciales y prohibiciones promulgadas durante los reinados de los reyes cristianos. [270] Tanto las fuentes cristianas como las musulmanas dicen que los magiares adoraban a las fuerzas de la naturaleza. [270] Daban ofrendas a los árboles, fuentes y piedras, y hacían sacrificios en los pozos; esto se evidencia por la prohibición de tales prácticas durante el reinado de Ladislao I de Hungría a fines del siglo XI . [271] De acuerdo con la costumbre de los pueblos de las estepas euroasiáticas, los magiares paganos juraban sobre perros, que eran atravesados para advertir a los potenciales rompedores de juramentos de su destino. [270] Simón de Kéza también escribió sobre el sacrificio de caballos. [272] Según la Gesta Hungarorum , los siete jefes magiares confirmaron su tratado "a la manera pagana con su propia sangre derramada en un solo recipiente". [203] [272]
Los estudiosos de la religión de los magiares también tienen en cuenta analogías etnográficas, folclore, evidencia lingüística e investigación arqueológica. [273] Los artefactos que representan un ave de rapiña o un árbol de la vida implican que ambos símbolos eran elementos importantes de la religión magiar. [272] La trepanación , la herida real o simbólica del cráneo , era una práctica generalizada entre los magiares del siglo X. [274] Gyula László escribe que las trepanaciones reales (la apertura del cráneo con un cincel y el cierre de la herida con una lámina de plata) eran en realidad operaciones quirúrgicas similares a las que ya practicaban los médicos árabes, mientras que las trepanaciones simbólicas (la marcación del cráneo con un círculo inciso) tenían como objetivo la disposición de un talismán protector en la cabeza. [275] Según Róna-Tas, una palabra húngara para astucia (agyafúrt) , textualmente "con un cerebro perforado", puede reflejar estas antiguas prácticas. [276]
Los magiares enterraban a sus muertos, colocándolos boca arriba con los brazos apoyados a lo largo del cuerpo o sobre la pelvis. [277] [278] La tumba de un guerrero fallecido siempre contenía material relacionado con su caballo. [279] Estos eran con mayor frecuencia su piel, cráneo y las patas inferiores; estos eran colocados en la tumba de su amo, pero ocasionalmente solo se enterraba el arnés junto con el guerrero, o la piel del caballo era rellenada con heno. [278] [280] Los magiares envolvían los cadáveres en telas o esteras y colocaban placas de plata sobre los ojos y la boca. [281]
Las teorías académicas señalan las similitudes entre los táltos del folclore húngaro y los chamanes siberianos , pero no se puede probar la existencia de chamanes entre los antiguos magiares. [270] [282] Muchos elementos del vocabulario religioso húngaro, incluidos boszorkány ("bruja"), elbűvöl ("encantar") y la antigua palabra húngara para santo ( igy o egy ), son de origen turco. [283] Muchas de estas palabras prestadas fueron adoptadas en su vocabulario cristiano: búcsú (indulgencia), bűn (pecado), gyón (confesar), isten (dios) y ördög (diablo). [284] [271] Según Gyula László, un verso infantil húngaro que hace referencia a un pífano , un tambor y un violín de lengüeta preserva el recuerdo de un ritual pagano para expulsar espíritus dañinos haciendo un gran ruido. [285] El estribillo de otro verso infantil, que menciona tres días de la semana en orden inverso, puede haber preservado una antigua creencia en la existencia de un mundo después de la muerte donde todo está al revés. [286]
Cigüeña, oh cigüeña, oh pequeña cigüeña,
¿qué te ha hecho sangrar tanto la pierna?
Un niño turco te ha hecho el corte,
un niño magiar te lo curará
con pífano, tambor y violín de caña.— Una canción infantil húngara. [286]
{{cite web}}: CS1 maint: url-status (link)