El genocidio griego póntico , [1] o genocidio póntico ( griego : Γενοκτονία των Ελλήνων του Πόντου), fue la destrucción deliberada y sistemática de la comunidad indígena griega en la región del Ponto (el noreste de la Turquía moderna ) en el Imperio Otomano durante la Guerra Mundial. Primera Guerra y sus secuelas . [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9]
Los griegos pónticos mantuvieron una presencia continua en la región del Ponto desde al menos el año 700 a. C., hace más de 2.500 años. Desde 1461 ( conquista otomana del Imperio de Trebisonda ), la zona estuvo bajo control del Imperio Otomano . [10]
El ascenso del nacionalismo turco a principios del siglo XX aumentó drásticamente el sentimiento antigriego dentro del Imperio Otomano. El genocidio comenzó en 1914 por el régimen de los Jóvenes Turcos , dirigido por los Tres Pashas , y, después de una breve pausa de entreguerras en 1918-1919, continuó hasta 1923 por el régimen kemalista dirigido por Mustafa Kemal Atatürk . Ambos movimientos nacionalistas masacraron a los poncianos y los deportaron a las regiones del interior de Anatolia . Esto provocó aproximadamente 350.000 muertes, aproximadamente la mitad de la población del Póntico antes del genocidio. [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9]
El genocidio terminó con la deportación de los supervivientes a Grecia durante el intercambio de población entre Grecia y Turquía en 1923. [11]
El genocidio póntico es parte del genocidio griego , pero a menudo se trata por separado debido al aislamiento geográfico del Ponto y a varias características políticas e históricas. [12]
Desde el año 700 a. C., los griegos pónticos vivían cerca de la costa sur del Mar Negro, en la región del Ponto. Tenían una fuerte cultura con muchos filósofos y autores griegos importantes. En el siglo XI , los turcos comenzaron a trasladarse a Anatolia central , lo que hoy es Turquía, y a la región del Ponto. [13] Bajo el Imperio Bizantino (395 CE-1453), los dos grupos coexistieron pacíficamente entre sí. [14]
Sin embargo, desde la creación del Imperio Otomano (1299-1922), los griegos pónticos fueron tratados de manera desigual en relación con otros grupos étnicos porque eran una minoría cristiana . Muchos cristianos griegos tenían mejor educación y posiciones económicas más altas en el imperio, para consternación de los funcionarios otomanos. La religión era vista como un signo de lealtad en el Imperio Otomano, pero la mayoría de los pónticos se negaron a convertirse al Islam a pesar de la presión otomana. Posteriormente, fueron vistos constantemente como una amenaza para la nación. [15]
La Revolución de los Jóvenes Turcos afectó mucho a los griegos pónticos que vivían en Anatolia. Uno de los objetivos políticos del movimiento de los Jóvenes Turcos era "turkificar" el Imperio Otomano. Su objetivo era unir al pueblo turco a través del idioma, la historia y la cultura; esto fue a expensas de las minorías no turcas en el Imperio Otomano. Los funcionarios otomanos temían que las minorías cristianas, como los griegos pónticos, causaran inestabilidad en el imperio. [16] Como resultado, comenzó una violenta campaña de genocidio en un intento de expulsar del país a las minorías no turcas, incluidos los griegos pónticos.
Entre 1914 y 1923, alrededor de 353.000 griegos pónticos fueron asesinados y 1,5 millones fueron expulsados . [17] Se utilizaron varios métodos de genocidio y hubo dos fases principales: los jóvenes turcos y los kemalistas. [15]
Las primeras persecuciones contra los griegos en 1913-1915 apenas llegaron a la región del Ponto, ya que estaban dirigidas principalmente hacia Anatolia occidental. Las deportaciones masivas en la región comenzaron en 1916 en el Ponto occidental, cuando el ejército ruso capturó el Ponto oriental. [18]
El gobierno otomano reprimió brutalmente a la comunidad griega póntica, pero no planeó un exterminio similar al genocidio armenio debido a múltiples factores. Los griegos tenían un Estado-nación, a diferencia de los armenios, por lo que la CUP no quería provocar que Atenas (que fue neutral hasta 1917) se pusiera del lado de la Entente . Grecia también tenía una minoría musulmana y podría iniciar una campaña similar en su dirección. Además, si fue posible presentar a los armenios como "rebeldes", es evidente que los griegos no se levantaron. [19] [20]
Con esto en mente, los Jóvenes Turcos siguieron la táctica de las "masacres blancas": deportaciones y trabajos forzados. [21] [22]
Los hombres griegos pónticos de entre 20 y 50 años fueron enviados a realizar trabajos esclavos en grupos de trabajo y campamentos militares ( Amele Tabourou ). Se suponía que debían liberar caminos y caminos para los ejércitos turcos en toda Turquía. Muchos hombres murieron porque tenían que trabajar mucho y no había suficiente agua ni comida para todos. A los pontianos deportados se unieron dos grupos violentos: los Teşkilât-ı Mahsusa, que era una policía secreta del Ministerio de Guerra bajo el Imperio Otomano, y los Çetes , que eran criminales organizados. Ambos grupos crearon condiciones aún peores para ellos. [14]
El cónsul alemán M. Kuckhoff telegrafió el 16 de julio de 1916 desde Samsun: "Toda la población griega de Sinope y de la región costera del distrito de Kastanomu ha sido exiliada (...) En turco los términos deportación y destrucción tienen el mismo significado, porque en la mayoría de los casos los que no mueren caen víctimas de la muerte o del hambre." [23] [24] [25]
En un cable especial, el New York Times del 21 de agosto de 1916 informó que las autoridades turcas en las regiones del Mar Negro "están acorralando a civiles en un número considerable de aldeas y enviándolos en grupos a campos de concentración en el interior. Esto significa prácticamente una Se les condena a muerte, ya que en gran número se ven obligados a viajar a pie, absolutamente sin alimentos. En el camino, estas lamentables caravanas son atacadas por los turcos, que les roban todo lo que tienen, y las desdichadas madres son privadas de sus hijos. son de una escala considerable". [23] [25] [26]
Por supuestamente "razones estrictamente militares", el ministro de Guerra, Enver Pasha, ordenó en diciembre de 1916 la deportación de la población griega del litoral del Mar Negro en un área de 50 kilómetros. Según información oficial, esta regulación dada a los diplomáticos alemanes debería haber sido "más suave" que en el caso de los armenios. Sin embargo, los diplomáticos alemanes pronto comprendieron que no sólo la temporada de invierno y la "falta de organización de provisiones" provocarían un gran número de víctimas, sino que también faltaba la intención de cumplir las promesas de trato humanitario. A pesar de las promesas anteriores, a los griegos de Giresun (Kerasunta) no se les permitió permanecer en la cercana Kulakkaya, a sólo 50 kilómetros al sur de Giresun. En contra de todos los anuncios anteriores, en pleno invierno fueron conducidos por las montañas hacia Sivas. Basándose en información de fuentes austriacas, los diplomáticos alemanes comprendieron a principios de febrero de 1917 que la "expulsión de la población griega de Samsun", llevada a cabo con el pretexto de perseguir a las bandas griegas, en realidad no era más que una "expulsión a gran escala". "Persecución de los griegos. Un informe del Ministerio de Asuntos Exteriores de Austria detalla la cruel expulsión de los pueblos de Ailas-köy y Kadıköy, cerca de Samsun: "El mismo día, los pueblos que pertenecen a Samsun (...) fueron ocupados por fuerzas militares y los Los habitantes (3.000-4.000) fueron convocados con el pretexto de que el mutessarif deseaba hablar con ellos, y luego fueron conducidos por la noche al interior, sin ropa ni provisiones. Considerando la difícil época actual del año, la falta de alojamiento y alimentación, muchos de estos desgraciados pronto encontrarán la muerte".
La deportación afectó sobre todo a las zonas de Rize y Platanu. De los 16.750 habitantes de la zona de Elevi y Trípoli sólo sobrevivieron 550. [27] [28]
Entre 1914 y 1918, 88 pueblos griegos pónticos fueron incendiados, mujeres y niñas fueron violadas, casas saqueadas y personas asesinadas. 100.000 griegos pónticos fueron asesinados y unos 255.000 se vieron obligados a marcharse. [17] [29]
Después de la Primera Guerra Mundial, el Imperio Otomano y Gran Bretaña firmaron el Armisticio de Mudros. Este acuerdo permitió a los supervivientes griegos de la guerra regresar a sus hogares en Anatolia. Sin embargo, la mayoría de sus casas quedaron destruidas y no era seguro para ellos quedarse allí. El armisticio también permitió a Grecia invadir Turquía si sentían que necesitaban proteger a los griegos en Anatolia. Por eso Grecia llegó a la ciudad de Esmirna el 15 de mayo de 1919 y comenzó la Segunda Guerra Greco-Turca. [29]
La segunda fase del genocidio griego póntico tuvo lugar durante la Segunda Guerra Greco-Turca [29] y resultó en la desaparición casi completa de los griegos de la zona. [30]
El historiador estadounidense Ryan Gyngeras señaló: [31]
Si bien el número de víctimas de las deportaciones de Ankara sigue siendo difícil de determinar, la evidencia de otros lugares sugiere que los nacionalistas estaban tan dispuestos al castigo colectivo y a la política demográfica como sus antecesores de los Jóvenes Turcos ... Como en la Primera Guerra Mundial, la deportación masiva de civiles fue sintomático de lo precarias que los nacionalistas sentían que eran sus perspectivas.
El historiador suizo Hans-Lukas Kieser escribió: [32]
Así, a partir de la primavera de 1919, Kemal Pasha reanudó, con fuerzas de la ex-CUP, la guerra interna contra rivales griegos y armenios. Estos fueron respaldados en parte por los vencedores de la Primera Guerra Mundial que, sin embargo, se habían abstenido de ocupar Asia Menor. La guerra por Asia Menor (en términos nacionales, nuevamente una guerra de salvación e independencia, por lo tanto en consonancia con lo que había comenzado en 1913) logró la turquificación demográfica de Talaat al comienzo de la Primera Guerra Mundial. esto nuevamente implicó la aniquilación física colectiva, esta vez del Rûm del Ponto en el Mar Negro.
El historiador británico Mark Levene describió el Movimiento Nacional Turco como tal: [33]
La violencia ittihadista fue lo más óptima posible contra los armenios (y siríacos) y en la fase final kemalista fue cuantitativamente mayor en un conflicto cada vez más asimétrico donde, por ejemplo, Kemal podía deportar a "enemigos" a un interior profundo en un de manera que sus adversarios no pudieron ..., fueron los hombres duros, los autodenominados salvadores del Estado turco-otomano y, culminando en Kemal, los genocidas sin remordimientos, quienes pudieron arrebatarle su control absoluto.
El historiador estadounidense Benjamin Lieberman describió la actitud nacionalista hacia los griegos pónticos y la comparó con la del CUP hacia los armenios: [34]
El ascenso de los nacionalistas dio esperanzas a los turcos, pero puso en peligro a los griegos de Turquía. Los griegos otomanos habían sufrido persecución durante la Primera Guerra Mundial incluso antes de que Grecia entrara en la guerra. Ahora que Grecia estaba directamente involucrada en la guerra en Anatolia, temían lo peor: una campaña nacionalista turca radical para purificar a Turquía ... La evidencia más reveladora de la deportación de los griegos pónticos provino de los nacionalistas turcos cuando respondieron a preguntas sobre el trato dado a los griegos desde Comisionados aliados en Constantinopla. Su explicación se hizo eco del Comité de Unión y Progreso durante la Gran Guerra: los griegos pónticos ahora eran tachados de pueblo traidor, al igual que lo habían sido los armenios en 1915. Sin embargo, en ese momento no estaba lejos una limpieza étnica a gran escala. Los nacionalistas turcos concluyeron que los griegos pónticos los habían apuñalado por la espalda y que no había lugar para ellos en la nueva Turquía.
En resumen, a pesar de algunas diferencias entre estos dos movimientos, en términos de política hacia las minorías eran muy similares. Por lo tanto, los kemalistas continuaron con la política de limpieza étnica de los Jóvenes Turcos hacia los griegos pónticos y otras minorías cristianas con el fin de crear un país nacional homogéneo. [35] [9]
Probablemente por esta razón, Riza Nur, uno de los delegados turcos en Lausana, escribió que "deshacerse de personas de diferentes razas, idiomas y religiones en nuestro país es la cuestión más... vital". [36]
Unos días después de que comenzara la guerra, el 19 de mayo, Mustafa Kemal Atatürk recibió la orden de ir a Samsun , que es una ciudad en la región del Ponto, para poner orden allí. En lugar de ello, reunió a más nacionalistas turcos y reforzó sus tácticas contra los griegos pónticos: aún más griegos serían secuestrados, asesinados y torturados. [29]
Inmediatamente después del desembarco de Kemal en Samsun, comienza una profunda contradicción entre la historiografía griega y turca respecto a su personalidad. Posteriormente, las organizaciones pónticas establecieron el 19 de mayo como la fecha de la solución final de la cuestión póntica y se considera el día de recuerdo de las víctimas del genocidio póntico. Por otro lado, esta fecha es considerada por la historiografía oficial turca como el inicio de la guerra por la independencia , y el estado turco estableció como feriado el 19 de mayo, Día Conmemorativo de Atatürk, Día de la Juventud y el Deporte ( turco: Atatürk'ü Anma, Gençlik y Spor Bayramı ). [37] [38]
Teniendo en cuenta la naturaleza de esa guerra (por ejemplo, la incomparabilidad de las pérdidas militares extranjeras y las muertes de civiles entre las minorías cristianas), el término "Guerra de Liberación Turca" ( turco: Turkuluş Savaşı ) es cuestionado no sólo por los historiadores griegos, sino también por algunos historiadores modernos. Historiadores turcos y occidentales. Atila Tuygan en su obra "Genocidio por la patria", que fue incluida en el libro colectivo publicado en griego "Genocidio en Oriente. Del Imperio Otomano al Estado-nación" (griego: Η γενοκτονία στην Ανατολικά Απο την Οθωμανικ ή Αυτοκρατορία στο εθνος-κράτος ) escribe: «La afirmación de que la guerra de liberación nacional turca fue librada contra el imperialismo no se basa en nada. Por el contrario, como señala el profesor Taner Akcham, la guerra de liberación "no se libró contra agresores, sino contra minorías"». [39] Corry Guttstadt también ha criticado la preferencia de este término, ya que hace que Turquía sea retratada como "una víctima de las fuerzas imperialistas". En esta versión de los acontecimientos, los grupos minoritarios son representados como un peón utilizado por estas fuerzas. De hecho, el Imperio Otomano se había sumado a la Primera Guerra Mundial con objetivos expansionistas. El gobierno de la CUP tenía la intención de expandir el Imperio hacia Asia Central. Sin embargo, cuando fueron derrotados, los kemalistas, sus sucesores, se presentaron a sí mismos como víctimas, a pesar de que la guerra tuvo consecuencias catastróficas para las minorías no musulmanas, contra las cuales en realidad se dirigió. [40]
Los nacionalistas estaban preocupados por la ocupación permanente y la helenización de ciertas regiones de Anatolia, particularmente ante la perspectiva de que Jonia quedara bajo el dominio directo de Atenas, porque podría causar el separatismo de otros griegos otomanos. El temor a una rebelión de los griegos, que llevaría al establecimiento de un estado póntico a lo largo del Mar Negro, se intensificó significativamente después del desembarco griego en Esmirna el 15 de mayo. Esta se convirtió en una de las principales razones (y justificaciones) de la etapa final del genocidio. [41]
A finales de mayo de 1919, Kemal, recién llegado a Samsun, informó a Constantinopla que desde el armisticio había "cuarenta bandas guerrilleras", comprometidas en un "programa organizado" y que estaban matando turcos para "establecer un estado del Ponto". Sin embargo, la realidad fue completamente diferente. Todo este alboroto separatista no resultó en actos organizados de rebelión y en muy pocos casos de acciones anti-turcas. La mayoría de los griegos otomanos, tanto en el Ponto como en otras partes de Anatolia, no se dejaron influenciar por llamamientos étnico-nacionalistas. Un diplomático estadounidense que visitó las principales ciudades pónticas en el verano de 1919 señaló que "muchos de los griegos más influyentes y racionales ... en Trebisonda veían esta política [de separatismo] con desagrado". Incluso el arzobispo griego local, Chrysantonos, se opuso. Las razones de la renuencia de los griegos otomanos a aceptar el mensaje nacional panhelénico, y mucho menos a actuar en consecuencia, siguen sin estar claras. Podría atribuirse a una falta de conciencia política bien desarrollada o a siglos de sumisión al dominio islámico. Además, el miedo a masacres, similar a lo que les había sucedido a los armenios, probablemente jugó un papel importante. Los factores demográficos también fueron importantes, ya que los turcos eran mayoría en el Ponto, como lo eran en toda Anatolia, y los griegos pónticos eran conscientes de ello, independientemente de lo que sus representantes afirmaran ocasionalmente. [42]
Durante 1919, los nacionalistas ya masacraron a unos 12.000 griegos pónticos en al menos dos docenas de ciudades y pueblos. [43]
A principios de 1920, la propaganda kemalista antigriega estaba en pleno apogeo. Tenía dos objetivos principales: intimidar a los griegos y convencer a los turcos de que son enemigos. Oficiales del ejército nacionalista recorrieron las aldeas cercanas a Samsun, culpando a los cristianos por la ocupación aliada de Constantinopla y abogando por su exterminio. En Unye y Fatsa, los turcos colocaron carteles culpando a los cristianos "de todos sus problemas". Los kemalistas arrestaron y deportaron a Polycacpos, el obispo griego de la ciudad mixta de Ordu, a Ankara. Los turcos patrullaban la ciudad completamente armados, excepto cuando los barcos aliados estaban en el puerto, lo que hacía que los cristianos temieran abandonar sus hogares. En Samsun, los nacionalistas, destacando "el lado religioso de la cuestión", incitaron a la población turca "predicando una guerra santa". Acusaron a los griegos de violar a las mujeres turcas y de profanar las Sagradas Tumbas de los jeques en ciudades capturadas como Bursa. Algunos miembros del GNAT propusieron una ley que pedía la deportación de todos los griegos de la región del Mar Negro. Sin embargo, no fue adoptado oficialmente porque Kemal prefería métodos menos publicitados en ese momento. [44]
En el verano de 1920, Osman Aga, el líder de los bandidos que ahora también era alcalde de Giresun, saqueó las aldeas costeras. En el propio Giresun, la noche del 13 de agosto, Osman encarceló a todos los cristianos. A partir de entonces, cada noche sacaban y fusilaban a cinco o seis cristianos, hasta que la comunidad cristiana pagó un rescate de 300.000 liras turcas. Mientras sus maridos estaban en la cárcel, "las mujeres fueron violadas". Posteriormente, algunos hombres griegos fueron deportados al interior tanto de Giresun como de Samsun. [45] Las ciudades griegas en los distritos de Amissos, Paffra y Arba habían "desaparecido por completo". Se quemaron catorce aldeas que rodean Trabzon. Los turcos quemaron todas las aldeas, cuyos habitantes fueron asesinados o expulsados, y la mayoría murió en las carreteras. [46]
La campaña a gran escala comenzó en marzo de 1920 en Izmit y en septiembre de 1920 en Capadocia, pero aún no en Ponto. Sin embargo, la política nacionalista eliminó las ilusiones sobre el futuro de los poncianos. [47] [48] [49]
Aunque las persecuciones ya habían comenzado alrededor de 1919-1920, la operación a gran escala en Pontus comenzó en marzo de 1921. Fue dirigida principalmente por el Ejército Central al mando del general Nureddin Pasha , y por irregulares ( Çetes ) al mando de Topal Osman . Los kemalistas argumentaron que había una rebelión póntica, que los griegos estaban matando turcos y que los griegos pónticos se habían unido al ejército griego . Los observadores occidentales refutaron inequívocamente la existencia de una "rebelión" póntica en curso o planificada. Los nacionalistas y sus partidarios también citaron como excusa la llegada de un escuadrón naval griego al Mar Negro en el verano de 1921, ya que detuvo barcos turcos, capturó pasajeros y bombardeó ligeramente Inebolu . Esto podría haber acelerado las deportaciones, pero ciertamente no fue la causa de la campaña, que había comenzado meses antes. Como señaló el conde Schmeccia de Lloyd Triestino en Samsun , ex representante del Alto Comisionado italiano, el bombardeo de Inebolu, que no causó víctimas, sólo sirvió como "excusa turca para las masacres". [50]
En medio de la ofensiva griega en Asia Menor , e inmediatamente después de la batalla de Kütahya-Eskişehir en la que el ejército griego salió victorioso, el metropolitano Germanos llegó a Kütahya , donde propuso enviar un regimiento por mar al Ponto , que, junto con Destacamentos de partisanos locales se trasladarían a la retaguardia de Kemal . El general Victor Dusmanis respondió: "ni un solo soldado, sobre todo porque dentro de un mes estaré en Ankara". [51] La respuesta de Dusmanis privó a los historiógrafos turcos de la oportunidad de vincular directamente la continuación del genocidio póntico con la "intervención griega".
A principios de 1921 se reanudó el reclutamiento masivo de griegos sanos. Estaban destinados a batallones de trabajo, lo que, "en realidad", escribió un misionero, significaba que "morirían de hambre o morirían congelados". Además, las autoridades turcas elaboraron certificados de nacimiento falsos que declaraban que los huérfanos griegos eran mayores de lo que realmente eran. De esta manera, los adolescentes también fueron reclutados en batallones de trabajo. [52]
La campaña de exterminio comenzó durante la primavera y afectó a las comunidades rurales griegas. En las aldeas de la kaza Duzce (Kurtsuyu) del Mar Negro, muchas personas mayores fueron quemadas vivas. También fueron atacadas las aldeas alrededor de Alacam , Bafra y Çarşamba , así como zonas del interior como Havza y Visirkopru. Los turcos fueron meticulosos para evitar a los testigos estadounidenses. De modo que los misioneros fueron confinados a Samsun , el centro misionero regional. Sin embargo, los supervivientes llegaron al pueblo y contaron sus historias. Los oficiales navales estadounidenses informaron que la campaña estuvo "bajo estricto control de los militares", "dirigida por una alta autoridad - probablemente Angora [Ankara]", y conducida, al menos parcialmente, por soldados. Un testigo ocular detalló que las aldeas cercanas a Bafra se enfrentaron a "incendiarismo, disparos, asesinatos, ahorcamientos y ultrajes". Los pueblos quedaron "convertidos en montones de ruinas". [53]
En verano, la operación se había extendido a las ciudades. En Bafra , la élite griega local fue invitada a una cena, donde todos fueron masacrados. Luego, los turcos arrestaron y masacraron a jóvenes griegos. El 5 de junio, Bafra fue asediada por tropas turcas y formaciones paramilitares, que exigieron a los hombres la rendición. Algunos se escondieron. Luego, los turcos registraron y saquearon casas, violando a las mujeres. Se llevaron a los hombres, escoltados por convoyes. Siete sacerdotes de Bafra fueron asesinados a machetazos; la suerte de los demás hombres no fue mejor. El primer convoy se dirigió al cercano pueblo de Blezli, donde todos los encarcelados fueron asesinados. Uno de ellos, Nicholas Jordanoglon, pagó 300 liras turcas para que lo fusilaran en lugar de masacrarlo con un hacha o una bayoneta. 500 hombres del segundo convoy fueron quemados vivos en la iglesia de Selamelik. Otros 680, del tercero, fueron asesinados en la iglesia de Kavdje-son. Aproximadamente 1.300 griegos (los dos últimos convoyes) murieron en el desfiladero de Kavak el 15 o 16 de agosto. El gobierno de Ankara argumentó que esos hombres en Kavak habían muerto en batalla, tras un presunto ataque de "bandas griegas" contra los turcos. El 31 de agosto, unas 6.000 mujeres y niños griegos de Bafra fueron deportados, y 2.500 más el 19 de septiembre. Los únicos griegos a los que se permitió quedarse fueron los individuos enfermos que pagaron sobornos. Un grupo estadounidense se encontró con una procesión de 4.000 mujeres y niños bafran cerca de Sivas . Tenían el rostro exhausto, estaban escasamente vestidos, muchos no tenían zapatos y parecía que no tenían comida. También estuvieron presentes aproximadamente setenta ancianos. [54] [55]
A principios de agosto, el mutassarif de Bafra informó a un oficial naval estadounidense que "Angora había ordenado la deportación de todos los griegos restantes, incluidos mujeres y niños". A esa orden le siguió otra, de Nureddin Pasha , que instruyó a un gobernador local "a proceder con toda rapidez para cumplir las órdenes que le habían dado, o pronto dejaría de ser mutassarif". Un oficial estadounidense que visitaba regularmente los puertos del Ponto escribió que podía entender la deportación de varones adultos "como una consecuencia inevitable de la guerra", pero "tratar a mujeres pobres y a niños indefensos ... de una manera tan cruel e inhumana es una ...pecado imperdonable contra la civilización". [56]
En la cercana Çarşamba, las mujeres cristianas fueron detenidas y la mayoría de ellas enviadas a una marcha de la muerte , mientras que 18 de las más atractivas fueron secuestradas y "retenidas para el placer de las tropas bajo el mando de Osman Aga ". Según informó un observador griego, Osman masacró a los deportados cerca del río Tersakan. Unos días más tarde, las mujeres secuestradas fueron quemadas vivas en una casa de la localidad de Kavza. [57]
En otras zonas alrededor de Bafra , las deportaciones iban acompañadas sistemáticamente de masacres. En Surmeli, 300 personas fueron reunidas en casas y quemadas vivas. Diez aldeas, incluida Bey Alan, sobornaron a sus perseguidores. Sin embargo, algunos de sus hombres fueron posteriormente deportados y otros huyeron a las montañas. En febrero de 1922, los turcos, dirigidos por Fethi, arrasaron el interior de Bafra y capturaron o mataron a quienes se escondían en las montañas. En general, en los alrededores de Bafra morían el 90% de los griegos deportados. [58]
En agosto, todos los hombres de la región de Ordu habían sido expulsados. [59]
Samsun , corazón del Ponto , fue también uno de los principales objetivos (véase las deportaciones de Samsun ). A principios de la primavera de 1921 se produjeron algunos asesinatos nocturnos en las calles, presenciados por misioneros. [60] A finales de la primavera, Topal Osman y sus bandidos estaban saqueando y quemando asentamientos griegos alrededor de la ciudad y matando a la población civil griega. [61] El 28 de mayo, 200 hombres griegos fueron enviados lejos de Samsun , supuestamente a Diyarbekir . [60] Pero las principales masacres y deportaciones se produjeron, como en Bafra , en verano. El 16 de junio, el gobierno nacionalista de Ankara autorizó la deportación de todos los varones griegos entre 16 y 50 años, por lo que la policía comenzó a arrestarlos. [60] [62] Estas deportaciones fueron llevadas a cabo por Nureddin Pasha . [62] Los trabajadores de American Near East Relief en Samsun determinaron que todos los deportados "estaban siendo enviados a la muerte". También notaron la impunidad con la que los irregulares turcos cometían asesinatos en las calles de la ciudad. El 19 de junio, informaron oficiales estadounidenses, unos 2.000 hombres marcharon hacia el interior, algunos de ellos con sus familias. A mediados de julio, se informó a los griegos que quedaban en Samsun y sus alrededores que las mujeres y los niños también tendrían que irse en un plazo de tres días. "Por todas partes en el barrio griego se oye a mujeres y niños llorar a todo pulmón ... Saben que van a morir. La policía ha ordenado que todos los objetos de valor deben ser entregados a la iglesia griega antes de partir", dijo un oficial naval estadounidense. informó. [63] Como resultado, el orfanato NER en Samsun se vio inundado de niños griegos de la región. [64] Un misionero recordó más tarde: "Nuestra casa estaba rodeada de estas pobres mujeres, golpeando nuestras puertas, sosteniendo a sus hijos, rogándonos que nos lleváramos a estos niños si no podíamos salvar a las mujeres. Nos echaron los brazos al cuello y Nunca nos hemos sentido tan impotentes en nuestras vidas". [65] [66] La mayoría de los deportados fueron conducidos a través de Amasya y Sivas hasta Harput , y de allí a Diyarbakir , Bitlis y Van . [67]
Como resultado de las deportaciones ordenadas en junio, cerca de 21.000 personas fueron deportadas por la fuerza de Samsun . [62] A principios de septiembre de 1921, 1.500 mujeres y niños de pueblos griegos cercanos que recientemente habían encontrado refugio temporal en la ciudad fueron deportados. [68] A mediados de noviembre de 1921, 700 mujeres y niños que antes habían huido a las colinas regresaron a Samsun por temor al frío debido a la proximidad del invierno. Las autoridades turcas no dudaron en deportarlos por completo. Algunas reacciones del jefe de Near East Relief para detener al menos parte de las deportaciones fueron ignoradas por el gobernador turco local. [69]
Las aldeas alrededor de Samsun también fueron limpiadas de griegos. Un informe describió los "excesos" turcos como "salvajes más allá de toda descripción". Según los refugiados que escaparon, las aldeas de las que los hombres han sido deportados han sido rodeadas, disparadas por tropas e incendiadas, las mujeres y los niños capturados escapando han sido obligados a regresar a las llamas ... Los turcos, desdeñosamente, dicen a las mujeres griegas que busquen ayuda de los estadounidenses". En dos ciudades cercanas, Sinop y Gerze , durante septiembre y octubre de 1921, los turcos arrestaron y deportaron a "todos los niños cristianos [extraviados] ... entre las edades de 9 y 12 años". [66] El comandante del USS Fox , que estaba estacionado frente a Samsun , informó que alrededor de 100 aldeas griegas circundantes fueron destruidas, sus habitantes asesinados y los sacerdotes crucificados .
Un superviviente griego local recordó que cuando su aldea fue atacada en 1921 por Topal Osman , que ya era alcalde de Giresun , y sus hombres, que estaban armados con pistolas y hachas: "Reunieron a la gente en el centro de la aldea. Se separaron los niños. Los desnudaron y los arrojaron a los pozos. Luego arrojaron piedras encima de ellos. Los pozos gimieron. Llenaron la iglesia, la escuela y los graneros con los ancianos y les prendieron fuego. [71]
En diciembre, un misionero resumió sus sentimientos hacia las autoridades que enviaron a los griegos de Samsun a la muerte, "metido en un granero y quemado vivos, hombres, mujeres y niños". Afirmó conocer a los responsables. "Los oficiales que llevaron a cabo esta masacre diabólica han estado aquí una y otra vez en mi casa tomando té y diciéndome que todas las historias sobre la crueldad de los turcos eran mentiras", explicó. "Y esto en el momento en que estaban tramando esta nueva atrocidad". [66]
Pero la masacre más notoria en el Ponto ese verano ocurrió en Merzifon , justo al sur de la costa del Mar Negro. La ciudad tenía una población mixta de griegos, armenios y turcos, así como un contingente de misioneros estadounidenses, que regresaron después de la suspensión de sus actividades durante la Primera Guerra Mundial. Los misioneros dirigían un hospital y muchos trabajaban en Anatolia College , que a su vez tenía una población mixta de estudiantes y profesores. Es en gran parte gracias a la red misionera internacional que la matanza de Merzifon se hizo tan conocida. Topal Osman y su banda de "degolladores" entraron en la ciudad y mataron entre 1.000 y 1.500 griegos y armenios en una masacre que duró 4 días. Antes de la masacre, Merzifon era el hogar de entre 2.000 y 2.500 cristianos. Casi todos los hombres fueron asesinados, junto con algunas mujeres y niños. Posteriormente, los griegos restantes fueron deportados. El asunto bastó para convencer a la misionera estadounidense Gertrude Anthony de que "el plan del Comité de Jóvenes Turcos de 1915 no ha sido abandonado por estos turcos ... ahora en el poder ... Los cristianos de la Turquía asiática están condenados". Los nacionalistas negaron inicialmente la masacre: "No es exacto que la población de Merzifoun haya sido masacrada y dispersada", anunció Youssouf Kemal , ministro nacionalista de Asuntos Exteriores. Era una "leyenda". Más tarde, después de que aparecieran pruebas reveladoras, los nacionalistas cambiaron de rumbo y argumentaron que "las tropas simplemente perdieron el control". Alternativamente, también afirmaron que los culpables eran los bandidos, no el ejército.
Poco después Osman y sus bandidos se trasladaron a la zona de Tirebolu y Giresun , donde, después de matar a muchos griegos y deportar a otros, se llevó a las mujeres más bellas para él y sus hombres. Debido a su actividad, Topal Osman fue retratado como un "héroe nacional" por la prensa turca en Ankara . Posteriormente fue recibido con gran entusiasmo en Ankara y puesto al mando de 6.000 hombres. Según el misionero estadounidense, su retrato apareció en un sello postal nacionalista. [72] [73] [74]
Hubo cierta oposición musulmana local a estas acciones. Pero no pudo cambiar nada debido a la esencia autoritaria del régimen de Kemal . Por ejemplo, cuando resultó que las mujeres y los niños griegos iban a ser deportados de Samsun , setenta notables turcos telegrafiaron a Kemal , diciéndole que masacrar a mujeres y niños iba en contra de su religión. Los disidentes recomendaron en su lugar deportarlos a Grecia . Kemal respondió enfatizando las atrocidades cometidas por los griegos contra los turcos y describió la expulsión de los griegos de Samsun como un "acto misericordioso". Las autoridades amenazaron entonces con acusar a los disidentes de "deslealtad". Retrocedieron y prometieron no tomar más medidas para oponerse a las deportaciones. [75]
Dos testigos relataron que en agosto de 1921 las autoridades de Trabzon ordenaron a todos los hombres griegos adultos que se presentaran para realizar trabajos remunerados en las fortificaciones . Quinientos o más cumplieron; Inmediatamente fueron encarcelados y sus hogares saqueados. Luego, los hombres fueron deportados al interior en grupos de cincuenta y obligados a marchar durante siete días "sin siquiera un bocado de pan". Una noche se los llevaron en grupos de diez y los fusilaron. [76]
Al mismo tiempo, los kemalistas estaban liquidando a intelectuales, empresarios y sacerdotes griegos (ver Juicios de Amasya ). Platón, metropolitano de Samsun , fue ejecutado en septiembre de 1921. Los turcos le extrajeron los dientes de oro. Según informes, en Ordu fueron ahorcados 190 "griegos destacados". En Tokat fueron ejecutados diez. Setenta y nueve fueron condenados a muerte en Samsun . En un caso, al parecer se dio a padre e hijo la opción de decidir cuál de ellos iría primero. Siete sacerdotes de Alacam , Bafra y sus alrededores fueron crucificados en el mercado de Gozkoy, según el Patriarcado griego en Constantinopla. Según los informes, otro sacerdote fue crucificado en Topedjik. Los nacionalistas trataron al clero cristiano con particular brutalidad. Muchos fueron asesinados; otros fueron exiliados o encarcelados. [77]
A principios de la primavera de 1922 los nacionalistas renovaron su campaña con el objetivo de solucionar definitivamente el problema griego lo más rápido posible. Como dijo Rumbold en febrero: "Mucha gente en Anatolia y en Constantinopla consideraba que la historia había pretendido que el antiguo Imperio Otomano, compuesto por tantos elementos heterogéneos, desapareciera. Los nacionalistas aceptaron este hecho. Había surgido una nueva Turquía que repudiaba las malas tradiciones de [ el] antiguo Imperio Otomano". Pero los perpetradores no quisieron ser demasiado descarados. Pusieron en marcha una variedad de medidas contradictorias y emitieron declaraciones contradictorias sobre sus intenciones, dejando a los observadores occidentales al menos brevemente confundidos sobre lo que estaba sucediendo. A veces a los cristianos se les ordenaba quedarse donde estaban o regresar a las ciudades o reubicarse dentro de una ciudad determinada. Pero la mayoría de las personas fueron deportadas o masacradas. [78]
En abril de 1922, el comandante del USS Fox , William Leahy , informó que el 10 o el 11 de abril, otros 1.300 griegos fueron deportados de Samsun, en su mayoría mujeres y niños, pero también algunos ancianos. [79] [80] Otras 1.462 mujeres y niños griegos, muchos de ellos recién llegados de las montañas, fueron deportados al interior el 15 de abril. "La deportación se llevó a cabo de manera tranquila y ordenada", según un testigo, pero la esposa El informe de un oficial turco informó más tarde que los griegos habían sido "llevados a las colinas cercanas a Kavak y asesinados". En Mamuret-ul-Aziz muchos cristianos se vieron obligados a convertirse. [81]
Topal Osman y sus çetes se trasladaron a Ordu, donde quedaron pocos hombres, pero aún quedaban muchas mujeres y niños. Eligieron algunas mujeres y niñas de la multitud. Luego los soldados obligaron a todos los demás griegos a entrar en dos edificios y les prendieron fuego. Las mujeres seleccionadas fueron violadas durante la noche y asesinadas al día siguiente. Los escuadrones de Osman hicieron lo mismo en nueve pueblos cercanos. [82]
En mayo, Rumbold informaba que "están comenzando nuevos atentados en todas partes de Asia Menor, desde los puertos marítimos del norte hasta los distritos del sudeste". Mark Ward, director de Ayuda para el Cercano Oriente en Harput, explicó que los turcos estaban "acelerando sus actividades a este respecto antes de que se alcanzara [un] acuerdo de paz" con los aliados. "Los turcos parecen estar trabajando en un plan deliberado para deshacerse de las minorías". Los turcos recogerían a los griegos de Samsun y Trabzon en Amasya y luego los harían marchar "a través de Tokat y Sivas hasta Caesaera [Kayseri], y luego regresarían hasta que finalmente fueran enviados a través de Harput hacia el este. De esta manera, un gran número de deportados Los turcos pueden decir que en realidad no mataron a estos refugiados, pero se puede establecer una comparación con la forma en que antiguamente los turcos se deshacían de los perros en Constantinopla, desembarcándolos en una isla donde estaban. murió de hambre y de sed". Según Rumbold, los funcionarios turcos dijeron a Wars que "en 1915 los turcos no habían hecho un trabajo limpio con las masacres ... la próxima vez los turcos se encargarían de hacer su trabajo a fondo". [83]
Trabzon y su interior fueron el foco de las nuevas deportaciones. En 1921 los planes de deportación se suspendieron allí debido a las protestas de los notables locales. En un momento dado, los turcos de Trabzon habían reunido a cientos de niños cristianos de once a catorce años y los encarcelaron "en un sucio calabozo subterráneo" desde donde serían enviados a un "campo de internamiento" cerca de Cevizlik. Pero destacados turcos de Cevizlik llegaron a Trabzon para protestar contra la "inhumanidad sin paralelo" en el campo. Fueron "golpeados y despedidos", pero se dice que el alcalde de Trabzon hizo todo lo que pudo para "proteger a los niños pequeños" y, según informes, los vali también "se opusieron ... a masacres y persecuciones". Sin embargo, según Rumbold, al final quedó "impotente". "Su predecesor intentó" poner fin a las atrocidades "y fue destituido". A principios de mayo de 1922, escribió Rumbold, "toda la población masculina griega a partir de los 15 años" estaba "siendo deportada". Un estadounidense contó que los deportaban en grupos de cincuenta cada pocos días. "Esto continuará hasta que toda la población masculina griega" desaparezca, le dijo una parte no identificada en la documentación disponible. [84]
El teniente coronel británico A. Rawlinson había simpatizado con los turcos, pero cuando viajó como prisionero a Trebisonda vio que "la cordillera costera y sus fértiles valles, hasta entonces intensamente cultivados por los griegos, estaban en ese momento desiertos en todas partes, las aldeas siendo abandonado". Vio bandas de prisioneros griegos marchando hacia el interior para reemplazar a los trabajadores forzados armenios, la mayoría de los cuales ya estaban muertos. En mayo de 1922, Herbert Adams Gibbons, del Christian Science Monitor, encontró que Trebisonda estaba casi completamente vacía de hombres griegos. Dos años antes, calculaba, había 25.000 griegos en Trebisonda. "Hoy, entre 80 y 14 años, la población masculina se compone de 6 sacerdotes y 10 civiles". [85]
El 14 de junio, dos mujeres griegas visitaron la Casa de Personal del NER en Trebisonda pidiendo comida. Eran del pueblo de Livadia, que era enteramente griego. La mayoría de los habitantes, incluidos todos los hombres (solo quedaban tres ancianos), habían sido deportados a Cevizlik cuatro meses antes. En las afueras, estas dos mujeres presenciaron la decapitación de diecisiete hombres y "cuatro niñas de quince a dieciocho años secuestradas por agentes con fines inmorales" que luego fueron "ejecutadas". Además, también vieron "asesinados a tres niños de nueve, diez y doce años de edad". Los aldeanos que se quedaron estaban muriendo de hambre: "Las mujeres que quedan en este pueblo no tienen absolutamente nada para comer. Los soldados se han llevado la comida que tenían y las semillas para plantar". [86] La situación en otras aldeas del vilayet de Trebisonda era similar: después de que los hombres fueron deportados, las mujeres y los niños sufrieron hambre y muchos murieron. [86] [87]
En junio de 1922, los misioneros estadounidenses informaban desde el Ponto que todas las aldeas estaban vacías. [30]
Por muy mala que fuera la situación en las ciudades y pueblos del Ponto, las fuentes indican que la mayor parte de las pérdidas de vidas se produjeron en las carreteras durante la deportación. Como dijo un misionero, los turcos buscaban el mismo resultado para los griegos que para los armenios durante la Guerra Mundial, pero "confiaban en que el hambre y la exposición harían el trabajo de la espada". [88]
La mayoría de los convoyes estaban formados por mujeres, niños y ancianos, porque la mayoría de los hombres adultos habían sido masacrados al principio o colocados en batallones de trabajo, donde, según los trabajadores de socorro en Arabkir, "la hambruna lenta [era más] otro método para logrando su exterminio." [89]
El diplomático soviético Semen Aralov, que había visitado la zona de Samsun en 1922, escribió más tarde: [90]
Frunze se había apartado de los Askeri (soldados turcos) que lo acompañaban y con gran indignación dijo que había visto en el camino muchos cadáveres de griegos brutalmente asesinados: ancianos, niños, mujeres. "Conté 54 niños asesinados", dijo con ansiedad. - Los griegos son expulsados de los lugares de rebeliones y guerras, los matan en el camino, o luego ellos mismos caen por el cansancio y el hambre, y son abandonados así. ¡Una imagen terrible! Si vas, te aconsejo que montes, no dejes de mirar a tu alrededor de vez en cuando y verás esta terrible desgracia. No ocultéis mi gran disgusto a Mustafa Kemal.
Se estima que sólo por Sivas pasaron 70.000 deportados del Ponto, mujeres y niños "hambrientos, fríos, enfermos, casi desnudos, cubiertos de alimañas". Según Theda Phelps, una misionera que presenció los convoyes, entre 1.000 y 2.000 cristianos llegaban cada semana en tal estado que "no se parecían mucho a seres humanos". Phelps habló con una mujer de Bafra, quien le dijo que había obligado a sus dos hijos a caminar por los senderos de montaña cubiertos de nieve porque vio que "los niños que llevaban estaban todos muertos de frío". Un diplomático británico afirmó que los misioneros que inicialmente habían "apreciado el caso turco" terminaron "horrorizados". "La señorita Phelps, de hecho, admitió que había abandonado Angora" en otoño de 1921 "con la firme creencia ... de que el gobierno de Mustapha Kemal lograría una regeneración de Turquía. Al llegar a Sivas se desilusionó rápidamente". [91]
Phelps salió de Sivas hacia los Estados Unidos en mayo de 1922. Incluso tan tarde, un año después de que comenzaran las deportaciones del Ponto, no lejos de Sivas, el vehículo en el que viajaba se encontró con un grupo de unas doscientas mujeres y niños que estaban siendo arreados. en. Poco después, el coche en el que viajaba Phelps se averió. Cuando el equipo de reparación llegó al día siguiente, informó que catorce de esos doscientos yacían muertos junto a la carretera. [92]
En el verano de 1921, la misionera estadounidense Ethel Thompson obtuvo permiso para viajar tierra adentro desde Samsun hacia Harput, y en ese largo viaje pudo ver personalmente lo que les estaba sucediendo a aquellos que habían sido enviados por la fuerza anteriormente: "Cruzamos Anatolia bajo Bajo un sol abrasador, grupos y grupos de ancianos de Samsoun y de habitantes de otros puertos del Mar Negro avanzaban, Dios sabe dónde, conducidos por gendarmes turcos. Los cadáveres de los que habían caído durante la dura marcha yacían al borde de la carretera. "Los buitres habían comido partes de la carne, de modo que en la mayoría de los casos sólo quedaban esqueletos". [93] A principios de septiembre, Thompson estaba en Harput, donde se encontró con "una ciudad llena de restos humanos miserables y hambrientos". "Estas personas estaban tratando de hacer una sopa de hierba y se consideraron afortunadas cuando pudieron conseguir una oreja de oveja para ayudarla ... Los turcos no les habían dado comida en el viaje de 500 millas desde Samsun". Sólo sobrevivieron aquellos que tenían suficiente dinero para sobornar a los guardias y conseguir comida: "Los que no tenían dinero morían en el camino. En muchos lugares, sedientos bajo el sol y el calor abrasadores, no se les permitía agua a menos que pudieran pagarla". [94]
En general, los guardias no proporcionaban a los convoyes ni alimentos ni agua. A los trabajadores de NER a menudo se les prohibía suministrar alimentos, ropa y agua, pero en ocasiones no existía tal prohibición. A veces, los funcionarios turcos permitían que las columnas descansaran en las ciudades, y a las familias se les permitía abandonar los convoyes y permanecer indefinidamente en algunos lugares, generalmente pagando una tarifa. Sin embargo, en la mayoría de los lugares, los funcionarios rápidamente obligaron a los deportados a regresar a las carreteras. [95]
Después de haber trabajado en Harput durante un año, Ethel Thompson comentó: "El clima invernal más duro, cuando una tormenta de nieve aullaba, durante una nevada cegadora, era el momento favorito elegido por los turcos para expulsar a los griegos. Miles perecieron en la nieve. La carretera de Harpoot a Bitlis estaba llena de cadáveres". En varias ocasiones, el director de ayuda estadounidense en Harput había rogado a los funcionarios turcos que permitieran a los estadounidenses acoger en sus orfanatos a los niños griegos cuyas madres habían muerto en los caminos. Estas solicitudes fueron rechazadas, pero en un momento dado, a NER en Harput se le entregó un antiguo edificio misionero alemán y se le permitió acoger a varios niños griegos. Los misioneros repartieron raciones de comida para una semana y dieron algo de ropa a los niños. "Pero en muy pocos días el edificio quedó vacío", como informó Ethel Thompson. "Los turcos habían echado a los niños a la montaña." [92]
Otro observador en Harput, probablemente la misionera Dra. Ruth Parmelee, dijo que las mujeres y los niños que llegaban estaban "prácticamente desnudos, a veces en la nieve hasta las rodillas, con sólo algo de arpillera como cobertura". Habían sido deportados "en medio de una tormenta de nieve"; en las carreteras, "un carruaje a veces tiene que zigzaguear para evitar pasar por encima" de los cadáveres. [96]
El trabajador humanitario estadounidense Edit Wood, en su camino de Samsun a Harput, señaló: [97]
Los cadáveres yacían al borde de la carretera y en los campos por todas partes. No había esperanza para los griegos desde Malatia hasta Samsun, y los más afortunados fueron los que perecieron al principio.
Pero el hambre y la exposición no reemplazaron por completo a la espada. Como hemos visto, hubo masacres en Kavak Gorge y sus alrededores. Por otra parte, un deportado adjunto al tercer convoy de Samsun escribió que 660 personas fueron asesinadas por los gendarmes mientras la columna descendía de una montaña. Sobrevivió fingiendo la muerte y luego escapó a las montañas. [98]
La descripción más detallada y completa de los convoyes entre agosto de 1921 y febrero de 1922 proviene de dos misioneros del NER estacionados en el área de Harput, el mayor FD Yowell y el Dr. Mark Ward. Después de que fueron expulsados por las autoridades turcas en marzo de 1922, presentaron sus hallazgos a Jackson y Bristol. La Alta Comisión Británica en Constantinopla describió los informes de los dos misioneros como destacando "el intento deliberado del gobierno de Angora de exterminar a la población griega de Anatolia". Yowell y Ward describieron, entre otras cosas, las severas restricciones que las autoridades impusieron a las operaciones de NER. Antes de que los kemalistas tomaran el poder, las autoridades de Harput habían sido "amistosas" y habían ayudado a NER. Pero "desde que los nacionalistas tomaron el control ... los políticos locales que participaron en las deportaciones y masacres de armenios en 1915 y 1916 han regresado gradualmente al poder", escribió Ward. Señaló que muchos de los musulmanes mejor educados, incluidos los clérigos musulmanes, se oponían al trato que el gobierno daba a NER. [99]
Yowell y Ward informaron que, de 30.000 deportados griegos que habían pasado por Sivas a principios del verano de 1921, 5.000 habían muerto antes de llegar a Harput y otros 5.000 habían escapado de los convoyes. De los 20.000 que llegaron a Harput, 2.000 murieron allí y 3.000 quedaron esparcidos por el vilayet. Los 15.000 restantes caminaron penosamente hasta Diyarbekir. De ellos, 3.000 murieron en el camino, 1.000 murieron en Diyarbekir, 2.000 permanecieron en Diyarbekir y los 9.000 restantes fueron enviados hacia Bitlis. Se desconocía lo que les había pasado. Pero "todos los deportados saben que fueron enviados allí a morir. Todos los funcionarios turcos lo saben", informaron los misioneros. «Las autoridades turcas fueron francas en sus declaraciones de que su intención era que todos los griegos murieran y todas sus acciones - su falta de suministro de alimentos o ropa - su fuerte oposición al socorro por parte de NER - su elección de rutas [sic] , clima, etc.-, las concentraciones en lugares insalubres y, por último, su elección deliberada de destino, Bitlis, un lugar casi totalmente destruido, sin industria y situado en lo alto de las montañas, parecen confirmar plenamente esta afirmación". [100]
El genocidio terminó con el Tratado de Lausana en 1923. Fue firmado por Grecia y Turquía y dio lugar a un comercio de personas entre estos dos países. Casi 190.000 griegos fueron enviados desde el Imperio Otomano a Grecia y unos 350.000 musulmanes fueron traídos de Grecia al Imperio Otomano. Con eso, no quedaron más griegos cristianos en el Imperio Otomano. [15]
La primera y la más simple es que los griegos pónticos tienen una historia, cultura, forma de vida y dialecto únicos, que los distinguen de otras comunidades griegas otomanas . [12]
La segunda diferencia es la resistencia armada . Los griegos pónticos respondieron a las persecuciones creando grupos de autodefensa, que lucharon contra los irregulares y el ejército turcos y protegieron a los civiles . Salvaron unas 60.000 vidas. En Anatolia occidental casi no hubo resistencia a ese nivel. [101] [102]
La tercera diferencia es que muchos griegos pónticos huyeron a Rusia o Georgia , que estaban mucho más cerca y eran más fáciles de alcanzar. En comparación, casi todos los griegos de Anatolia occidental que no fueron asesinados huyeron a Grecia . [103]
También se destaca a menudo la segunda fase, porque el ejército griego no desembarcó en el Ponto y ni siquiera planeó hacerlo. Por lo tanto, si las masacres en Anatolia occidental pueden relacionarse con la guerra greco-turca , el genocidio en el Ponto , que se produjo a cientos de kilómetros de distancia, no puede justificarse por ello. [104]
Otra diferencia es que a diferencia del genocidio griego en su conjunto, el genocidio póntico tiene su propia fecha de conmemoración (19 de mayo) que sólo se aplica al Ponto . [37]
Excluyendo los eslóganes revanchistas de las organizaciones marginales de extrema derecha , las actividades de las comunidades de refugiados pónticos tienen como objetivo el reconocimiento por parte de Turquía del genocidio de los griegos pónticos y de Anatolia. [105]
El 16 de diciembre de 2007, el genocidio griego póntico fue reconocido oficialmente por la Asociación Internacional de Académicos del Genocidio. [106] No mucha gente conoce y habla sobre el genocidio de los griegos pónticos. Esto se debe al genocidio armenio , que ocurrió aproximadamente al mismo tiempo. El 24 de febrero de 1994, el parlamento griego reconoció oficialmente el genocidio y declaró el 19 de mayo como día nacional de conmemoración. [107] Hasta ahora, Turquía no ha reconocido el Genocidio y no ha hecho una declaración sobre lo que ocurrió hace 100 años en Anatolia. Muchos académicos pro-turcos incluso dicen que no hay pruebas suficientes de que los Jóvenes Turcos quisieran iniciar un genocidio en primer lugar. [15]
El Genocidio fue reconocido por Suecia en 2010 y por los Países Bajos y Armenia en 2015. [108]
Resolución sobre genocidios cometidos por el Imperio Otomano CONSIDERANDO que la negación del genocidio es ampliamente reconocida como la etapa final del genocidio, consagrando la impunidad para los perpetradores de genocidio y allanando de manera demostrable el camino para futuros genocidios; CONSIDERANDO que el genocidio otomano contra poblaciones minoritarias durante y después de la Primera Guerra Mundial suele describirse como un genocidio contra los armenios únicamente, con poco reconocimiento de los genocidios cualitativamente similares contra otras minorías cristianas del Imperio Otomano; SE RESUELVE que la Asociación Internacional de Estudiosos del Genocidio está convencida de que la campaña otomana contra las minorías cristianas del Imperio entre 1914 y 1923 constituyó un genocidio contra los armenios, los asirios y los griegos poncios y de Anatolia. SE RESUELVE ADEMÁS que la Asociación insta al gobierno de Turquía a reconocer los genocidios contra estas poblaciones, a emitir una disculpa formal y a tomar medidas rápidas y significativas hacia la restitución.
El número de poncianos a principios del siglo XX puede estimarse en unos 750.000. El proceso de su eliminación va desde 1916 hasta 1923 ... En 1916, poco después de la finalización del genocidio de los armenios, comenzó el proceso de eliminación de los poncios. Los métodos fueron los mismos: masacres, atrocidades, violaciones masivas, secuestros de mujeres y niños, conversiones forzadas al Islam, marchas de la muerte hacia regiones áridas, en condiciones inhumanas de hambre, sed y enfermedades destinadas a la extinción total. Estas medidas fueron denominadas "deportación" por las autoridades y supuestamente se tomaron por razones de seguridad. Estos hechos son relatados por los supervivientes y por numerosos testigos extranjeros que confirman la destrucción deliberada de la minoría ponciana como tal ... La eliminación de los poncianos se llevó a cabo después de la Primera Guerra Mundial, de hecho sistemáticamente después de 1919. El acontecimiento que se considera el El punto de partida de una nueva etapa del desarraigo final es la llegada de Mustafa Kemal a Samsun el 19 de mayo de 1919. De hecho, en 1919 se reanudaron a gran escala operaciones de matanzas en masa, persecución y "deportación" para eliminar. La autodefensa o la resistencia fueron severamente reprimidas por el ejército turco. Decenas de aldeas fueron quemadas tras los saqueos. Se saquearon iglesias y casas. Varias iglesias fueron demolidas. Esta destrucción planificada previamente, más de 6 a 7 años después de 1916, de aproximadamente el 50 por ciento de los poncios constituyó un genocidio según los criterios de las Naciones Unidas (Artículo II de la Convención sobre genocidio, párrafos (a), (b), (c), ( d), (e)). De 1916 a 1923, alrededor de 350.000 poncianos desaparecieron a través de masacres, persecuciones y marchas de la muerte.
Las caravanas griegas pónticas fueron sometidas a niveles de brutalidad que coinciden con lo que se les hizo a los armenios, bien documentado por una serie de estudios penetrantes sobre el genocidio. Los Teşkilât-ı Mahsusa y Çetes sometieron a los griegos pónticos a abusos físicos, mentales y sexuales, y a humillaciones durante los desplazamientos. Cuando los escoltas lo deseaban, golpeaban a las víctimas, cometiendo a veces masacres mediante asesinatos directos. Las caravanas se dirigieron a través del corazón de Turquía y la muerte estaba casi garantizada. Los perpetradores utilizaron muy pocas escoltas para dirigir las caravanas hacia el sur, un elemento vital de este genocidio ya que las restricciones de personal y material en tiempos de guerra ejercieron presión sobre las fuerzas disponibles para las operaciones de exterminio. Entre 1916 y 1918 y entre 1919 y 1923, los griegos pónticos fueron destruidos por estas caravanas de la muerte a través del duro corazón turco y, finalmente, del desierto sirio. Una correlación en el genocidio otomano de las minorías cristianas es que se instituyeron procesos de matanza contra poblaciones minoritarias cristianas en relación con los próximos esfuerzos de invasión de las campañas de la Entente (la invasión rusa desde el norte y el frente británico mesopotámico en el sur). La presencia de frentes de guerra puede haber sido un factor precipitante en la decisión de matar a poblaciones potencialmente revolucionarias o cristianas que podrían haber sido "liberadas" por otros cristianos invasores, tal como lo percibían los turcos. En total, 353.000 griegos pónticos fueron asesinados y los otros 347.000 fueron deportados a Grecia. Después del genocidio, las conversiones forzadas y la limpieza demográfica, Turquía estaba casi completamente homogeneizada y ya no tenía importantes poblaciones minoritarias cristianas dentro de sus fronteras.
Los griegos pónticos, una población étnicamente griega que vivía tradicionalmente en la región del Ponto en el noreste de Turquía, en la costa sur del Mar Negro, mantuvieron una presencia continua en la zona durante tres milenios. Entre 1914 y 1923 sufrieron innumerables crueldades a manos de los turcos otomanos, durante las cuales murieron unas 353.000 personas, muchas de ellas -como los armenios y los asirios- en marchas forzadas a través de Anatolia y el desierto sirio.
El genocidio griego póntico (a veces ponciano) es el término que se denomina a las masacres y deportaciones perpetradas contra los griegos étnicos que vivían en el Imperio Otomano a manos del gobierno de los Jóvenes Turcos entre 1914 y 1923 ... Se estima que trescientos cincuenta y tres mil griegos pónticos Murieron, muchos de ellos en marchas forzadas a través de Anatolia y el desierto sirio, al igual que los armenios. Los que sobrevivieron fueron exiliados de Turquía.
Se cree que aproximadamente 353.000 griegos de Poncio se encuentran entre las minorías cristianas masacradas entre 1914 y 1923. Los turcos comenzaron a atacar a la comunidad milenaria a lo largo de la costa del Mar Negro ya en 1916. Por lo tanto, su exterminio es mucho anterior a las nuevas matanzas y persecuciones del post. -Primera Guerra Mundial, que acompañó a la invasión griega de Anatolia.
El ejército de Kemal había expulsado a un millón y medio de griegos del Ponto, matando a 360.000 en el proceso.
El genocidio fue cometido por dos regímenes dictatoriales y chauvinistas posteriores, cronológica, ideológica y orgánicamente interrelacionados y interconectados: (1) el régimen de la CUP, bajo el notorio triunvirato de los tres bajás (Üç Paşalar), Talât, Enver y Cemal. , y (2) el gobierno rebelde en Samsun y Ankara, bajo la autoridad de la Gran Asamblea Nacional (Türkiye Büyük Millet Meclisi) y Kemal. Aunque el proceso había comenzado antes de las guerras de los Balcanes, el período final y más decisivo comenzó inmediatamente después de la Primera Guerra Mundial y terminó con la destrucción casi total de los griegos pónticos.
Durante la última década de dominio otomano en 1912-1922, bajo dos regímenes nacionalistas -los llamados Jóvenes Turcos (Ittihat ve Terakki Cemiyeti), y desde 1919 los kemalistas-, al menos tres millones de cristianos autóctonos (ortodoxos griegos, armenios y sirios de diferentes denominaciones religiosas) fueron asesinados mediante trabajos forzados, masacres y marchas de la muerte".
LOS GRIEGOS PÓNTICOS En los valles que desembocan en la costa del Mar Negro, alrededor de Trebisonda, la presencia griega duró desde el año 700 a.C. hasta nuestros días. Sólo después de la catástrofe de 1922, cuando los griegos fueron expulsados de Turquía, la mayoría de ellos emigró a Grecia o a Georgia, donde muchos habían comenzado a llegar antes de la Primera Guerra Mundial, cuando se veían en el aire los primeros signos de incendio. Los turcos habían entrado en Anatolia central (la palabra griega que significa "el este") en el siglo XI, y en 1400 estaba completamente en sus manos, aunque la joya de la corona, la propia Constantinopla, no fue tomada hasta 1453. Para entonces la población cristiana de habla griega era una minoría, e incluso sus servicios religiosos se llevaban a cabo en parte en griego y en parte en turco. En Ponto, en la costa del Mar Negro, la historia era diferente. Aquí los griegos tuvieron una presencia muy fuerte hasta los tiempos modernos. Aunque habían sido conquistados en 1486, todavía eran mayoría en el siglo XVII y muchos convertidos al Islam todavía hablaban griego. Incluso a finales del siglo XX, las autoridades de Trebisonda tuvieron que utilizar intérpretes para trabajar con los musulmanes hablantes de griego póntico en los tribunales, ya que el idioma todavía se hablaba como su lengua materna. Esta región tuvo una cultura oral próspera hasta el siglo pasado y todo un género de baladas proviene de los antiguos griegos.
El genocidio griego póntico se refiere a la masacre y deportación infligidas contra los griegos étnicos que vivían en el Imperio Otomano entre 1914 y 1923. El nombre se originó en la población griega que vivía en la costa sureste del Mar Negro (en el norte de Turquía). En 1923, los poncios que quedaron fueron expulsados a Grecia como parte del intercambio de población entre Grecia y Turquía.
Los griegos pónticos se sienten diferentes de otros griegos y han conservado una cultura separada (más obvia en su dialecto, danza y música). Ser griego póntico es reivindicar orígenes en una patria perdida. Los recuerdos de Pontos y las visitas de regreso a Pontos acompañan la discusión sobre la pérdida y la supervivencia que une a los griegos pónticos y les permite mantener viva su patria ancestral. Su separación física en Pontos de otras comunidades griegas condujo a lo largo de los años al desarrollo de una cultura distintiva y un dialecto griego póntico. No son tan diferentes como para llamarlos no griegos.
En junio de 1922, los misioneros estadounidenses informaban desde el Ponto que todas las aldeas estaban vacías.
Las masacres nacionalistas otomanas y kemalistas de armenios de Anatolia, asirios y griegos, así como de asirios y yezidíes mesopotámicos, constituyeron genocidio según la definición inicial y la aplicación penal internacional del término.
Esta fecha [19 de mayo] ha adquirido un significado simbólico y ha sido designada como Día del Recuerdo del genocidio de los griegos del Ponto y como una oportunidad para que las comunidades pónticas de todo el mundo fortalezcan sus vínculos. ... Los nacionalistas turcos, por otra parte, afirman que la referencia a un genocidio póntico es un intento de dañar la imagen de Turquía, y "el 19 de mayo de 1919 siempre será recordado como la guerra que libraron los griegos y el Imperio imperial". "Estados gravemente perdidos". En Turquía, esta fecha marca el primer paso en el camino hacia una República Turca, mientras que para los descendientes de los griegos otomanos y Grecia marca el final de la presencia griega póntica de siglos de duración en las costas del Mar Negro.
En 1920, los nacionalistas habían quemado vivos o masacrado a unos 12.000 griegos pónticos en al menos dos docenas de ciudades y pueblos.
La limpieza étnica sistemática de las aldeas griegas parece haber comenzado en marzo de 1920 cerca de las líneas del frente greco-turcas en Izmit sanjak ... A medida que crecía la fuerza nacionalista, también crecían las "persecuciones y excesos nacionalistas" ... En respuesta al ejército griego en el verano de 1920 Mientras avanzaban hacia el este, los nacionalistas cometieron "graves ... excesos contra los cristianos en los distritos fronterizos con el territorio recién ocupado" ... Cuando las fuerzas de Kemal llegaron a Konya y Capadocia en septiembre, nadie dudaba de lo que vendría después. Los líderes de la comunidad griega apelaron a los británicos. "Nuestras poblaciones", escribieron, "se encuentran totalmente a merced de ... Kemal. Es imposible describir el terror, las torturas, las pruebas y las exacciones perpetradas en esa 'caza de cristianos'".
En Capadocia, los líderes de la comunidad griega pidieron protección a los británicos. "Nuestras poblaciones", escriben, "se encuentran totalmente a merced de ... Kemal". Es imposible describir el terror, las torturas, las ordalías y las exacciones ... Los ahorcamientos masivos están a la orden del día ... Pronto ... no quedará nada más que cenizas y el silencio de la muerte.
La ciudad de Bafra, cerca de Samsun, es la más representativa. La élite griega local es invitada a una cena, donde todos son asesinados. Una redada y luego una masacre de jóvenes. Una unidad de irregulares, que funciona de manera similar a la Organización Especial, saquea casas y luego escolta columnas (varios cientos a la vez) a pueblos cercanos y desfiladeros cercanos durante un período de semanas. Un hombre paga 300 liras a sus verdugos por el privilegio de ser fusilado en lugar de hackeado
Nuestra casa estaba rodeada de estas pobres mujeres, golpeando nuestras puertas, sosteniendo a sus hijos, rogándonos que nos los lleváramos si no podíamos salvar a las mujeres. Nos echaron los brazos al cuello y nunca nos sentimos tan impotentes en nuestras vidas.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )El comandante del USS Fox, que estaba estacionado frente a Samsun, informó que c. 100 pueblos griegos de los alrededores fueron destruidos, sus habitantes asesinados y los sacerdotes crucificados ... El alcalde de Giresun, Topal Osman, y su banda de 'degolladores' entraron en Merzifon y masacraron a aproximadamente 1.000 griegos y armenios en una masacre que duró 4 días ... Debido a su actividad, Topal Osman fue retratado como un "héroe nacional" por la prensa turca en Ankara.
Anthony estimó que tal vez 1.000 o 1.500 de la población cristiana de Marsovan habían sido asesinados, aunque admitió que nadie podía decirlo con seguridad ... Theda Phelps escribió más tarde que, "Cuando estuve en Marsovan el 18 de mayo de 1922, sólo había 14 hombres armenios y griegos quedaron en la ciudad. Todos los demás habían sido exiliados o asesinados." En cuanto a Osman Agha, añadió (en junio de 1922), "es ahora el comandante de 6.000 hombres en Angora y su foto aparece en los nuevos sellos".
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Durante 1919-1923, como durante 1915, los turcos recurrieron a menudo al engaño. Dos testigos relataron que en agosto de 1921 las autoridades de Trabzon ordenaron a todos los hombres griegos adultos que se presentaran para realizar trabajos remunerados en las fortificaciones. Quinientos o más cumplieron; Inmediatamente fueron encarcelados y sus hogares saqueados. Luego, los hombres fueron deportados al interior en grupos de cincuenta y obligados a marchar durante siete días "sin siquiera un bocado de pan". Una noche se los llevaron en grupos de diez y los fusilaron.
Septiembre de 1921; otra fuente sitúa el número en 168. Entre ellos se encontraba el metropolitano de Samsun, Platón. Los turcos le extrajeron los dientes de oro. Según informes, en Ordu fueron ahorcados 190 "griegos destacados". En Tokat fueron ejecutados diez. Setenta y nueve fueron condenados a muerte en Samsun, "ahorcados desnudos y en tandas, teniendo todos los condenados la terrible experiencia de permanecer quietos y presenciar las ejecuciones hasta que llegara su turno". En un caso, se informó que a un padre y a un hijo se les dio la opción de decidir cuál de ellos iría primero. Siete sacerdotes de Alacam, Bafra y sus alrededores fueron crucificados en el mercado de Gozkoy, según el Patriarcado griego en Constantinopla. Según los informes, otro sacerdote fue crucificado en Topedjik. Los nacionalistas trataron al clero cristiano con particular brutalidad. Muchos fueron asesinados; otros fueron exiliados o encarcelados, incluidos varios prelados griegos y armenios
El 10 u 11 de abril, 1.324 griegos, "en su mayoría mujeres y niños ... [con] algunos ancianos", fueron deportados de Samsun.
El teniente coronel británico A. Rawlinson fue uno de los pocos testigos de la destrucción de los griegos pónticos. Rawlinson había simpatizado con los turcos, pero cuando viajó como prisionero a Trebisonda vio que "la cordillera costera y sus fértiles valles, hasta entonces cultivados intensamente por los griegos, estaban en ese momento desiertos en todas partes y las aldeas abandonadas". Vio bandas de prisioneros griegos marchando hacia el interior para reemplazar a los trabajadores forzados armenios, la mayoría de los cuales ya estaban muertos. Los nacionalistas turcos limpiaron de griegos las ciudades costeras. En mayo de 1922, Herbert Adams Gibbons, del Christian Science Monitor, encontró que Trebisonda estaba casi completamente vacía de hombres griegos. Dos años antes, calculaba, había 25.000 griegos en Trebisonda. "Hoy, entre 80 y 14 años, la población masculina se compone de 6 sacerdotes y 10 civiles".
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Фрунзе отошёл в сторону от сопровождавших его аскеров (турецких солдат) и с большим возмущением рассказал, что видел м ножество валявшихся у дорог трупов зверски убитых grekov — стариков, детей, женщин. — Я насчитал 54 убитых ребёнка, — взволнованно говорил он. — Греков гонят из мест восстаний, войны и дорогой убивают, а то они и сами падают от усталости, голода, и и х так и бросают. Ужасная картина! Поедете, — советую верхом, — обязательно время от времени посматривайте по сторонам and увидите это страшное позорище. Ne скрывайте от Мустафы Кемаля моего большого огорчения.
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