La masacre de Haití de 1804 , a veces denominada genocidio haitiano , [1] [2] [3] fue llevada a cabo por soldados afrohaitianos , en su mayoría ex esclavos , bajo órdenes de Jean-Jacques Dessalines contra gran parte de la población europea restante en Haití , que incluía principalmente a franceses . [4] [ página necesaria ] [5] [ página necesaria ] La Revolución haitiana derrotó al ejército francés en noviembre de 1803 y la Declaración de Independencia de Haití se produjo el 1 de enero de 1804. [6] Desde febrero de 1804 [7] hasta el 22 de abril de 1804, escuadrones de soldados se trasladaron de casa en casa por todo Haití, torturando y matando a familias enteras. [8] Entre 3.000 y 5.000 personas murieron. [7]
La masacre excluyó a los legionarios polacos supervivientes , que habían desertado de la legión francesa para aliarse con los africanos esclavizados, así como a los alemanes que no participaron en la trata de esclavos. En cambio, la Constitución les concedió la ciudadanía plena y los clasificó como Noir , la nueva etnia gobernante. [9]
Nicholas Robins, Adam Jones y Dirk Moses teorizan que las ejecuciones fueron un " genocidio subalterno ", en el que un grupo oprimido utiliza medios genocidas para destruir a sus opresores. [10] [11] Philippe Girard ha sugerido la amenaza de una nueva invasión y el restablecimiento de la esclavitud como algunas de las razones de la masacre. [12]
A lo largo de principios y mediados del siglo XIX, los acontecimientos de la masacre fueron bien conocidos en Estados Unidos. Además, muchos refugiados santos dominicanos se trasladaron de Saint-Domingue a Estados Unidos y se establecieron en Nueva Orleans , Charleston , Nueva York , Baltimore y otras ciudades costeras. Estos acontecimientos generaron temores de posibles levantamientos en el sur de Estados Unidos y también polarizaron la opinión pública sobre la cuestión de la abolición de la esclavitud. [13] [14]
El secretario personal de Henri Christophe , [15] [16] que estuvo esclavizado durante gran parte de su vida, intentó explicar el incidente haciendo referencia al trato cruel de los esclavos negros por parte de los propietarios de esclavos blancos en Saint-Domingue : [17]
¿No han colgado a los hombres cabeza abajo, los han ahogado en sacos, los han crucificado en tablas, los han enterrado vivos , los han triturado en morteros? ¿ No les han obligado a consumir heces ? Y después de desollarlos con el látigo, ¿no los han arrojado vivos para que los devoren los gusanos, o sobre los hormigueros, o los han atado a estacas en el pantano para que los devoren los mosquitos? ¿ No los han echado en calderos hirviendo de jarabe de caña ? ¿No han metido a hombres y mujeres dentro de barriles tachonados de púas y los han hecho rodar por las laderas de las montañas hasta el abismo? ¿No han confiado a estos negros miserables a perros devoradores de hombres hasta que éstos, saciados de carne humana, dejaron que las víctimas destrozadas fueran rematadas con bayonetas y puñales ?
En 1791, un hombre de origen jamaicano llamado Dutty Boukman se convirtió en el líder de los africanos esclavizados retenidos en una gran plantación en Cap-Français . [18] A raíz de la Revolución Francesa , planeó masacrar a todos los franceses que vivían en Cap-Français. [18] El 22 de agosto de 1791, los africanos esclavizados llegaron a Le Cap, donde destruyeron las plantaciones y ejecutaron a todos los franceses que vivían en la región. [18] El rey Luis XVI fue acusado de indiferencia ante la masacre, mientras que los esclavos parecían pensar que el rey estaba de su lado. [19] En julio de 1793, los franceses en Les Cayes fueron masacrados. [20]
A pesar de la proclamación francesa de emancipación, los negros se pusieron del lado de los españoles que llegaron a ocupar la región. [21] En julio de 1794, las fuerzas españolas se mantuvieron al margen mientras las tropas negras de Jean-François masacraban a los blancos franceses en Fort-Dauphin . [21]
Philippe Girard escribe que el genocidio fue considerado abiertamente como una estrategia por ambas partes del conflicto. [22] Las fuerzas blancas enviadas por Napoleón Bonaparte cometieron masacres pero fueron derrotadas antes de que pudieran cometer genocidio, mientras que un ejército al mando de Jean-Jacques Dessalines , compuesto principalmente por antiguos esclavos, pudo acabar con la población blanca haitiana. [22] Girard describe cinco factores principales que llevaron a la masacre, que él describe como un genocidio: (1) los soldados haitianos fueron influenciados por la Revolución Francesa para justificar el asesinato y las masacres a gran escala por motivos ideológicos; (2) los intereses económicos motivaron a los plantadores franceses a querer sofocar el levantamiento, además de influir en los antiguos esclavos para que quisieran matar a los plantadores y tomar posesión de las plantaciones; (3) una revuelta de esclavos había estado en marcha durante más de una década y fue en sí misma una reacción a un siglo de brutal dominio colonial, haciendo que la muerte violenta fuera algo común y, por lo tanto, más fácil de aceptar; (4) la masacre fue una forma de lucha de clases en la que los antiguos esclavos pudieron vengarse de sus antiguos amos; y (5) las últimas etapas de la guerra se convirtieron en un conflicto racial que enfrentó a blancos contra negros y mulatos , en el que el odio racial, la deshumanización y las teorías de conspiración facilitaron el genocidio . [22]
Dessalines llegó al poder tras la derrota de Francia y la posterior evacuación de lo que antes se conocía como Saint-Domingue . En noviembre de 1803, tres días después de la rendición de las fuerzas de Rochambeau , Dessalines ordenó la ejecución de 800 soldados franceses que habían quedado atrás debido a enfermedades durante la evacuación. [23] [24] Garantizó la seguridad de la población civil blanca restante. [25] [ página necesaria ] [26] Sin embargo, Jeremy Popkin escribe que declaraciones de Dessalines como "Todavía hay franceses en la isla, y aún así os consideráis libres", hablaban de una actitud hostil hacia la minoría blanca restante. [23]
Los rumores sobre la población blanca sugerían que intentarían abandonar el país para convencer a las potencias extranjeras de que invadieran y reintrodujeran la esclavitud. Las discusiones entre Dessalines y sus asesores sugirieron abiertamente que la población blanca debería ser ejecutada por el bien de la seguridad nacional. A los blancos que intentaban salir de Haití se les impidió hacerlo. [24]
El 1 de enero de 1804, Dessalines proclamó a Haití nación independiente. [27] A mediados de febrero, Dessalines dijo a algunas ciudades (Léogâne, Jacmel, Les Cayes) que se prepararan para masacres masivas. [24] El 22 de febrero de 1804, firmó un decreto ordenando que todos los blancos de todas las ciudades fueran ejecutados. [28] Las armas utilizadas deben ser armas silenciosas, como cuchillos y bayonetas, en lugar de disparos, para que la matanza pueda realizarse de forma más silenciosa y evitar advertir a las víctimas con el sonido de los disparos y darles así la oportunidad de escapar. [29]
Durante febrero y marzo, Dessalines viajó entre las ciudades de Haití para asegurarse de que sus órdenes se cumplieran. A pesar de sus órdenes, las masacres a menudo no se llevaban a cabo hasta que él visitaba las ciudades en persona. [23]
El curso de la masacre mostró un patrón casi idéntico en todas las ciudades que visitó. Antes de su llegada, sólo hubo unos pocos asesinatos, a pesar de sus órdenes. [30] Cuando llegó Dessalines, habló primero sobre las atrocidades cometidas por antiguas autoridades blancas, como Rochambeau y Leclerc , después de lo cual exigió que sus órdenes sobre asesinatos en masa de la población blanca de la zona se pusieran en vigor. Según se informa, ordenó que participaran en los asesinatos los que no quisieran, especialmente los hombres mestizos , para que la culpa no recayera únicamente en la población negra. [31] [32] Se produjeron asesinatos en masa en las calles y en lugares fuera de las ciudades.
En Puerto Príncipe , a pesar de las órdenes, sólo se habían producido algunos asesinatos en la ciudad. Después de la llegada de Dessalines el 18 de marzo, el número de asesinatos aumentó. Según un capitán mercante, unas 800 personas murieron en la ciudad, mientras que unas 50 sobrevivieron. [32] El 18 de abril de 1804, Dessalines llegó a Cabo Haitiano . Sólo un puñado de asesinatos habían tenido lugar allí antes de su llegada, pero los asesinatos escalaron hasta convertirse en una masacre en las calles y fuera de la ciudad después de su llegada. Fuentes creadas entonces afirmaron que 3.000 personas fueron asesinadas en Cabo Haitiano; Philippe Girard escribe que esta cifra no era realista, ya que después de la evacuación de los franceses, en el asentamiento sólo había 1.700 blancos. [32]
Antes de abandonar una ciudad, Dessalines proclamaría una amnistía para todos los blancos que habían sobrevivido escondidos durante la masacre. Sin embargo, cuando estas personas abandonaron su escondite, la mayoría (franceses) también fueron asesinados. [32] Sin embargo, muchos [ cuantificar ] blancos fueron escondidos y sacados de contrabando al mar por extranjeros. [32] Sin embargo, hubo excepciones notables a los asesinatos ordenados. Un contingente de desertores polacos recibió amnistía y se le concedió la ciudadanía haitiana por su renuncia a la lealtad francesa y su apoyo a la independencia de Haití. Dessalines se refirió a los polacos como "los negros blancos de Europa" , como expresión de su solidaridad y gratitud. [33]
Los franceses, que fueron uno de los dos objetivos principales de la masacre de Haití de 1804, en la que Dessalines y su compañía declararon específicamente una masacre [34] , constituían la abrumadora mayoría de la población blanca. El secretario de Dessalines, Louis Boisrond-Tonnerre, se quejó de que la declaración de independencia no era lo suficientemente agresiva y dijo que "... deberíamos tener la piel de un hombre blanco como pergamino, su cráneo como tintero, su sangre como tinta y una bayoneta". ¡por una pluma!", [34] Posteriormente, el propio Dessalines se comprometió específicamente a "matar a todo francés que ensucie la tierra de la libertad con su presencia sacrílega". [34]
Las personas elegidas para ser asesinadas fueron atacadas principalmente en base a tres criterios: "color de piel, ciudadanía y vocación". Si bien se salvaron algunos blancos, como polacos y alemanes a quienes se les concedió la ciudadanía y "algunos veteranos no franceses y comerciantes estadounidenses, junto con algunos profesionales útiles como sacerdotes y médicos", no se tuvo en cuenta la afiliación política. [34] Las víctimas blancas eran casi en su totalidad francesas, proporcionalmente a su proporción en la población blanca de Haití. Sobre sus objetivos de la masacre, el eslogan de Dessalines ejemplificó su misión de erradicar a la población blanca con el dicho "Rompe los huevos, saca el [sic] yugo [un juego de palabras con la palabra 'amarillo' que significa tanto yugo como mulato] y come lo blanco." [34] Los blancos de clase alta no eran el único objetivo; cualquier blanco de cualquier nivel socioeconómico también debía ser asesinado, incluidos los pobres urbanos conocidos como petits blancs . [35] Durante la masacre, fueron comunes los apuñalamientos, la decapitación y el destripado. [36]
Paralelamente a los asesinatos, también se produjeron saqueos y violaciones . Como en otros lugares, la mayoría de las mujeres inicialmente no fueron asesinadas y, según los informes, los soldados dudaron un poco en hacerlo. Los asesores de Dessalines, sin embargo, señalaron que los haitianos blancos no desaparecerían si se dejaba que las mujeres dieran a luz a hombres blancos, y después de esto, Dessalines ordenó que las mujeres también fueran asesinadas, con excepción de aquellas que aceptaban casarse. hombres no blancos. [30]
Uno de los participantes más notorios de la masacre fue Jean Zombi, un mulato residente de Puerto Príncipe conocido por su brutalidad. Un relato describe cómo Zombi detuvo a un hombre blanco en la calle, lo desnudó y lo llevó a las escaleras del Palacio Presidencial, donde lo mató con una daga. Según los informes, Dessalines estaba entre los espectadores; se dijo que estaba "horrorizado" por el episodio. [37] En la tradición vudú haitiana , la figura de Jean Zombi se ha convertido en un prototipo del zombi . [38] [ contradictorio ]
Al concluir la matanza, Dessalines habría declarado: "Iré feliz a la tumba. Hemos vengado a nuestros hermanos. ¡Haití se ha convertido en una mancha roja como la sangre en la faz del mundo!". [36]
A finales de abril de 1804, entre 3.000 y 5.000 personas habían sido asesinadas [39] y los haitianos blancos fueron prácticamente erradicados, excluyendo a un grupo selecto de blancos a quienes se les concedió amnistía. Los que se salvaron fueron los ex soldados polacos a quienes se les concedió la ciudadanía haitiana por ayudar a los haitianos negros en las luchas contra los colonialistas blancos; un pequeño grupo de colonos alemanes invitados a la región noroeste antes de la revolución; y un grupo de médicos y profesionales. [23] Según se informa, también se salvaron personas con conexiones con oficiales del ejército haitiano, así como las mujeres que aceptaron casarse con hombres no blancos. [39]
Dessalines no intentó ocultar la masacre al mundo. [40] En una proclama oficial del 8 de abril de 1804, afirmó: "Hemos dado a estos verdaderos caníbales guerra por guerra, crimen por crimen, ultraje por ultraje. Sí, he salvado a mi país, he vengado a Estados Unidos ". [23] Se refirió a la masacre como un acto de autoridad nacional. Dessalines consideró la eliminación de los haitianos blancos como un acto de necesidad política, ya que se los consideraba una amenaza a la paz entre los negros y la gente libre de color. También se consideró un acto de venganza necesario. [39] El secretario de Dessalines, Boisrond-Tonnerre , declaró: "Para nuestra declaración de independencia, deberíamos tener la piel de un hombre blanco como pergamino, su cráneo como tintero, su sangre como tinta y una bayoneta como pluma". [41]
Dessalines estaba ansioso por asegurar que Haití no fuera una amenaza para otras naciones. Dirigió esfuerzos para establecer relaciones amistosas también con naciones donde todavía se permitía la esclavitud. [42]
En la constitución de 1805, todos los ciudadanos eran definidos como "negros". [43] La constitución también prohibía a los hombres blancos poseer tierras, excepto a las personas ya nacidas o nacidas en el futuro de mujeres blancas que se naturalizaron como ciudadanas haitianas y los alemanes y polacos que obtuvieron la ciudadanía haitiana. [39] [44] La masacre tuvo un efecto duradero en la visión de la Revolución haitiana . Ayudó a crear un legado de hostilidad racial en la sociedad haitiana. [43]
Girard escribe en su libro El paraíso perdido : "A pesar de todos los esfuerzos de racionalización de Dessalines, las masacres fueron tan imperdonables como estúpidas". [40] El historiador trinitense CLR James coincidió con este punto de vista en su obra revolucionaria The Black Jacobins , escribiendo que "el desafortunado país... estaba arruinado económicamente, su población carecía de cultura social, [y] sus dificultades se duplicaron por esta masacre". . James escribió que la masacre "no fue una política sino una venganza, y la venganza no tiene lugar en la política". [45]
Philippe Girard escribió que "cuando terminó el genocidio, la población blanca de Haití era prácticamente inexistente". [46] Citando a Girard, Nicholas Robins y Adam Jones describen la masacre como un " genocidio subalterno " en el que un grupo previamente desfavorecido utilizó un genocidio para destruir a sus opresores anteriores. [10]
[ 47] El fracaso percibido de la abolición en Haití y Jamaica fue mencionado explícitamente en el discurso confederado como una razón para la secesión. [48] La revuelta de los esclavos fue un tema destacado en el discurso de los líderes políticos del Sur y había influido en la opinión pública estadounidense desde que ocurrieron los hechos. El historiador Kevin Julius escribe:
Mientras los abolicionistas proclamaban en voz alta que " todos los hombres son creados iguales ", los ecos de las insurrecciones armadas de esclavos y del genocidio racial resonaban en los oídos del Sur. Gran parte de su resentimiento hacia los abolicionistas puede verse como una reacción a los acontecimientos en Haití. [13]
En el período previo a las elecciones presidenciales estadounidenses de 1860 , Roger B. Taney , presidente del Tribunal Supremo , escribió "Recuerdo los horrores de Santo Domingo" y dijo que las elecciones "determinarán si algo como esto sucederá". ser visitado sobre nuestros propios compatriotas del sur." [14]
Los abolicionistas reconocieron la fuerza de este argumento sobre la opinión pública tanto en el Norte como en el Sur. En correspondencia con el New York Times en septiembre de 1861 (durante la guerra), un abolicionista llamado JB Lyon abordó esto como un argumento destacado de sus oponentes:
No sabemos nada mejor que imaginar que la emancipación resultaría en la extinción total de la civilización en el Sur, porque los poseedores de esclavos, y aquellos en sus intereses, nos lo han dicho persistentemente... y siempre citan los "horrores" de Santo Domingo.' [49]
Lyon argumentó, sin embargo, que la abolición de la esclavitud en las diversas colonias caribeñas de los imperios europeos antes de la década de 1860 demostraba que el fin de la esclavitud podía lograrse pacíficamente.
Girard escribe que las masacres de 1804 deben entenderse en su contexto específico, el haitiano. Clasifica las masacres como genocidio y las contrasta con sus homólogos históricos. Las masacres haitianas "carecen de la claridad moral típicamente asociada con el genocidio", dice, porque los colonos franceses habían abusado de los haitianos negros y habrían llevado a cabo su propio genocidio si hubieran ganado el conflicto. Girard contrasta esto con el Holocausto y otros genocidios perpetrados por el grupo dominante de una sociedad:
El genocidio haitiano, por el contrario, fue una forma de venganza impuesta por un grupo oprimido contra quienes lo dominaban, de forma muy similar a los genocidios de Ruanda y Camboya.
Girard también contrasta la naturaleza abierta de las masacres haitianas y la voluntad de los líderes de asumir la responsabilidad y justificar las masacres con la difusión y ofuscación de la responsabilidad por parte de los participantes y líderes de otros genocidios. [50]
El genocidio haitiano y sus homólogos históricos [...] El genocidio haitiano de 1804
La Gran Rebelión y el levantamiento de los esclavos haitianos son dos ejemplos de lo que llamamos "genocidio subalterno": casos en los que actores subalternos (aquellos objetivamente oprimidos y desempoderados) adoptan estrategias genocidas para vencer a sus opresores.
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