La masonería en Francia ( en francés : Franc-maçonnerie ) ha sido influyente en el movimiento masónico mundial debido a su fundación de la masonería continental . [1]
Existen muchos y variados ritos y obediencias masónicas en Francia. Las principales organizaciones masónicas exclusivamente masculinas son la Grande Loge de France y la Grande Loge Nationale Française , la principal organización exclusivamente femenina es la Women's Grand Lodge Of France , y las principales organizaciones mixtas son actualmente el Grand Orient de France y Le Droit Humain . Además, organizaciones como la SRIA también operan en Francia, con colegios en todo el país.
En el siglo XVIII, París y Lyon eran los dos principales centros de la masonería francesa. Cada uno de ellos albergaba más de 20 logias. [2]
Hasta mediados del siglo XX, la historia de la masonería estaba excluida de los programas de historia de estilo clásico en las universidades. Particularmente en Francia, la historiografía masónica estaba dividida casi por completo entre autores que eran vehementemente pro o anti-masonería (siendo los primeros a menudo masones ellos mismos). [3] Desde entonces, la influencia política de la masonería ha disminuido, y su conflicto histórico con la Iglesia católica romana de Francia (también ahora políticamente menos poderosa) ha sido, si no resuelto, al menos apaciguado. Este clima ha sido más favorable a la aplicación de los principios y métodos históricos clásicos a la historiografía masónica, permitiéndole desarrollar y formar una disciplina propia, la "Masonología", [3] dedicada a un estudio más amplio y más neutral del universo cultural e intelectual altamente variado formado por la masonería europea en general y la masonería francesa en particular.
La masonería francesa ofrece al historiador numerosos documentos (manuscritos, diplomas, grabados, caricaturas, artículos de revistas y otros impresos) así como un gran número de objetos relacionados tanto con el ritual (delantales masónicos, tablillas, vasos, medallas) como con la vida cotidiana (pipas, relojes, tabaqueras y objetos decorativos de loza) que se han expuesto en numerosos museos y exposiciones permanentes. Sin embargo, las principales fuentes en este ámbito siguen siendo los manuscritos, especialmente el gabinete de manuscritos de la Biblioteca Nacional de Francia y la biblioteca municipal de Lyon . En 2001, el gobierno ruso repatrió (entre otras cosas) todos los archivos masónicos que habían sido confiscados por los nazis durante su ocupación de Europa y que se conservaban en Moscú desde 1945. [3]
Según una tradición que data de 1777, la primera logia masónica en Francia fue fundada en 1688 por el Regimiento Real Irlandés de Guardias de Infantería (más tarde conocido como el Regimiento de Walsh de la famosa Brigada Irlandesa de Francia [ cita requerida ] ) que siguió a Jacobo II de Inglaterra al exilio, bajo el nombre de "La Parfaite Égalité" de Saint-Germain-en-Laye . Los historiadores creen que esto es probable, pero nunca se ha demostrado de manera concluyente. [4] Lo mismo puede decirse de la primera logia de origen inglés, "Amitié et Fraternité", fundada en 1721 en Dunkerque . [5] La primera logia cuya existencia es históricamente segura [6] fue fundada por algunos ingleses en París "alrededor del año 1725". Se reunía en la casa del traidor Huré en la rue des Boucheries, "a la manera de las sociedades inglesas", y reunía principalmente a irlandeses y exiliados jacobitas. Es muy probable que fuera esta logia la que en 1732 recibió patentes oficiales de la Gran Logia de Londres bajo el nombre de logia "Saint Thomas", reuniéndose bajo el letrero de "Louis d'Argent", todavía en la rue des Boucheries.
En 1728, los masones decidieron reconocer a Philip Wharton, primer duque de Wharton (1698-1731) como « Gran Maestro de los masones en Francia». Wharton vivió en París y Lyon entre 1728 y 1729, y ya había sido Gran Maestro de la Gran Logia de Londres en 1723. [7] Su nombramiento como Gran Maestro francés, que fue anterior a la transformación de la «Gran Logia de Londres» en la «Gran Logia de Inglaterra» en 1738, es considerado por algunos historiadores como el punto de partida de la masonería francesa y una declaración de su independencia de la masonería británica. Wharton fue sucedido como Gran Maestro de los masones franceses por los jacobitas James Hector MacLean (1703-1750) y luego Charles Radcliffe, conde de Derwentwater (1693-1746).
Aunque la existencia de un Gran Maestre en Francia ya se conoce en 1728, hubo que esperar diez años para que una verdadera asamblea de representantes de todas las logias «inglesas» y «escocesas» [8] formara la primera Gran Logia de Francia el 24 de junio de 1738 y estableciera a Louis de Pardaillan de Gondrin (1707-1743), segundo duque de Antin, como «Gran Maestre general y perpetuo del reino de Francia». Fue esta Gran Logia la que dio origen a las jurisdicciones masónicas francesas que todavía existen en la actualidad.
En diciembre de 1736, el caballero de Ramsay pronunció un discurso en el que propuso la idea de un origen caballeresco para la masonería. [9] Esta idea tuvo más tarde una influencia definitiva en la instigación en la masonería francesa de 1740 a 1770 de un gran número de Grados Superiores Masónicos, que más tarde se reagruparon en torno a diferentes ritos masónicos .
La primera revelación de secretos masónicos al público francés data de 1737, y al año siguiente fueron publicados en La Gazette de Hollande bajo el título La réception d'un frey-maçon ("La recepción de un francmasón"), basándose en las investigaciones de René Hérault , teniente de policía, y en el testimonio de una señorita Carton, bailarina de la Ópera, a quien un masón había revelado los secretos. El interés policial refleja los temores de la monarquía absoluta ante los peligros que podía correr con una "sociedad que admitía a personas de todos los estados , condiciones, religiones y en la que se podía encontrar un gran número de extranjeros". Por lo tanto, prohibió "a todos los tratadistas, cabareteros, posaderos y otros recibir a las mencionadas asambleas de francmasones ". Sin embargo, esto no impidió que se reunieran, bajo la protección de figuras de la alta nobleza, como el duque de Antin. Entre 1740 y 1745 se produjeron otras investigaciones que dieron lugar a informes policiales muy detallados que hoy constituyen una fuente preciosa para los historiadores de la masonería. Estas investigaciones también fueron acompañadas de detenciones y condenas leves, hasta que la masonería se incorporó definitivamente a la vida social francesa, con las condenas y sentencias emanadas de la monarquía que terminaron hacia finales del siglo XVIII. [10]
El año 1738 también vio la condena de la masonería en la bula papal In eminenti apostolatus del papa Clemente XII . Esta fue la señal para una ola de persecuciones antimasónicas en los países europeos más leales a la sede de Roma, pero no en Francia, donde el Parlamento de París rechazó el registro de la bula por razones políticas. [11] La masonería francesa era principalmente católica en su composición, incluyendo varios sacerdotes, [12] y permaneció así hasta la Revolución Francesa .
En la década de 1740 surgió entre la alta aristocracia francesa una forma original y mixta de masonería, conocida como « Masonería de adopción », de la que la duquesa de Borbón-Condé, hermana del duque de Chartres, [ aclaración necesaria ] era Gran Maestra. En 1743, tras la muerte del duque de Antin, Luis de Borbón-Condé (1709-1771) , conde de Clermont, príncipe de sangre y futuro miembro de la Academia Francesa , le sucedió como «Gran Maestre de todas las logias regulares de Francia». Permaneció en el cargo hasta su muerte en 1771. Hacia 1744 había alrededor de 20 logias en París y 20 en provincias. [13] Las logias de provincias eran fundadas, en la mayoría de los casos, por masones que venían de París por motivos de negocios o por mediación de logias militares de regimientos que pasaban por una región; cuando un regimiento con una logia militar dejaba su cuartel de invierno, era frecuente que dejara allí el embrión de una nueva logia civil. De esta época son numerosas las expresiones de origen militar que todavía se utilizan en los banquetes masónicos de hoy en día, como el famoso "canon" (cañón, que significa vaso) o "poudre forte" (pólvora fuerte, que significa vino).
En 1771, Luis Felipe de Orleans (1747-1793) sucedió al conde de Clermont como gran maestro. Bajo su autoridad y con el apoyo de las logias provinciales para luchar contra la hegemonía de las logias en París, se reorganizó la Gran Logia de Francia, que en 1773 cambió su nombre por el de Gran Oriente de Francia , que contaba con 600 logias. Sólo algunos "venerables", principalmente parisinos, se negaron a renunciar a ser presidentes vitalicios de sus logias y resistieron a esta reforma formando una "Gran Logia de Clermont" que duró hasta mayo de 1799.
Después de la Revolución Francesa, el jesuita Augustin Barruel escribió que los masones habían preparado activamente la revolución de 1789, lo que se ha utilizado para respaldar las teorías de un complot masónico . Esta tesis fue retomada a menudo más tarde, en particular durante la Tercera República Francesa , por autores católicos (usándola para oponerse tanto a la República como a la masonería) y por los masones (para reforzar su postura prorrepublicana y su imagen positiva ante el gobierno republicano). En realidad, hubo masones tanto en el bando republicano como en el monárquico. El duque de Luxemburgo , mano derecha del Gran Maestre y fuerza impulsora de la creación del Gran Oriente de Francia, emigró en julio de 1789 y una logia aristocrática conocida como "La Concorde" huyó de Dijon ya en agosto de 1789. [15] Habiéndose convertido en " Philippe-Égalité ", el propio Gran Maestre del Gran Oriente renunció públicamente a la masonería [ cita requerida ] en 1793, poco antes de ser ejecutado en la guillotina .
Aunque el Gran Oriente proclamó su adhesión a la forma democrática de gobierno a partir de enero de 1789, se vio obligado a cesar sus actividades por el Terror entre 1793 y 1796, y de las casi 1000 logias activas en vísperas de la Revolución, sólo 75 estaban en condiciones de reanudar sus actividades en 1800. [16] Sin embargo, por su funcionamiento en los años anteriores a la Revolución, estas logias habían asumido una cierta independencia del Estado y de la Iglesia, lo que probablemente dio lugar a nuevas aspiraciones. Entre los masones activos en el período revolucionario se encontraban Mirabeau , Choderlos de Laclos y Rouget de l'Isle , autor del himno nacional " La Marsellesa ". Durante la egiptomanía francesa que siguió a la invasión de Egipto en 1799, alrededor de 1810 apareció el Rito de Misraïm y la masonería "egipcia" entre las tropas francesas basadas en Italia, extendiéndose más tarde a Francia en 1814.
El plebiscito del 6 de noviembre de 1804 legitimó el Primer Imperio Francés de Napoleón I. En los días siguientes, los masones supieron que su hermano José Bonaparte había sido nombrado Gran Maestre del Gran Oriente de Francia, con su administración efectivamente puesta en manos de Jean-Jacques-Régis de Cambacérès . Una leyenda afirma que el propio Napoleón había sido masón, pero los comentarios que hizo sobre Santa Elena parecen una prueba clara de lo contrario:
[La masonería es] un montón de imbéciles que se reúnen para divertirse y para ejecutar muchas locuras ridículas. Sin embargo, de vez en cuando llevan a cabo buenas acciones. [17]
Durante el Primer Imperio, el Gran Oriente de Francia estuvo bajo un estricto control de las autoridades políticas [18] y poco a poco reunió bajo su égida a casi toda la masonería francesa (que se había desarrollado recientemente y alcanzó rápidamente las 1.200 logias, principalmente militares). [18] Sin embargo, en 1804 el conde Alexandre de Grasse-Tilly (1765-1845) llegó a Francia desde su lugar de nacimiento en las Antillas con poderes que le asignaron el Consejo Supremo de Charleston, fundado en 1802. Estableció un Consejo Supremo de Francia y contribuyó a la creación de una "Gran Logia General Escocesa de Francia", bajo la protección de Kellerman . El centralismo estatal exigió la fusión de estas dos instituciones, lo que ocurrió algunos años después.
En 1814, al comienzo de la Restauración borbónica , el conde de Grasse-Tilly reavivó el conflicto entre el Gran Oriente de Francia (que quería ser el centro unificado de toda la masonería francesa) y el Supremo Consejo de Francia (celoso de la independencia del Rito Escocés Antiguo y Aceptado), que se prolongó hasta finales de siglo. La caída definitiva del Primer Imperio al año siguiente debilitó en gran medida a la masonería francesa, que había sido uno de los pilares clave del Imperio, [19] y el número de logias se redujo a 300 hacia finales del año 1820. [20]
A lo largo del siglo XIX, la masonería francesa se hizo poco a poco más democrática y más politizada: varios masones estuvieron entre los revolucionarios de la Revolución de Julio y, con las excepciones de Lamartine y Ledru-Rollin , todos los miembros del gobierno provisional de 1848 también eran masones. [21] Las logias también se volvieron cada vez más anticlericales a medida que los católicos las abandonaban a raíz de las repetidas excomuniones papales (estas habían entrado en vigor en Francia a través del concordato de Napoleón de 1801 ).
En 1851, Napoleón III puso fin a la Segunda República Francesa e inició el Segundo Imperio Francés . Como había hecho su tío antes que él, ofreció su protección a la masonería francesa. [18] Logró que el Gran Oriente de Francia aceptara elegir al príncipe Murat como su Gran Maestre, pero no quiso ser representado por Murat. En 1862 obtuvieron permiso para elegir a un representante diferente y Napoleón III decidió nombrar él mismo a su sucesor: se trataba del mariscal Magnan , que no era ya masón y, por lo tanto, tuvo que pasar por los 33 rangos de la masonería del rito escocés en rápida sucesión para asumir el cargo. El decreto imperial había olvidado mencionar el otro rito masónico francés, por lo que el "Rito Escocés", [22] bajo el académico Jean Viennet (1777-1868), apenas logró mantener su independencia.
Dos años más tarde, el emperador autorizó nuevamente al Gran Oriente a elegir a su Gran Maestre. Magnan fue elegido y permaneció como Gran Maestre hasta su muerte en 1865 (el arzobispo de París le dio la absolución ante su ataúd, que estaba cubierto con insignias masónicas, por lo que fue criticado por el Papa). Aprendiendo la lección de este período autoritario, el Gran Oriente suprimió el papel de Gran Maestre al final del Segundo Imperio, poniendo su liderazgo en manos de un "Presidente del Consejo de la Orden".
En 1869 se produjo una disputa entre el Gran Oriente y la Gran Logia de Luisiana en los Estados Unidos por el reconocimiento de una Logia que la LGL no reconocía. Esto fue el preludio del cisma de la masonería continental .
.jpg/1280px-La_Commune_de_Paris_-_Les_francs-ma%C3%A7ons_plantant_leurs_banni%C3%A8res_sur_les_fortifications_%C3%A0_Porte_Maillot_(1871).jpg)
En 1870, el Gran Oriente de Francia contaba con unos 18.000 masones y el Rito Escocés con unos 6.000. [23] En marzo de 1871 comenzó la Comuna de París , en la que los masones parisinos estuvieron muy involucrados. Thirifocq, un socialista militante y miembro de la logia "le libre Examen" del Supremo Consejo de Francia, exigió que se colocaran estandartes masónicos en las murallas de París y que se los "vengara" si eran destrozados por las balas de las fuerzas anticomunistas. Muchos masones figuraban entre los revolucionarios, entre ellos Jules Vallès y Élisée Reclus .
El 29 de abril de 1871, varios miles de francmasones de ambas obediencias se reunieron detrás de decenas de pancartas para una gran manifestación ante las fuerzas versallesas. Esta manifestación fue seguida por una reunión entre dos emisarios de la Comuna (entre ellos Thirifocq) y Adolphe Thiers , que terminó en fracaso y con el aplastamiento de la Comuna por los versalleses. A diferencia de las logias parisinas, las de provincias no apoyaron a la Comuna, tras cuya caída el Gran Oriente desautorizó oficialmente la acción de las logias parisinas y se unió a Thiers y a la Tercera República Francesa , en la que iba a desempeñar un papel principal.
El 8 de julio de 1875, Jules Ferry (futuro ministro de Instrucción Pública de la República) y Émile Littré (autor del diccionario homónimo) fueron iniciados en la logia "la Clémente Amitié". La República Francesa deseaba abrir escuelas laicas en todo su territorio y por ello entró en un conflicto abierto con la Iglesia Católica, que se oponía a la apertura de escuelas laicas. Fue en este contexto que el Gran Oriente, que en esa época oficializaba su apoyo a la República, decidió en 1877 abolir la exigencia de que sus miembros creyeran en la existencia de Dios y en la inmortalidad del alma y que sus logias trabajaran "para la gloria del Gran Arquitecto del Universo". En teoría, cada logia seguía siendo libre de elegir si continuaba respetando o no este antiguo hito de la masonería, pero (en un clima envenenado por 30 años de conflicto abierto entre la República y la antigua religión estatal del catolicismo) en la práctica, todas las referencias a la religión serían eliminadas de los rituales del Gran Oriente.
La decisión de admitir a los ateos no fue aprobada universalmente en Francia y condujo, en 1894, a un cisma en la masonería francesa. Las logias que deseaban exigir la creencia en la Deidad se separaron del Gran Oriente y formaron la Grande Loge de France (la segunda organización con ese nombre). [24]
En cuanto al Rito Escocés del Supremo Consejo de Francia, la obligación tradicional no fue suprimida, pero el Gran Comendador Crémieux en 1876 restableció que su jurisdicción no debía imponer "ninguna forma al Gran Arquitecto del Universo". [ cita requerida ] El Supremo Consejo también se enfrentó a una secesión de las logias de los tres grados superiores, que pretendían salirse de su patrocinio. Al final les concedió su independencia, fusionándolas en la Gran Logia de Francia.
Entre 1893 y 1899, Francia vio la formación de la primera obediencia masónica mixta, que rápidamente se volvió internacional: la Ordre Mixte International du Droit Humain , que también adoptó el Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
La masonería francesa inició el siglo XX con el Affaire des Fiches , un escándalo que dejó huellas duraderas y que dio testimonio de su implicación en la política de la época. Comenzó en 1901 cuando el general André , ministro de la guerra y masón, pidió las convicciones filosóficas y religiosas de unos 27.000 oficiales, para ayudar a su ascenso. Cientos de masones de todo el país enviaron esta información. En 1904, la prensa se hizo cargo del asunto, causando un gran escándalo y llevando al despido del general André. [25]
En 1913, dos logias (el «Centro de Amigos» y la «Logia Inglesa 204») abandonaron el Gran Oriente y fundaron la «Gran Logia Nacional Independiente y Regular», que fue inmediatamente reconocida por la Gran Logia Unida de Inglaterra y que hasta los años 1960 estuvo dirigida principalmente por ingleses o estadounidenses residentes en Francia. En 1948 cambió su nombre por el de Grande Loge Nationale Française , que aún conserva en la actualidad.
Aunque la corriente pacifista que surgió en Francia antes de la Primera Guerra Mundial se manifestó también en la masonería, como en otros países esta corriente desapareció con el inicio de la guerra y el primer gabinete de la " Unión sagrada " incluyó a 9 masones. Una conferencia internacional celebrada en enero de 1917 en la Grande Loge de France incluyó a muchas obediencias europeas. Lanzó un llamamiento a la creación de la Sociedad de Naciones , y una conferencia similar en junio de ese mismo año representantes de 16 obediencias aliadas o neutrales en el Gran Oriente de Francia tuvieron los mismos objetivos. [26]
Después de las pérdidas en la Primera Guerra Mundial, la masonería reanudó su crecimiento: el Gran Oriente de Francia aumentó de 23.000 miembros en 1919 a 33.000 en la década de 1930, mientras que la Grande Loge de France aumentó de 6.300 miembros a 16.000 en el mismo período. [26]
Aunque una petición de Antonio Graziadei para prohibir específicamente a los miembros del Partido Comunista ser también masones había sido rechazada porque la condición parecía "demasiado obvia", las continuas conexiones masónicas de muchos comunistas franceses llevaron a una condena específica de León Trotsky en 1922, y un ultimátum para que cortaran públicamente tales vínculos antes del año nuevo. [27] La mayoría de los masones socialistas que habían elegido el Partido Comunista Francés después de la división en el congreso de Tours abandonaron el partido. Algunas de las logias cerradas en Rusia por los bolcheviques fueron reformadas en Francia por refugiados rusos: "Astrée" dentro de la Grande Loge, "l'étoile du Nord" y "la Russie libre" dentro del Grand Orient. [26]
En el período de entreguerras, la masonería francesa ocupó un lugar importante en la fisonomía política de la República y estuvo fuertemente implicada en sus luchas. Así, se vio particularmente afectada por la caída de la República durante la Batalla de Francia en 1940. El régimen de Vichy y las fuerzas de ocupación alemanas se unieron en octubre de 1940 para organizar una importante exposición antimasónica que recorrió toda Francia. Su tema general afirmaba la existencia de un complot contra Francia que había llevado a la caída del país y que, según las tesis de la Acción francesa, había sido organizado por "el judío, el protestante, el masón y el extranjero". En 1941 se creó un servicio de sociedades secretas que estudiaba los artículos confiscados a dichas sociedades y publicaba "Les documents maçonniques", una revista que veía en la masonería una de las principales causas de la derrota de Francia. Una ley de 1941 también aplicó el "estatuto de los judíos" a los masones. En 1943 se produjo y proyectó en París una película antimasónica titulada Fuerzas ocultas . [28]
Mil masones franceses también fueron deportados o asesinados durante la Segunda Guerra Mundial, la mayoría por su participación en actividades de la Resistencia francesa o debido a su origen judío, y los templos masónicos fueron saqueados y sus archivos confiscados. Sin embargo, la solidaridad que surgió entre gaullistas, comunistas y masones que trabajaban en la Resistencia contra un enemigo común hizo que, en el período de posguerra, la condena comunista a la masonería disminuyera considerablemente en Francia.
Cuando las logias resurgieron tras la liberación de Francia, se crearon espontáneamente comités de purga. Sin embargo, el número total de masones franceses activos había disminuido en dos tercios [29] y la masonería francesa tardó veinte años en recuperar el número de antes de la guerra y nunca recuperó la influencia política y social que había tenido bajo el Primer Imperio, durante la Revolución de 1848 y bajo la Tercera República, prefiriendo en cambio recurrir a reflexiones filosóficas que se volvieron cada vez más espirituales en su naturaleza. [30] También en 1945, los masones de las logias de adopción dentro de la Gran Logia de Francia formaron una "Unión Masónica Femenina de Francia" ("Union maçonnique féminine de France"), que en 1952 se convirtió en la Gran Logia Femenina de Francia . En 1959, esta obediencia abandonó el rito de adopción en favor del Rito Escocés.
En 1958, algunos hermanos de la Gran Logia Nacional Francesa se opusieron a que esta no reconociera otras obediencias francesas y se separaron para formar la «Gran Logia Nacional Francesa con el título «Ópera»», que se convirtió en la Gran Logia Tradicionaría y Simbólica Ópera (GLTSO). En 1964, la Gran Logia de Francia firmó un acuerdo con el Gran Oriente de Francia que provocó una ruptura en su seno y en el seno del Supremo Consejo de Francia. El Gran Comendador Charles Riandey, acompañado por cientos de hermanos, abandonó el Supremo Consejo para formar otro bajo la égida de la Gran Logia Nacional Francesa, conocido como el «Supremo Consejo de Francia».
Desde los años 1970, se han producido varias escisiones que han dado lugar a numerosas obediencias pequeñas, así como a numerosas microobediencias y logias independientes. Aunque la seriedad de algunas de ellas es unánimemente reconocida, la conformidad de otras con las tradiciones masónicas no siempre está bien establecida. Algunos autores [31] ven en esta tendencia un reflejo de la atomización individualista y del rechazo de las instituciones que (según ellos) caracteriza actualmente a la sociedad francesa moderna. El 20 de febrero de 2002, los Grandes Maestros, Grandes Maestras y Presidentes de nueve obediencias masónicas [32] se reunieron en París para firmar el texto fundador de la «Maçonnerie française» («Maçonnerie française»), expresión que el Gran Oriente de Francia creó como «marca comercial». Su texto era el siguiente:
[...]
Lejos de las controversias partidistas, comprometidas en un camino iniciático que emancipa las conciencias, las obediencias masónicas francesas afirman juntas:
- La primacía de un equilibrio equilibrado en el recorrido iniciático, la práctica de un método simbólico y el compromiso en la sociedad como ciudadano;
- El rechazo de todo dogmatismo y de toda segregación;
- El rechazo de todos los integrismos y de todos los extremismos;
- La voluntad de trabajar por el mejoramiento de la condición humana, por el progreso de las libertades individuales y colectivas;
- La defensa y promoción de la absoluta libertad de conciencia, pensamiento, expresión y comunicación;
- La defensa y promoción del secularismo , una libertad esencial que permite a todas las demás;
- Investigación sobre el diálogo para la paz, la fraternidad y el desarrollo
Deciden trabajar juntos para el mejoramiento del Hombre y de la Sociedad.
[ cita requerida ]
En octubre de 2002, esta colección de obediencias creó el Instituto Masónico de Francia ( Institut maçonnique de France , o IMF ), con el objetivo de "promocionar la imagen cultural de la masonería francesa a través del patrimonio histórico, literario y artístico y su diversidad" y de "redescubrir, profundizar y dar a conocer mejor a todo el público interesado los valores culturales y éticos de la masonería". El IMF es a la vez una fundación para la cultura masónica y un centro de estudios e investigaciones. Organiza un salón anual sobre libros masónicos y otorga un premio literario a un autor que no sea masón pero que defienda ideas y valores cercanos a los de la masonería. Sin embargo, en julio de 2006, la Gran Logia de Francia decidió abandonar la asociación formada en 2002 y el Gran Oriente de Francia decidió anular la "marca" "Maçonnerie Française" en el INPI.
En Francia existen unas 11 Grandes Logias, de las cuales pocas reconocen oficialmente la legitimidad de las demás. Sin embargo, en junio de 2005, la Gran Logia Nacional Francesa y la Gran Logia de Francia tomaron medidas para mejorar sus relaciones de trabajo fraternales mediante la firma de un "Protocolo Administrativo", que les permite cooperar entre sí a un nivel inferior al del reconocimiento oficial. [ cita requerida ]
En el siglo XVIII, el Papa prohibió la masonería por razones vinculadas a la situación de Toscana, que eran más políticas que religiosas. [36] Sin embargo, la bula pertinente, In eminenti apostolatus, no fue registrada por el parlamento de París y nunca fue promulgada en Francia. A finales del siglo XIX, en la lucha entre la República Francesa y la Iglesia Católica, la masonería y sus entonces poderosas redes respaldaron definitivamente al Estado, dando lugar al Affaire des Fiches , e incluso llegó a ser llamada "la iglesia de la República". [37]