La masonería del Segundo Imperio se fundó bajo la tutela delimperio autoritario de Napoleón III . El Segundo Imperio vio a la masonería y a los masones como una amenaza y pretendió controlarlos o exterminarlos. Al negarse a someterse al dominio imperial, algunos masones optaron por el exilio y embarcaron hacia Inglaterra. Para sobrevivir, el Gran Oriente de Francia, la principal obediencia masónica, y la masonería francesa en general -como lo habían hecho durante los períodos revolucionario y del Primer Imperio- tuvieron que aceptar concesiones importantes. Para evitar la disolución, optaron por la solución de los "protectores del príncipe", que se encargaron de tomar el control. El período autoritario vio la prohibición del debate político y la desaparición y reducción de las logias, que sufrieron un bajo nivel de membresía, antes de experimentar una nueva dinámica y un nuevo auge durante el período liberal del Segundo Imperio.
Durante la guerra de 1870, las obediencias no apoyaron la política imperial y tendieron a ser pacifistas. Tras la derrota de Sedán y la proclamación de la República, llamaron a la lucha contra los ejércitos prusianos y rompieron relaciones con la masonería alemana. En 1871, mientras las obediencias se mantenían a distancia de la Comuna de París , algunos masones se unieron abiertamente a las filas de los federados, mientras que otros llamaron a la conciliación para evitar el enfrentamiento.
La masonería francesa demostró su capacidad de adaptarse a las limitaciones del poder imperial. Sin embargo, también estuvo fragmentada, con conflictos y disensiones entre logias y entre obediencias, a veces entre generaciones de masones , que se centraron en la duración de las presidencias de las logias, a menudo muy largas, o con conflictos de carácter político entre republicanos y antirrepublicanos. Una corriente anticlerical nacida de la Restauración seguramente se apoderó de todo este período. A pesar de esta fragmentación, la flexibilidad de las instituciones masónicas y la capacidad de adaptación a nivel nacional y local permitieron a la masonería en Francia mantenerse a través de instituciones lo suficientemente maleables como para dar cabida a todos los regímenes.
La masonería francesa se involucró más abiertamente en el debate social durante este período crucial. El Gran Oriente de Francia, aunque siguió siendo una orden iniciática, evolucionó hacia una sociedad filosófica y política, adoptando como lema el tríptico republicano - Libertad - Igualdad - Fraternidad - que prefiguraba su compromiso con la sociedad y su acción política durante la Tercera República .
La elección de Luis Napoleón Bonaparte, ayudada por la victoria de los partidos conservadores el 13 de mayo de 1849, empujó a muchos masones a la oposición y, en ocasiones, a la clandestinidad. El golpe de Estado del 2 de diciembre de 1851 hizo callar a los republicanos en las logias masónicas. Los miembros más vengativos fueron arrestados o deportados, mientras que otros fueron proscritos o decidieron exiliarse en Inglaterra. [1]
El Gran Oriente de Francia (GODF), la principal obediencia masónica de Francia, ya estaba atravesando una transformación sociológica en los años previos al golpe de Estado. Los nuevos miembros eran a menudo cercanos a las corrientes positivistas, uniéndose a otros miembros que eran sansimonianos, seguidores del fourierismo o proudhonianos. Esta mezcla de corrientes liberales y utopía socialista fue amordazada durante la era imperial, pero animó una forma de rebelión republicana dentro de la orden masónica. [2]
Las logias de provincias fueron las más afectadas por el nuevo régimen; durante los años de gobierno autoritario, más de la mitad fueron demolidas. [notas 1] [3] Las logias de París también se redujeron mucho, aunque al mismo tiempo se crearon logias cercanas al gobierno, como las de los evocadores nombres de "Saint Lucien" o "Bonaparte", que agrupaban a la élite y a los afines al régimen. [4] Sin embargo, la mezcla de miembros de diversos orígenes, con la artesanía y el comercio en su mayoría, fue el germen de una corriente hostil al Gran Maestre y de una tendencia a trabajar por la caída de un "protector" que consideraba impuesto por los que estaban en el poder. [5]
El Consejo Supremo de Francia, la segunda obediencia más importante de Francia, que practica el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, informa de un número menor de logias; tiene muy pocas logias en las provincias, pero comparte un espíritu liberal con el Gran Oriente, aunque con una estructura altamente jerárquica y menos democrática. Perdió algunas de sus logias más progresistas después de abstenerse de apoyar a la Segunda República en 1848. [5] Resistiendo las órdenes del poder durante el período autoritario, estas logias evolucionaron en la misma dirección que las del Gran Oriente durante el período liberal. [6]
El panorama masónico bajo el Segundo Imperio también reveló una masonería mixta que se mantuvo a través de algunas logias o iniciativas. La Grande Loge d'adoption de l'obédience de Misraïm (Gran Logia de Adopción de la Obediencia de Misraïm) contaba con una treintena de miembros al comienzo del Imperio y practicaba la masonería de adopción. Además, Luc-Pierre Richard-Gardon fundó el "Temple des familles", una organización masónica mixta [7] que también practicaba un rito de adopción y acogió a varias mujeres prominentes de la burguesía, a menudo cultas y feministas. Algunas logias y masones apoyaron la membresía de mujeres en las obediencias masónicas, pero estas posiciones no fueron apoyadas y fueron objeto de reprimendas. Al mismo tiempo, en las logias se debatían cuestiones sobre los derechos de las mujeres, en particular en el seno de la familia: masones como Léon Richer , Jules Simon y Eugène Pelletan abogaban abiertamente por mayores derechos y un mejor estatus para las mujeres en la sociedad. [8]
Entre 1860 y 1870, el Segundo Imperio continuó la expansión colonial de Francia y las logias masónicas siguieron a los colonos. [9] La masonería ya estaba presente en Argelia desde 1831, con las logias "Cirnus" y "Bélisaire" en Argel. Estaban compuestas principalmente por oficiales del ejército colonial. [10] La logia "Bélisaire" tenía más de 120 miembros en 1860; [11] se expandió varias veces y estableció numerosos talleres en todo el país. Después del golpe de Estado de 1852, una docena de logias tenían alrededor de 900 miembros. Sin embargo, la presencia masónica siguió siendo marginal, con una población de aproximadamente dos millones y medio de argelinos y 100.000 europeos. [12] Entre 1852 y 1870, el número de logias del Gran Oriente de Francia en Argelia no superaba la decena y, al igual que las logias de la Francia metropolitana, vieron cómo se difundían las ideas liberales y el anticlericalismo hacia todas las religiones. [13] Marruecos y Túnez también vieron llegar logias a su territorio a partir de la década de 1860, en el mismo marco y según la misma sociología. Como en Argelia, los colonos y los militares no facilitaron a los musulmanes y judíos la adhesión a la masonería. [14]
Si la masonería francesa demostró una cierta capacidad de adaptación durante el periodo imperial, pasando de un Gran Maestre bonapartista del Gran Oriente de Francia, en la persona de Lucien Murat en 1852, primo del emperador, hombre autoritario y religioso, que demolió sin vacilar varias logias republicanas, al periodista Léonide Babaud-Laribière, elegido Gran Maestre en 1870, laico declarado y republicano, se debe principalmente a la evolución política y social de las obediencias francesas entre 1851 y 1870. A pesar de esta capacidad de adaptación, la masonería también estaba fragmentada, con conflictos y disensiones entre logias y entre obediencias, a veces entre generaciones de masones que se centraban en la duración a menudo muy larga de las presidencias de logia bajo el Segundo Imperio. Otra fuente de conflicto era política, entre republicanos y antirrepublicanos, a menudo bonapartistas, conservadores o, más raramente, monárquicos. A pesar de esta fragmentación, la flexibilidad de la institución masónica y su capacidad de adaptación tanto a nivel nacional como local le permitieron mantenerse a través de instituciones suficientemente maleables para atravesar este período y seguir evolucionando. [15]
Con la llegada del Segundo Imperio y de Napoleón III el 2 de diciembre de 1852, el Gran Oriente de Francia se quedó sin Gran Maestre: José Bonaparte, elegido para el puesto el 5 de diciembre de 1804, murió en 1844 sin recuperar su cargo, a pesar de que el puesto estaba vacante desde 1815, cuando se exilió. [notas 2] [16] Sin embargo, se programó una elección para diciembre de 1851, tras la dimisión de Marie-Auguste Desanlis. Esprit-Eugène Hubert, el nuevo secretario del GODF, fue advertido por un miembro de su familia, François Certain de Canrobert, de que todos los masones corrían el riesgo de ser arrestados si se reunían para las elecciones. [17] El Prefecto de Policía envió al GODF una orden para suspender las reuniones de las logias masónicas hasta el 1 de enero de 1852. [18] Al mismo tiempo, una campaña antimasónica arrasó el país. [17] Considerada una amenaza por los que estaban en el poder, la masonería se vio obligada, como en el pasado, a aceptar concesiones para evitar la disolución. [18] Varios dignatarios, entre ellos Adolphe Perier, secretario general y sobrino de Casimir Perier, sugirieron recurrir a la solución del "príncipe protector". [17] Se llegó a un acuerdo sobre la persona del príncipe Lucien Murat, iniciado en Austria en 1821. [notas 3] [19]
La elección de Lucien Murat como Gran Maestre fue más repentina que deliberada y fue recibida con circunspección por los masones del Gran Oriente de Francia. [20] El consejo de la orden y el convento masónico del 9 de enero de 1852 aprobaron la elección "por unanimidad", pues 27 miembros opuestos a este nombramiento forzoso abandonaron la asamblea antes de la votación. El 23 de enero fue instalado como Gran Maestre de la Orden Masónica en Francia; el 27 de enero fue elevado del 18º al 33º y último grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. [21]
A pesar de este nombramiento, un centenar de logias fueron suspendidas en 1852. [21] Las primeras iniciativas de Lucien Murat no fueron ampliamente aceptadas: la destitución del muy apreciado secretario Eugène Hubert, la compra del Hôtel de Richelieu en la calle Cadet en agosto de 1852 por la suma de 450.000 francos oro, [22] que amenazaba con pesar mucho sobre las finanzas de la Orden, y la confirmación de su autoritarismo incitaron a muchos miembros a mantener la más elemental reserva. [23] En 1853, tomó varias medidas para reforzar su poder, y en 1854, un convento dotó a la obediencia de una "constitución bonapartista", cuyo primer artículo fue ampliamente revisado para imponer "la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y el amor a la humanidad" como base, y le otorgó vastos poderes. Esta tutela funcional y dogmática provocó una disminución del número de logias: de 327 en 1853, el Gran Oriente contaba sólo con 167 en 1858. [21] Como consecuencia del cesarismo del Gran Maestre, varias decenas de talleres masónicos que se resistieron a esta sumisión al gobierno dejaron de pagar sus cuotas y fueron suspendidos por el consejo del Gran Maestre. [21]
Lucien Murat creó un instituto dogmático en 1856 para tomar el control de los altos rangos masónicos antes de ser nombrado Gran Comendador, y siguió suscitando oposición. Los sucesivos conventos fueron objeto de conflicto entre el ejecutivo y los miembros descontentos de la orden. [21] En 1860, la creciente desconfianza del Gran Oriente hacia él fue acompañada por el rechazo de los conventos a muchas de sus propuestas: su propuesta de establecer una sociedad de ayuda mutua, vista como un intento de transformar el propósito del Gran Oriente, fue ampliamente rechazada. [3] Como senador, Lucien Murat apoyó y votó a favor de mantener la presencia de tropas francesas en la ciudad papal en medio de los intentos de unificación de Italia. En total contradicción con su condición de masón, apoyó la propuesta de los ultramontanos y el clero católico, que se oponían a la masonería. [24] A partir de entonces, las críticas contra él se expresaron públicamente, principalmente por Luc-Pierre Richard-Gardon. En el número de mayo/junio de 1861 de L'Initiation ancienne et moderne, Richard-Gardon afirmaba que el príncipe Murat no podía tener dos puntos de vista opuestos, puesto que en Roma apoyaba a un poder que perseguía a los masones, mientras que en Francia se afirmaba como protector de los masones. La reacción del Gran Maestre no se hizo esperar: la publicación fue suspendida temporalmente. [25]
La crisis se hizo inevitable cuando Lucien Murat se presentó a la reelección como Gran Maestre en 1861: partidarios y oponentes chocaron, primero a través de comunicaciones en las Logias y luego en el Convento de 1861. [25] Posteriormente, se desarrolló una campaña dentro de las Logias para promover la elección del Príncipe Napoléon-Jérôme, quien se había opuesto violentamente a la propuesta de mantener tropas en Italia. El 21 de mayo, una reunión de delegados en el Hôtel rue Cadet eligió al Príncipe Napoléon por 98 delegados de 152. [26] El 23 de mayo, el Prefecto Symphorien Boittelle emitió un decreto deteniendo el proceso y prohibiendo a los masones reunirse para elegir a un Gran Maestre antes de fines de octubre. [27] El malestar en torno a esta elección hizo que el Príncipe Napoleón se retirara. Las negociaciones para reconciliar a los dos bandos fracasaron y la Orden se encontró al borde del colapso. [28] Ante el impasse y la falta de acuerdo, las autoridades decidieron zanjar el asunto. El Emperador pidió la dimisión de Lucien Murat y firmó un decreto el 11 de enero de 1862, nombrando al mariscal Bernard Pierre Magnan «Gran Maestro de la Orden Masónica de Francia», poniendo fin por un tiempo a la profunda crisis que sacudía a la masonería francesa. [29]
El mariscal Bernard Pierre Magnan, militar de carrera, se encontró a la cabeza de un Gran Oriente de Francia que no estaba en condiciones de oponerse a esta decisión imperial. Su nombramiento planteó un problema único en la historia del Gran Oriente: el mariscal Magnan no era francmasón en el momento de su nombramiento, el 11 de enero de 1862. [30] Nombrado por tres años, fue iniciado el 6 de febrero de 1862 y recibió los 33 grados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado el mismo día. Casi todos los talleres aceptaron los hechos sin resistencia; sólo dos logias objetaron este procedimiento no masónico. [31] A pesar de su pasado militar, el mariscal Magnan no estaba dispuesto a ser indulgente y se ganó la simpatía de algunos de los francmasones del Gran Oriente al revertir rápidamente casi todas las decisiones de su predecesor. [30] Sin embargo, el nombramiento de un oficial militar para dirigir la obediencia fue una señal del deseo del poder imperial de mantener el control sobre la masonería. [32] La actitud paternalista del nuevo Gran Maestre [notas 4] no fue suficiente para apaciguar a los líderes de la protesta del Príncipe Murat. [33] El Gran Oriente conoció, sin embargo, un resurgimiento en la creación de logias, que aumentaron de 190 en 1862 a 230 en 1865. El mariscal Magnan decidió entonces implementar varias reformas, algunas sin mucho éxito. [26]
Su primer fracaso fue la unificación de las obediencias masónicas francesas, a las que se les ordenó reconocer su autoridad y unirse al Gran Oriente de Francia. La pequeña obediencia de Jean Étienne Marconis de Nègre y sus cuatro "logias egipcias" del Rito de Memphis obedecieron. Por otra parte, el Supremo Consejo de Francia y sus 50 logias, presididas por Jean-Pons-Guillaume Viennet, se opusieron firmemente a esta integración forzada. [26] Cuando asumió la dirección del Supremo Consejo, Guillaume Viennet heredó, a la edad de 87 años, una obediencia en buen estado de funcionamiento, que se había mantenido al margen de las querellas del Gran Oriente con el poder imperial, mostraba un gran respeto por las autoridades y era principalmente activa en acciones filantrópicas. [31] El 1 de febrero de 1862, el Gran Maestre ordenó a las logias del Supremo Consejo fusionarse en el Gran Oriente. [34] La respuesta negativa del Gran Comendador Viennet fue rápida y contundente: en una carta detallada, confirmó la imposibilidad de someterse a esta orden, argumentando que las dos obediencias eran distintas y que el nombramiento de Magnan como jefe del Gran Oriente no tenía efecto sobre el Supremo Consejo, cuyos poderes ostentaba como legatario de una ilustre línea de masones 5,q 23. [notas 5] [35] Durante una reunión con Napoleón III, este último confirmó su deseo de fusionar las dos obediencias. Resistiendo esta presión imperial, Guillaume Viennet señaló que las constituciones del Supremo Consejo no autorizaban fusiones con otras obediencias masónicas e invitó al Emperador, que tenía el poder para hacerlo, a disolver el Supremo Consejo si así lo deseaba. [35] El mariscal Magnan persistió en impulsar el proyecto imperial, y emitió un decreto el 23 de febrero disolviendo el Supremo Consejo y amenazando a las Logias escocesas con la ilegalidad si no se sometían. Guillermo Viennet rechazó rápidamente esta comunicación, declarando nulo el decreto y recordando que sólo el Emperador podía disolver la Orden. En el Consejo del Gran Maestre del 3 de junio, Magnan afrontó un desafío interno que exigía su dimisión. Se negó a dimitir y reconoció su fracaso, ya que las autoridades se habían negado a cerrar las logias recalcitrantes. [36]
El mariscal Magnan sufrió otro revés importante cuando el convento del Gran Oriente se negó en 1865 a aprobar su propuesta de transformar la obediencia en una "institución de utilidad pública". La idea fue aprobada por el consejo de la orden, que la vio no sólo como un medio de reconocer la masonería, sino también como una oportunidad financiera para aliviar la deuda del Gran Oriente desde la compra del Hôtel Richelieu. [37] Sólo uno de los consejeros de la orden, André Roussel, se opuso al cambio, y aunque no pudo conseguir que otros consejeros se unieran a su causa, sí logró convencer a muchos de los delegados del convento de las desventajas. Su argumento pretendía demostrar que la transformación en una gran sociedad de socorro conduciría a la "ruina inevitable" de la masonería al someterla al poder civil, el medio ideal para controlarla y vigilarla de cerca. [notas 6] [38] La reforma fue rechazada por 123 votos a 63. [37]
A pesar de varios reveses, en 1864, el mariscal Magnan obtuvo del Emperador la devolución de un derecho fundamental para los masones del Gran Oriente: el derecho de designar a su Gran Maestre. La restauración de este derecho le permitió recuperar una gran popularidad entre las logias parisinas y provinciales. El convento lo reeligió con casi todos los delegados. [37] No tuvo tiempo de aprovechar esta nueva legitimidad, ya que murió repentinamente el 29 de mayo de 1865, en vísperas del convento. Su funeral religioso fue celebrado por Georges Darboy, arzobispo de París, quien ofició sobre un ataúd cubierto de emblemas masónicos. [notas 7] [37] El 9 de junio, el convento elige un nuevo Gran Maestre en la persona del general Émile Mellinet. [37]
A diferencia de su predecesor, Émile Mellinet fue un antiguo masón. Hijo y nieto de un masón, fue iniciado a los 16 años en Thionville, antes de ser elevado a Compañero, luego Maestro en la logia de Nantes "Marte y las Artes". [39] En el momento de su elección como Gran Maestre, era comandante de la Guardia Nacional del Sena. Cuando fue elegido, el consejo de la Orden también fue ampliamente renovado: los "centristas", como el filósofo Charles Fauvety y el abogado Achille Jouaust, [40] eran mayoría. En este período liberal del Imperio, los cinco años de Gran Maestreto del general Mellinet tuvieron poco impacto en la masonería francesa. Durante su mandato, que abarcó el período desde la muerte del mariscal Magnan hasta la caída del Imperio, las logias gozaron de cierto grado de libertad, y el reclutamiento se basó más ampliamente en círculos a menudo opuestos al Imperio. Los talleres se centraron en temas progresistas, como la admisión de mujeres en la masonería y en el deterioro de las relaciones con la Iglesia católica, lo que llevó a un aumento del anticlericalismo en las logias. [41] Sin embargo, bajo su presidencia, el GODF creció de 230 a 292 logias. Cansado de las numerosas disputas entre partidarios y oponentes de la creencia obligatoria en Dios, [42] pero también ansioso por satisfacer sus pasiones culturales en su ciudad natal, no buscó la reelección, a pesar de ser ampliamente reelegido por el convento de junio de 1870. Reconociendo su elección, los conventuales eligieron al periodista secular y republicano Léonide Babaud-Laribière [40] como Gran Maestre.
Durante este período, la GODF, aunque seguía siendo una sociedad iniciática, se fue transformando lentamente en una sociedad filosófica y más política. [43] La prohibición de debates abiertamente políticos dentro de las logias no impidió que sus miembros discutieran cuestiones sociales o religiosas. La encíclica Quanta cura de 1865, que atacaba violentamente la modernidad en general y a la "secta masónica" en particular, acusándola de conspirar contra la Iglesia católica y el gobierno, reforzó el anticlericalismo latente desde la Restauración en una masonería que atraía cada vez más a jóvenes republicanos y a miembros abiertamente agnósticos o ateos. Esta evolución contribuyó al cuestionamiento de la obligación de creer en Dios consagrada en la constitución del Gran Oriente desde 1849. [44] Mientras algunas logias de París y de provincias se conformaban con una práctica masónica centrada en la benevolencia y la sociabilidad fraternal, otras debatían sobre la justicia, la abolición de la pena de muerte, el divorcio o el papel social de la mujer en una nueva sociedad aún por construir. Sin embargo, las logias se mantuvieron al margen de los temas totalmente políticos para evitar la represión de las autoridades. [45] La liberalización del régimen y el regreso de los proscritos favorecieron una amplia diversificación del trabajo de las logias, que aumentó significativamente su membresía, principalmente en zonas donde el Partido Republicano era muy activo. [46] La documentación no permite establecer la composición sociológica precisa de las logias, aunque su número aumentó significativamente durante el período liberal. [47] Las logias de la capital, sin embargo, eran en gran parte republicanas; [48] En provincias, la situación era menos homogénea, pues varias logias eran abiertamente bonapartistas, lo que a menudo provocaba conflictos internos. La gran mayoría de los masones bonapartistas abandonaron la masonería con la llegada de la Tercera República. [48] A partir de 1865, empezó a aparecer una prensa masónica independiente, como La Chaîne d'union , que publicaba informes de debates de logias. [49] Los conventos anuales de la obediencia también tendieron a politizarse, y la reunión de 1870 apoyó unánimemente la petición de educación gratuita y obligatoria organizada por la Ligue de l'enseignement. [50] Adoptado en 1849, el triple principio de Libertad-Igualdad-Fraternidad [51] se convirtió oficialmente en el lema de la Orden. [50]
El Supremo Consejo de Francia, la segunda obediencia más importante de Francia, estuvo dirigido por Guillaume Viennet desde 1860. Gozaba de gran popularidad dentro de su orden, tras haberse opuesto con éxito al intento de absorción del Gran Oriente de Francia. Todas las discusiones políticas o religiosas estaban prohibidas por ley, una prohibición común a todas las obediencias de Francia. [5] La negativa del Consejo a apoyar la revolución de 1848 condujo a su primera escisión: los miembros más progresistas fundaron una "Gran Logia Nacional de Francia", cuyas constituciones encarnaban los ideales republicanos. Fue rápidamente prohibida en enero de 1851 por negarse a excluir las cuestiones políticas y sociales de los debates de sus logias. [6] Aunque todavía era muy estimado, Guillaume Viennet fue criticado por votar en contra de la admisión de Émile Littré en la Academia Francesa en 1863. [6] En los años 1865-1870, el Supremo Consejo siguió una evolución idéntica a la del Gran Oriente; Guillaume Viennet, sin embargo, tenía poca idea de la evolución interna de las Logias, cuya sensibilidad era cada vez más similar a la del Gran Oriente, y que, como las de esta obediencia, comenzaban a cuestionar la obligación de creer en Dios contenida en los Estatutos Generales. [6]
Las aproximadamente 40 logias del Supremo Consejo tienen su base principalmente en París, y pocas en provincias. Son muy activas y a veces más ofensivas que las del Gran Oriente. La logia más prestigiosa fue "L'Écossaise 133", que creó la revista Le monde maçonnique y encabezó la protesta contra los órganos de gobierno en 1868. La muerte de Guillaume Viennet puso fin a la crisis y el nuevo Gran Comendador nombró a un personaje popular y querido, Adolphe Crémieux, [52] como primer vicepresidente. Las logias también albergaban una corriente radical con Henri Brisson, Charles Floquet, Camille Raspail y Gustave Mesureur. [53]
Los masones exiliados principalmente en las Islas Británicas llegaron en diferentes oleadas vinculadas a los acontecimientos políticos en Francia. La primera surgió de las jornadas insurreccionales y los disturbios de 1848, la segunda de la fallida manifestación del 13 de junio de 1849 en oposición a las políticas seguidas en Roma por el gobierno de la Segunda República, y la última del golpe de Estado fundacional del Segundo Imperio. [54] De las Islas Británicas, una masonería con una base revolucionaria. [1]
En 1850, el publicista Jean Phillipe Berjeau, editor de la columna política internacional La voix du proscrit , fundó una logia en Londres bajo los auspicios del Rito de Memphis creado por Jean Étienne Marconis de Nègre, que dio origen a una Gran Logia de Filadelfia. Alrededor de esta gran logia, una sociedad fraternal de demócratas socialistas, abierta a todos, trabajaba para reunir a los proscritos. Muchas figuras prominentes eran activas en estas sociedades y logias, entre ellas Louis Blanc, Félix Pyat y Jean-Baptiste Boichot, quien regresó a Francia para organizar el movimiento demócrata-socialista. Arrestado tras una denuncia, fue liberado en 1859. [54] La Logia de Filadelfia se convirtió en un refugio para todas las tendencias republicanas. Muchos de sus miembros también eran activos en la Asociación Internacional de Revolucionarios. [55]
Léonide Babaud-Laribière Gran Maestro del Gran Oriente de Francia. En vísperas de la guerra de 1870, las dos obediencias francesas estaban dirigidas por personalidades burguesas. Se volvieron predominantemente liberales y republicanas, la idea de la masonería como heredera de la Revolución Francesa se difundió y el anticlericalismo se acentuó con la presencia de una corriente radical grandissant. [52]
El movimiento pacifista también estaba bien establecido en las logias francesas cuando se declaró la guerra. Masones como Edmond Potonié-Pierre, fundador de la "Ligue universelle du bien public" (Liga universal del bien público), lideraron este movimiento. La revista del Supremo Consejo Le monde maçonnique destacó la importancia de la "Liga por la Paz" en sus columnas. [56] Las logias se unieron a la "Unión por la Paz" fundada en Le Havre en 1866. El Gran Oriente de Francia firmó tratados de amistad con varias obediencias alemanas; las visitas recíprocas entre talleres franceses y alemanes fueron ampliamente autorizadas. Las obediencias francesas no tomaron posición sobre la declaración de guerra, demostrando así su desconfianza hacia las opciones de política exterior imperial. [57] En agosto de 1870, el Consejo de la Orden votó a favor de implementar medidas humanitarias destinadas a ayudar a los masones en las fuerzas armadas y a las víctimas de la guerra, cualquiera que fuera su nacionalidad. [58] En menor medida, obediencias europeas como el Gran Oriente de Italia y la Gran Logia suiza Alpina lanzaron un manifiesto en favor de la paz. Por su parte, el Gran Oriente de Bélgica condenó la política alemana y promovió la apertura de hospitales militares. [59] Mientras que los miembros de las órdenes masónicas francesas en general cumplieron con su deber, Léonide Babaud-Laribière, Gran Maestre del Gran Oriente, consideró que la declaración de guerra era la «locura suprema» del Imperio. [60]
La derrota de Sedán, la caída del Imperio y la proclamación de la República pusieron fin a las acciones pacifistas. Numerosos masones se unieron al gobierno provisional [59] y unos cuarenta, entre ellos Léonide Babaud-Laribière, fueron nombrados prefectos [61] . A partir de entonces, un gran número de logias apoyaron la guerra contra el «invasor prusiano» y la defensa de la nueva república [62] . Durante el asedio de París, una docena de logias parisinas del Gran Oriente tomaron parte en una acción inusual en relación con la conducta supuestamente antimasónica de Guillermo I , Gran Maestre de la masonería prusiana, y de su hijo [63] . Se publicó un manifiesto de severa redacción denunciando el bombardeo y la quema de ciudades y acusando a los dos monarcas de traición, perjurio y deshonestidad. A esto se añade una denuncia de la fanatización del pueblo alemán por parte del monarca y su heredero en torno al protestantismo sectario, a quien responsabiliza de la muerte de un millón de hombres. El documento termina con un llamamiento a los masones alemanes para que «se deshagan de las cadenas de la servidumbre y se orienten hacia el progreso social». [64]
El manifiesto, que tuvo una amplia difusión, tuvo eco en la prensa y en la Orden; Jean-Claude Colfavru, un antiguo proscrito, aceptó presidir una asamblea general de "mise en jugement" celebrada el 29 de octubre, a la que asistieron más de 1.500 masones que participaron en el debate. Al final, un centenar de logias firmaron un "acta de acusación masónica" que debía transmitirse a las autoridades prusianas, llevada por una delegación que solicitaba al gobierno un salvoconducto para llegar a las líneas de asedio prusianas. La jornada revolucionaria del 31 de octubre aplazó el proyecto, que posteriormente fue abandonado. [65] Las Grandes Logias alemanas protestaron contra el manifiesto, rompieron relaciones con el Gran Oriente y exigieron una desautorización pública de las acusaciones. El Gran Oriente respondió con una comisión de investigación sobre el comportamiento de la masonería alemana durante la guerra, pero no publicó los resultados. [notas 8] [66]
El 18 de marzo de 1871 se inicia la insurrección de la Comuna de París: el gobierno dirigido por Adolphe Thiers y el alcalde de París, Jules Ferry, acompañados de numerosas tropas y funcionarios, abandonan París rumbo a Versalles. Entre los representantes electos parisinos figuran entre 18 y 24 masones de un total de 86. Una facción quiere unirse a la Comuna, mientras que otra, dirigida por Charles Floquet, sólo quiere reconciliar Versalles y París. [52] En el seno de la masonería se expresan claramente dos opiniones: las de las logias «avanzadas» , principalmente en París, y las de las logias que siguen siendo legalistas. [67]
Los masones se encontraban en ambos bandos: como Louis Blanc, que desautorizó la insurrección, la gran mayoría de los políticos masones se pusieron del lado del gobierno, pero algunos masones parisinos, como Félix Pyat y Jules Vallès, eran simpatizantes o partidarios de la Comuna y se unieron a la lucha. [68]
En la mañana del 29 de abril, una procesión de masones con estandartes que llevaban las insignias de sus órdenes cruzó las calles de París. Se dirigieron a los límites de la ciudad, enviando a Versalles una delegación de paz en vano. Al final de la Semana Sangrienta y aplastada la insurrección, casi doscientos masones habían muerto en los combates. Sin embargo, los órganos de gobierno de las obediencias se protegieron de cualquier acusación de complicidad con la Comuna condenando rotundamente las acciones de los masones comuneros. [69] El Gran Maestre del Gran Oriente envió un comunicado a los talleres denunciando la "sedición criminal" y culpando a las acciones individuales de "miembros indignos" que estaban empañando el trabajo de pacificación de la Orden. [70] Por parte del Supremo Consejo francés , el Gran Secretario General señaló "la conducta lamentable de unos pocos" que estaban poniendo en peligro la masonería en su conjunto. [71] Algunas logias parisinas expulsaron a miembros por su implicación en la insurrección; en provincias, las logias se mantuvieron en general cautelosas durante los acontecimientos, dudando entre el silencio y la condena. [72]
La documentación histórica muestra que durante la Comuna estuvieron activas dos concepciones de la masonería sin que se enfrentaran abiertamente. Algunos miembros, principalmente de París, apoyaron o participaron en la insurrección, adhiriéndose a la idea de que los masones debían estar en la vanguardia de los movimientos sociales para encabezar el cambio social. Otra parte, que respeta la elección individual de sus miembros al tiempo que los invita a limitarse a acciones humanitarias y conciliadoras, se mantiene al margen. [73] La documentación también revela una diferencia política entre las logias parisinas y provinciales. [15] Las obediencias generalmente no tomaron partido como instituciones y se mantuvieron legalistas. Sin embargo, los masones, y a veces las logias, participaron en los eventos según sus convicciones. [notas 10] [73]
Durante el Segundo Imperio , la ciudad de París se impuso como el centro de la masonería francesa, con logias que formaban parte de sociabilidades diferentes y a veces complejas; [8] sin embargo, eran representativas de una burguesía ilustrada que reconocía la importancia de la educación. Los debates internos culminaron con la creación de la Gran Logia Escocesa Simbólica en 1880 en respuesta a las aspiraciones democráticas de algunos de los miembros del Supremo Consejo francés y el nacimiento de la masonería mixta con Droit Humain en 1893. [74]
La llegada de librepensadores ateos a sus filas provocó cambios y evoluciones dentro de esta masonería predominantemente deísta durante algún tiempo. [74] Al final del Imperio, estaba completamente del lado republicano. [75] Al final de este período, el Gran Oriente se había convertido en la columna vertebral y la escuela del partido republicano, [76] revelando el importante papel que desempeñaría la masonería en la sociedad francesa durante la Tercera República . [8]