La masonería francesa de la Segunda República vivió un período que osciló entre la euforia por la llegada de la República y una rápida desilusión. La puesta en práctica de muchos de sus ideales, como la abolición de la esclavitud , y el gran número de masones en los organismos nacionales, alimentaron las esperanzas de una «república masónica», que se extinguieron rápidamente con las revueltas obreras de junio de 1848. La ley de julio de 1848 reguló la actividad de los clubes y aumentó la presión de las autoridades, lo que llevó a la Gran Logia a actuar con cautela.
El Gran Oriente de Francia , la principal logia, al redactar su primera constitución , introdujo en su artículo 1 el lema republicano: Libertad, igualdad y fraternidad , que consagra también la existencia de Dios y la inmortalidad del alma como base intangible de la masonería. Esta afirmación espiritualista dio lugar a un largo debate y a veces disputa sobre la libertad de conciencia entre sus grandes logias . El Consejo Supremo de Francia, segunda gran logia del país y rival ocasional de la principal, se mantuvo al margen. De sus filas surgió una propuesta de reforma de la orden masónica.
Tentada por el bonapartismo , la masonería francesa apoyó parcialmente la elección del príncipe Luis Napoleón . Sometida a tutela tras el golpe de Estado del 2 de diciembre de 1851, se sometió al autoritarismo del nuevo régimen para asegurar su supervivencia.
El panorama masónico bajo la monarquía de Julio estaba dividido en tres Logias, todas liberales: la más grande, el Gran Oriente de Francia , con 295 logias simbólicas y 168 talleres de alto grado; el Supremo Consejo de Francia, al que pertenecen 63 talleres de todos los grados; y la pequeña Logia de Misraïm. El número de masones fue estimado, ya que no se ha hecho ningún recuento, debido al gran número de iniciaciones y renuncias. Los historiadores estiman el número de miembros en alrededor de 20.000, todas las logias combinadas. [1] La masonería francesa siguió siendo predominantemente burguesa y conformista. [2]
Los Tres Años Gloriosos de 1830 y los disturbios de París y Lyon de 1834 condujeron a la represión política implementada por Luis Felipe bajo la dirección de Adolphe Thiers , ministro del Interior, y acabaron con las esperanzas suscitadas por la Revolución de Julio . Las logias estaban bajo vigilancia policial [3] y la masonería, temerosa de ser asimilada a una sociedad política secreta, estaba adormecida. Una minoría de miembros intentó democratizar sus operaciones. [4]
El Gran Oriente de Francia estaba dirigido por miembros prudentes que tenían como objetivo proteger las logias masónicas, generalmente vigiladas por las autoridades locales, y arriesgarse a tener problemas si los temas discutidos eran abiertamente políticos o religiosos. Las figuras principales de la Gran Logia son el filántropo Horace Bertrand y la abogada Marie-Auguste Desanlis. Lo que tenían en común era que eran oportunistas políticos. Los diputados de la Gran Logia tenían el poder legislativo en el convento, y las cámaras administrativas de los talleres superiores actuaban como senado masónico. Los representantes de los órganos de gobierno eran principalmente parisinos para poder asistir a las numerosas actividades administrativas. El Supremo Consejo de Francia estaba dirigido por miembros más antiguos y monárquicos de la Orden, bajo el liderazgo del liberal Duc Decazes, y albergaba algunas logias vanguardistas y activistas. [4]
En la década de 1840, la protesta creció en el seno del Gran Oriente de Francia, por varias razones. [4] La primera, además del descontento con el régimen en los círculos masónicos, fue la debilidad del reclutamiento de las grandes logias. Desde la Restauración, el creciente número de obreros, artesanos, tenderos y otros empleados, más sensibles a las ideas republicanas, preocupaba a la burguesía censuradora, que no tenía ningún deseo de fraternizar con estas poblaciones apodadas «los blusas». La comisión permanente fue propuesta en 1847 para evitar «la invasión de las pasiones profanas» y aumentar las capitaciones y el coste de las iniciaciones. [4] La segunda causa fue la gran centralización de los poderes masónicos en París. Las logias de provincias, haciendo caso omiso de los reglamentos generales, organizaban congresos regionales donde se debatían proyectos para reformar la masonería o combatir el empobrecimiento. [4] La tercera es claramente más política. Los masones ven en el lema de la República –Libertad , Igualdad, Fraternidad– un ideal que invita a sus miembros a estudiar cuestiones sociales y a debatir para unir a la gente. En su opinión, la masonería debe ser filosófica, filantrópica y progresista, y no contentarse con la convivencia y la moralidad, sino que debe impulsar a la institución hacia una dirección antigubernamental. [5]
Algunas actividades de las grandes logias fueron condenadas o prohibidas. En 1840, por ejemplo, se ordenó a la logia de los “Amigos del Honor Francés” [6] que eliminara de su agenda de reuniones un debate titulado “¿Es la creencia en Dios indispensable, en el orden moral, para la institución social?”, y la gran logia de la “Amistad” fue clausurada temporalmente después de un debate de la gran logia sobre “los mejores medios a emplear en la organización del trabajo”. En las provincias, las grandes logias organizaban cursos para las clases trabajadoras o ayudaban a los más desposeídos distribuyendo alimentos o leña. En 1847, el mariscal Soult intentó prohibir que el personal militar se uniera a la gran logia, en particular a los suboficiales que eran más receptivos a las ideas revolucionarias. [5]
En respuesta a la prohibición de reuniones políticas, la izquierda orleanista y los republicanos, incluidos varias decenas de masones, organizaron banquetes en 28 departamentos. [7] El de París, previsto para el 22 de febrero de 1848, fue prohibido. Armand Marrast incitó a la población a manifestarse. Los fusilamientos del 23 de marzo desencadenaron la insurrección que llevó a la caída de la monarquía de julio. El mismo día, se instauró un gobierno republicano provisional, se abolió la monarquía y Alphonse de Lamartine proclamó la Segunda República. [8] El gobierno provisional incluía a cinco masones, y varios de los comisarios de la República también eran miembros de la masonería. [5] El gobierno provisional adoptó medidas que formaban parte de los deseos expresados por la Gran Logia Masónica, siendo la más emblemática la abolición de la esclavitud, defendida por dos masones, Victor Schœlcher y Cyrille Bissette. [9] El ministro de Justicia, Adolphe Crémieux, tomó medidas de inspiración masónica: abolición de la pena de muerte, fin de la exposición pública de los condenados y coacción por parte de los cuerpos en caso de deudas financieras. [5] Se propuso el restablecimiento del divorcio, pero los diputados lo rechazaron para evitar reproches de la Iglesia católica. [10]
Una delegación de representantes del Gran Oriente de Francia pronunció un discurso en el que aseguró al gobierno provisional el apoyo de todos sus miembros. [5] Crémieux respondió subrayando la “política de humanidad de los masones” frente a la política partidista. El 13 de marzo, una circular, al tiempo que saludaba la llegada de la República, pedía a las grandes logias que trabajaran en “los grandes problemas sociales inherentes a la felicidad de todos”. La mayoría de los masones franceses estaban a favor de la llegada de la República y se unieron al fervor popular. En 1848, se estableció una ósmosis entre las aspiraciones populares y las de los masones. Los funerales de los muertos en la revolución fueron acompañados por las grandes logias que desfilaron con sus estandartes. [11]
En París, los masones publicaron un «Llamado a los masones» en la ciudad, invitándolos el 14 de marzo a crear un comité central masónico para preparar las elecciones a la Asamblea Constituyente. El proyecto de constitución, que pedía el advenimiento de una república democrática, proponía que el país fuera dirigido por un comité ejecutivo elegido por la Asamblea Nacional, que conservaba el poder de destituirlo. Las escuelas serían gratuitas para los pobres y obligatorias para todos, bajo la supervisión del Estado. En las ciudades de provincia y en París, los masones trabajaron y debatieron sobre las elecciones que se celebrarían el 23 y 24 de abril. [11] Este comité central elaboró una «declaración de principios de la masonería», que fue presentada a los candidatos republicanos; algunos la adoptaron como prenda de su candidatura. La declaración contenía propuestas de vanguardia, muchas de las cuales se implementaron durante la Tercera República, en la que la masonería jugó un papel importante. [12] Más de cien masones fueron elegidos para representar al pueblo en la nueva Asamblea, y varios fueron designados para el nuevo gobierno. [11] [13]
Mientras que el Gran Oriente abrazó plenamente la nueva república y proclamó su apoyo a ella, el Consejo Supremo de Francia mantuvo una actitud cautelosa ante los acontecimientos, ya que los líderes de la Orden eran todos personalidades de la monarquía de julio. El Consejo Supremo suspendió sus trabajos al día siguiente de las jornadas insurreccionales de febrero y los reanudó sólo con cautela. Sin embargo, en marzo de 1848, varios dignatarios y poseedores de altos grados firmaron un llamamiento para renovar la masonería y poner fin a los antagonismos con el Gran Oriente. [14]
El sueño de una «república masónica» se desvaneció pronto. Los disturbios obreros del 23 y 26 de junio, desencadenados por el cierre de los talleres nacionales, hicieron que el nuevo gobierno de Eugène Cavaignac aplicara una ofensiva contra la prensa y los clubes. Al principio, la masonería se libró relativamente de los ataques, pues el Gran Oriente había tomado la precaución de invitar a sus miembros y a las grandes logias a actuar con cautela para mantener la calma en el seno de la Gran Logia. [13] Aunque los masones estaban presentes a ambos lados de las barricadas, la mayoría permaneció silenciosa y atenta, o incluso ausente de los acontecimientos. André Dupin, diputado orleanista y masón, propuso una ley que prohibía las sociedades secretas y los clubes. Esta fue discutida y aprobada en julio de 1848. Se planteó la cuestión de incluir a la masonería en esta ley. Después de enrevesados debates, la masonería no se vio afectada por la aplicación del texto. [15]
Al final de los disturbios, París estaba sitiada y las actividades de las grandes logias se suspendieron. Sólo un francmasón permaneció en el gobierno, el ministro de Justicia Eugène Bethmont. El prefecto de París concedió a las grandes logias el permiso para reanudar sus reuniones en septiembre de 1848. [16]
Se produjo un cisma en el seno de la segunda organización masónica más importante de Francia, [17] el Supremo Consejo de Francia (SCDF). Se distribuyó un manifiesto que reflejaba las aspiraciones de los masones en busca de la unificación, con propuestas bastante revolucionarias. [18] Estas incluían la refundición de todos los ritos en un rito nacional, el fin del reconocimiento de los altos grados, el fin de las rivalidades entre logias, la representación de tres diputados por gran logia, [19] y la formación de una asamblea, que se conocería como la "Grande Loge Nationale". [20]
Los «disidentes» del rito escocés expresaron públicamente sus propuestas. El manifiesto es duro con todos los dignatarios de todos los órdenes, sin distinción. En junio de 1848, la SCDF rechazó el proyecto y expulsó a varios miembros y grandes logias. Los excluidos no se rindieron: con un pequeño número de grandes logias, formaron la Grande Loge nationale , que estaba integrada por oficiales elegidos principalmente entre las filas de artesanos y proletarios. [20]
En diciembre de 1848, el príncipe Luis Napoleón Bonaparte fue elegido presidente de la República. Sus partidarios, con la ayuda de los masones para su victoria, hicieron creer a la gente que era miembro de la orden masónica e instaron a los talleres a votar por él. Los otros candidatos reaccionaron con virulencia. El elegido Luis Napoleón rechazó cortésmente una invitación del GODF para ser iniciado en la masonería. [21] La coalición de partidos de derecha ganó las elecciones legislativas, los sucesivos gobiernos ya no incluían a ningún masón y los republicanos se vieron arrojados a la oposición. [22] Las manifestaciones contra el restablecimiento de la autoridad papal y la consiguiente represión, la aprobación de la ley Falloux, la aplicación de restricciones al sufragio universal y los múltiples procesos contra las sociedades secretas establecieron una república muy alejada tanto de los ideales republicanos como de los masónicos. [23] [24]
El 10 de agosto de 1849, bajo la presión de sus miembros y en un intento de unificar a su vez a la masonería francesa, el GODF modificó sus textos y, después de un debate, incluyó el lema de la República, Liberté, Égalité, Fraternité, en el artículo 1 de su naciente constitución. [notas 1] [25] Añadió que su creencia en Dios y el concepto de la inmortalidad del alma sirvieron como fundamento intangible de la masonería. Si bien la masonería francesa se desplazó gradualmente hacia la acción política, conservó sus referencias espirituales y religiosas frente al creciente anticlericalismo. Los defensores del socialismo espiritualista, como Pierre Leroux, denunciaron lo que vieron como un secuestro por parte de la Iglesia católica del mensaje cristiano -originalmente destinado a la liberación de los pueblos- para convertirlo en "la bandera del absolutismo más aterrador". [26] Sin embargo, esta adición fue criticada como una concesión a los conservadores y católicos que habían ganado las elecciones de mayo de 1849 por un amplio margen. Si bien los debates revelaron que los miembros de la Orden se adherían a una concepción deísta de la masonería, [27] esta afirmación espiritualista del Gran Oriente generó a veces disensiones severas en los talleres, disensiones que prefiguraron los debates en torno a la libertad de conciencia que conducirían, en 1877, al fin de la obligación de todas las creencias religiosas en su constitución. [28]
En octubre de 1850, una circular emitida por el Ministro del Interior brindó orientación a los prefectos sobre cómo responder a las grandes logias percibidas como "rojas" que hacían discursos "demagogicos". La circular otorgó a los prefectos la autoridad para cerrar temporalmente la logia, [29] a la espera de que se remitiera el caso a las autoridades pertinentes, quienes serían entonces responsables de determinar si se debía suspender o demoler la gran logia. En 1850 y 1851, varias grandes logias tanto del Gran Oriente como del Consejo Supremo fueron cerradas de esta manera, bajo el escrutinio de los prefectos, que eran vistos con sospecha. [30]
Las grandes logias que no pertenecían al GODF o al SCDF eran consideradas sociedades secretas. [31] El activismo de la nueva Gran Logia Nacional condujo al cierre de todas sus grandes logias y a su disolución en 1851. Aunque esta efímera Gran Logia Nacional dejó pocas huellas en la historia de la masonería francesa, fue en su encuentro con el gobierno -el único hecho notable de su breve existencia- donde echó raíces una leyenda masónica, gracias a la elocuencia poética de Alphonse de Lamartine: la de una masonería francesa que había sido portadora del lema republicano y de los ideales de la Revolución Francesa desde su creación. Una leyenda romántica más que un hecho histórico [notas 2] , pero una que la imaginación masónica se dejó voluntariamente llevar a la complacencia durante muchos años. [32] [33]
El golpe de Estado del 2 de diciembre de 1851 puso fin a la Segunda República. Numerosos masones se opusieron al golpe y fueron víctimas de la represión que siguió. Algunos optaron por exiliarse en Londres, donde las grandes logias « Les Philadelphes », « Les Proscrits » y « Les Gymnosophistes » organizaron su acogida, entre ellos Louis Blanc , Martin Nadaud , Pierre Leroux y el coronel Charras. Otros masones, que se oponían a la monarquía de julio y veían en la Segunda República el comienzo de una era de justicia y fraternidad, sufrieron una gran decepción que llevó a algunos de ellos a apoyar el nuevo régimen. [34] [35]
Luis Napoleón Bonaparte decidió no inquietar a la masonería francesa . Siguiendo el ejemplo del Primer Imperio y de Napoleón I , la puso bajo tutela. En enero de 1852, el Gran Oriente de Francia se sometió a la futura autoridad imperial y eligió al príncipe Lucien Murat , primo del futuro Napoleón III , [36] como Gran Maestre.