Un mantra o manthra ( Avéstico : 𐬨𐬄𐬚𐬭𐬀 , mąθra ) es una oración , fórmula sagrada o expresión inspirada que en el zoroastrismo se considera que tiene poder espiritual. [1] Su uso ya se remonta a Zaratustra, quien se describió a sí mismo en sus Gathas como un conocedor de mantras. [2]
Los mantras zoroástricos están relacionados etimológicamente y funcionalmente con los mantras conocidos de la tradición india . Sin embargo, no se derivan de los mantras védicos , sino que representan un desarrollo paralelo e independiente. [3]
Tanto el avéstico 𐬨𐬄𐬚𐬭𐬀 ( mąθra ) como el védico मन्त्र ( mántra ) se remontan a un *mantram protoindoiraní común , que a su vez se deriva del verbo protoindoeuropeo reconstruido *men (pensar) y del sufijo instrumental *-trom. [4] Al combinar verbo y sufijo, la palabra *mantram, por lo tanto, adquiere el significado de instrumento de pensamiento . [nota 1]
En el contexto del zoroastrismo, el término avéstico se transcribe comúnmente al alfabeto latino como mantra o manthra, [2] [5] [6] [7] [8] mientras que algunos usan la transliteración fonética mąθra . [9] Sin embargo, esto no se aplica universalmente, y otros traducen mąθra avéstico usando términos genéricos como hechizo sagrado, [10] expresión religiosa [3] o fórmula. [11]
En la tradición zoroástrica, un mantra es una expresión inspirada, generalmente más corta, que se recita durante rituales religiosos como las oraciones. [12] Se pueden distinguir de los himnos de alabanza más largos, comúnmente de ocho sílabas (llamados Yasht en el Avesta ), así como de las canciones típicamente de once sílabas (llamadas Gathas en el Avesta y en los Vedas ). [2] El uso de mantras en el zoroastrismo se remonta a Zaratustra, quien describe en los Gathas (Y. 50.5-50.6) su función como profeta de Ahura Mazda explícitamente como un conocedor de mantras ( avestaní : mąθran ; sánscrito : mántrin ). [6] [11]
El Avesta relaciona los mantras con una amplia gama de cualidades positivas. Por ejemplo, en el Warharan Yasht, se los alaba como "terribles y poderosos, terribles y gobernantes de asambleas, terribles y victoriosos, terribles y sanadores" (Yt. 14. 46). [13] Sin embargo, la mayor parte de los elogios se reservan para el Ahuna Vairya , el Ashem Vohu , el Yenghe hatam y el Airyaman ishya , que se consideran los mantras más importantes del zoroastrismo. La tradición zoroástrica considera que la potencia de un mantra depende de su recitación correcta. [14] Como resultado, han sobrevivido prácticamente intactos hasta nuestros días, aunque durante mucho tiempo su transmisión fue exclusivamente oral. [15]
En los textos avésticos posteriores, los mantras a veces se personificaban a través de la divinidad zoroástrica de Mantra Spenta ( Avéstico : 𐬨𐬄𐬚𐬭𐬀 𐬯𐬞𐬆𐬧𐬙𐬀 , mąθra spəṇta ), el mantra (que es) sagrado/generoso/que promueve. [1] El Avesta describe a Mantra Spenta como emanando directamente de Ahura Mazda y regresando a él a través de los mantras pronunciados por sacerdotes y poetas. [16] En el calendario zoroástrico , el día 29 del mes está dedicado a esta divinidad.
El uso de mantras en el zoroastrismo representa un desarrollo paralelo a la tradición védica y, por lo tanto, debe remontarse al período indoiraní común cuando el pueblo del Avesta y el pueblo de los Vedas formaban un solo pueblo . [3] Por lo tanto, investigar sus puntos en común es importante para comprender las tradiciones poéticas y religiosas de los primeros indoiraníes. [17] [18] Estas similitudes se encuentran en la esfera social, económica y religiosa del pueblo avéstico y védico. [3]
Tales similitudes se encuentran, por ejemplo, en expresiones fijas como 'mantra verdadero' ( avestaní : haiθiia mąθra ; sánscrito : satyá mántra ) o 'dar forma al mantra' ( avestaní : mąθrəm taš ; sánscrito : mántram takṣ ). [19] Además, tanto los mantras védicos como los avésticos muestran una serie de similitudes funcionales. Una es la noción de que si la verdad se expresa correctamente en el mantra, puede obligar a una divinidad a cumplir con la petición del orador. [20] Otra similitud es la conexión védica y avéstica de los mantras con los caminos, de modo que un mantra articulado correctamente puede abrir un camino hacia la divinidad a la que se dirige. [12] Además, ambas tradiciones consideran que los mantras se forman desde el corazón, ya que se consideraba que este era la sede del pensamiento. [21] Por lo tanto, los mantras durante el período protoindoiraní pueden haber representado el poder del habla para "crear, transmitir, concentrar y realizar pensamientos intencionales y eficientes [para] identificarse con la esencia de la divinidad[.]" [22]