" No te harás ninguna imagen tallada " ( hebreo : לֹא-תַעֲשֶׂה לְךָ פֶסֶל, וְכָל-תְּמוּנָה , romanizado : Lōʾ-t̲aʿăśeh lək̲ā p ̲esel, wək̲ol-təmûnāh ) es una forma abreviada de uno de los Diez Mandamientos que, según el Libro de Deuteronomio , fueron hablados por Dios a los israelitas y luego escritos en tablas de piedra por el Dedo de Dios . [1] Continúa, "... cualquier imagen tallada, o cualquier semejanza [de cualquier cosa] que [esté] arriba en el cielo, o que [esté] abajo en la tierra, o que [esté] en las aguas debajo de la tierra". :No te inclinarás a ellas, ni les servirás.
El judaísmo rabínico no permite imágenes. Los cristianos respetan esta ley con su propia interpretación según la denominación. En cuanto a los católicos y los ortodoxos, existen enfoques mixtos, afirmando que se centran en imágenes e íconos en lugar de ídolos, y que a veces se produce la destrucción de imágenes ( iconoclasia ), en particular las imágenes de Cristo y los santos. El aniconismo es un aspecto común pero no universal del Islam moderno .
Aunque ningún pasaje bíblico contiene una definición completa de idolatría , el tema se aborda en numerosos pasajes, de modo que la idolatría puede resumirse como la adoración extraña de ídolos o imágenes ; la adoración de dioses politeístas mediante el uso de ídolos o imágenes; la adoración de cosas creadas (árboles, rocas, animales, cuerpos astronómicos u otro ser humano); y el uso de ídolos en la adoración de Dios ( YHWH Elohim , el Dios de Israel ). [2] La codicia está prohibida por el décimo mandamiento, y como avaricia se define como idolatría en el Nuevo Testamento. [3] Cuando se dio el mandamiento, abundaban las oportunidades de participar en el honor o la adoración de ídolos, y las religiones de las tribus cananeas vecinas a los israelitas a menudo se centraban en un ídolo de culto cuidadosamente construido y mantenido. [4] Sin embargo, según el libro de Deuteronomio, a los israelitas se les advirtió estrictamente que no adoptaran ni adaptaran ninguna de las prácticas religiosas de los pueblos que los rodeaban. [5]
Sin embargo, según la Biblia hebrea, la historia del pueblo de Israel hasta el cautiverio babilónico incluye la violación de este mandamiento, así como del anterior: " No tendrás otros dioses delante de mí ". Gran parte de la predicación bíblica desde el tiempo de Moisés hasta el exilio se relaciona con la elección entre la adoración exclusiva de Dios y la adoración de otros ídolos. [6] El exilio babilónico parece haber sido un punto de inflexión después del cual el pueblo judío en su conjunto fue fuertemente monoteísta y dispuesto a luchar batallas (como la Revuelta de los Macabeos ) y enfrentarse al martirio antes que rendir homenaje a cualquier otro dios. [7]
Según el salmista y el profeta Isaías , quienes adoran ídolos inanimados serán como ellos, es decir, ciegos, insensibles, incapaces de oír la verdad que Dios les comunicaría. [8] El apóstol Pablo identifica la adoración de las cosas creadas (en lugar del Creador) como la causa de la desintegración de la moral sexual y social en su carta a los Romanos . [9] Aunque el mandamiento implica que la adoración a Dios no es compatible con la adoración de ídolos, el estatus de un individuo como adorador de ídolos o adorador de Dios no se presenta como predeterminado e inmutable en la Biblia. Cuando se renueva el pacto bajo Josué , se anima a los israelitas a desechar sus dioses extranjeros y "escoger hoy a quién serviréis". [10] El rey Josías , cuando se da cuenta de los términos del pacto de Dios, trabaja celosamente para librar a su reino de los ídolos. [11] Según el libro de los Hechos , Pablo les dice a los atenienses que, aunque su ciudad está llena de ídolos, el Dios verdadero no está representado por ninguno de ellos y les exige que se alejen de los ídolos. [12]
No te harás imagen, ni ninguna semejanza de lo que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinarás a ellas, ni las honrarás; porque yo soy Jehová tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen, y que hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos.
— Éxodo 20:4–6 ( RVR )
לֹֽ֣א תַֽעֲשֶׂ֨ה־לְךָ֥֣ פֶ֣֙סֶל֙׀ וְכָל־תְּמוּנָ֡֔ה אֲשֶׁ֤֣ר בַ ּשָּׁמַ֣֙יִם֙׀ מִמַּ֡֔עַל וַֽאֲשֶׁ֥ר֩ בָּאָ֖֨רֶץ מִתַָּ֑֜חַת וַאֲשֶׁ֥֣ר בַּמַּ֖֣יִם׀ מִתַּ֥֣חַת לָאָֽ֗רֶץ
לֹֽא־תִשְׁתַּחְוֶ֥֣ה לָהֶ֖ם֮ וְלֹ֣א תָעָבְדֵ֑ם֒ כִּ֣י אָֽנֹכִ֞י יְהוָ֤ה אֱלֹהֶ֙יךָ֙ אֵ֣ל קַנָּ֔א פֹּ֠קֵד עֲוֺ֨ן אָבֹ֧ת עַל־בָּנִ֛ים עַל־שִׁלֵּשִׁ֥ים וְעַל־רִבֵּעִ֖ים לְשֹׂנְאָֽ֑י׃ וְ עֹ֥֤שֶׂה חֶ֖֙סֶד֙ לַאֲלָפִ֑֔ים לְאֹהֲבַ֖י וּלְשֹׁמְרֵ֥י מִצְוֺתָֽי׃ ס
— Mateo 20:4-6 ( LLA )
Las palabras inglesas “imagen esculpida” o “ídolo” en las traducciones de la Biblia pueden representar cualquiera de varias palabras hebreas. La palabra es pesel (פֶסֶל), traducida en hebreo moderno como “escultura” [13], que indica algo tallado o labrado. En pasajes posteriores, pesel se aplicó a imágenes de metal y madera, así como a las de piedra. Otros términos, como nēsek y massēkâ , massēbâ , ōseb y maskit también indican un material o una manera de fabricación. [14]
Algunos términos representan la visión moral sistemáticamente negativa con la que la Biblia describe a los ídolos. [15] Por ejemplo, se hace referencia a los ídolos como "no-Dios", [16] "cosas de nada", [17] "vanidad", [18] "iniquidad", [19] "viento y confusión", [20] "los muertos", [21] "cadáveres", [22] y "una mentira". [23] Otros términos son deliberadamente despectivos, como elilim , "los impotentes", y gillulim , "bolitas de estiércol". [24]
Los ídolos del Antiguo Oriente Próximo eran figuras centrales de los cultos tribales en torno a los israelitas. [4] Se dice que se colocaban sobre pedestales, estaban vestidos y coloreados, y sujetos con cadenas de plata o clavos de hierro para que no se cayeran o fueran arrastrados. [25] Para demostrar la victoria sobre los ídolos de un enemigo, era costumbre quitarles los ídolos a los vencidos, [26] y una costumbre similar se menciona con frecuencia en los textos cuneiformes . [27]
Los estudiosos han debatido si los idólatras hacían una distinción entre un ser espiritual que existía independientemente de los ídolos y los ídolos físicos en sí. [4] Algunos estudiosos opinan que los paganos de la Biblia hebrea no adoraban literalmente a los objetos en sí, de modo que la cuestión de la idolatría en realidad se relaciona con si uno está persiguiendo a un "dios falso" o " al Dios verdadero ". Además del aspecto espiritual de su adoración, los pueblos del Antiguo Cercano Oriente tenían mucho cuidado de mantener físicamente sus ídolos de culto y pensaban que las instrucciones para su fabricación y mantenimiento provenían del espíritu del dios. Se realizaban ceremonias mágicas a través de las cuales la gente creía que el espíritu del dios venía a vivir en el ídolo físico. [4] Cuando los ídolos eran capturados o no se cuidaban, las prácticas religiosas asociadas también decaían. Así que, aunque los estudiosos pueden debatir la importancia relativa de la creencia en el objeto físico o el espíritu que representaba o albergaba, en la práctica la distinción no era fácil de discernir. [28]
La idolatría está prohibida en muchos pasajes bíblicos, aunque no hay una sola sección que contenga una definición completa. Más bien, hay una serie de mandamientos sobre este tema repartidos por los libros del Tanaj , y tomando estos pasajes en conjunto, la idolatría puede definirse como la adoración de ídolos (o imágenes); la adoración de dioses politeístas mediante el uso de ídolos (o imágenes); la adoración de cosas creadas (árboles, rocas, animales, cuerpos astronómicos u otro ser humano); e incluso el uso de ídolos en la adoración del Dios de Israel. [29]
Se ha planteado la cuestión de si la antigua visión de este mandamiento prohíbe las imágenes de Yahvé . Algunos eruditos han propuesto que el becerro de oro hecho por Aarón (mientras Moisés estaba en la montaña recibiendo los Diez Mandamientos) supuestamente representaba a Yahvé, o tal vez un trono o corcel en el que el pueblo debía visualizar a Yahvé. [30] En general, se sostiene que los masoretas alteraron ʾābı̂r ("toro") a ʾabbı̂r ("poderoso") cambiando la forma de señalar (añadiendo un dagesh a la apuesta), para disfrazar cualquier asociación entre Yahvé y un toro. [31] Otras sugerencias son que el becerro representa a algún otro dios, como El , Baal y, en particular, el dios lunar Sin . [31] Según Éxodo 32:7-8, en un discurso divino dirigido a Moisés, Dios revela a Moisés los acontecimientos que se estaban produciendo al pie del monte Sinaí, juzgando el becerro de oro como una violación de la ley recientemente revelada: «Pronto se han apartado del camino que yo les mandé». [32] Otros señalan que el episodio del becerro de oro conduce a la ruptura de las tablas del Decálogo , algo que implica que se había violado la alianza. Este acontecimiento y la pluralidad del lenguaje empleado en el segundo mandamiento lleva a muchos estudiosos a concluir que prohíbe la realización de cualquier imagen de Yahvé, así como cualquier imagen de una cosa creada a la que se le atribuya divinidad. [33]
En varios pasajes, los textos antiguos afirman que Dios no tiene forma ni figura y que es absolutamente incomparable; por lo tanto, ningún ídolo, imagen, idea ni nada en la creación podría jamás capturar la esencia de Dios. [34] La narración en Deuteronomio 4 [35] relata que cuando Dios visitó a los israelitas en el Monte Sinaí en el momento en que se dieron los Diez Mandamientos, no vieron forma ni figura y esto se menciona como una razón por la cual se prohíbe cualquier representación física de lo divino: no se debían hacer ídolos de humanos, animales o cuerpos celestiales. En lugar de usar un ídolo, Dios eligió revelarse en palabras, trabajando a través de personas y trabajando en la historia. [36]
Según el Libro de Josué , Abraham provenía de una tierra y una familia que adoraban a dioses extraños. [37] Sin embargo, cuando su Dios se reveló a Abraham y lo llamó a dejar su tierra natal para ir a Canaán, así lo hizo. [38] Según el Libro del Génesis , el culto a las imágenes existía en la época de Jacob , a partir del relato de Raquel que llevó consigo terafines al salir de la casa de su padre Labán . [39]
Cuando el liderazgo de Israel pasó de Moisés a Josué, el pacto entre Israel y Dios se renovó y se repitieron las advertencias contra la adaptación o adopción de las costumbres de la adoración de ídolos entre las personas que los israelitas encontrarían, bajo pena de destrucción corporativa y pérdida de la Tierra Prometida . [40] A través de los siglos, la idolatría se generalizó entre los israelitas y fue apoyada por muchos de sus reyes, a pesar de las repetidas advertencias de los profetas y culminó en el exilio babilónico . Junto con las advertencias originales hubo una promesa de restauración para aquellos que se alejaran de los ídolos y regresaran a Dios. [41] Sin embargo, después de repetidas negativas a alejarse de los ídolos a lo largo del tiempo, Dios anunció a través del profeta Jeremías que el pacto se había roto sin posibilidad de reparación y que el juicio (cautiverio babilónico) seguramente sucedería. [42]
Los mandamientos de la Biblia hebrea contra la idolatría también prohibían la adopción de las creencias y prácticas de las naciones que vivían alrededor de los israelitas en ese momento, especialmente las religiones de la antigua Mesopotamia y Egipto . En docenas de pasajes, la Biblia hebrea se refiere a prácticas específicas utilizadas para adorar a los ídolos, incluyendo la ofrenda de incienso, oraciones, ofrendas de comida, bebida y sangre, cantos y bailes, cortarse la carne, inclinarse ante el ídolo y besarlo, comportamiento lascivo, pasar a los hijos por el fuego, prostitución masculina y femenina de culto y sacrificios humanos, incluido el sacrificio de niños. [43]
La antigua comprensión aparentemente no estaba en conflicto con la representación artística de las cosas creadas, y la Biblia describe el Tabernáculo, y más tarde el Templo, como lugares con tapices y objetos que incorporaban querubines, flores, frutas, árboles y animales. [44]
Sin embargo, a veces los objetos que Dios ordenó que se hicieran fueron convertidos en ídolos por los israelitas. El Libro de Números contiene una narración en la que Dios le ordenó a Moisés que hiciera una serpiente de bronce como parte de una acción para hacer frente a una plaga de serpientes venenosas que había estallado entre los israelitas como castigo por el pecado. La serpiente de bronce se menciona nuevamente en 2 Reyes 18; sin embargo, en lugar de seguir siendo un monumento conmemorativo de la providencia de Dios, se convirtió en un ídolo al que el pueblo nombró y adoró. Por lo tanto, la serpiente de bronce fue destruida en las reformas del rey Ezequías . [45]
Según Éxodo 25 y 37, el Arca de la Alianza era un recipiente rectangular recubierto de oro puro con dos querubines de oro en su tapa. Se consideraba sagrada; se guardaba en el Lugar Santísimo , la parte más interna del Tabernáculo (y más tarde del Templo), no se debía tocar directamente y solo se debía transportar de una manera prescrita. [46] Sin embargo, no debía ser un objeto de adoración, y cuando los israelitas la llevaron a la guerra como un ídolo de culto, suponiendo que garantizaría la victoria, fueron derrotados, sufrieron 30.000 bajas, y el Arca fue capturada y llevada al templo de un dios extranjero. [47]
En 1 Reyes 12:28-30 se describe cómo Jeroboam mandó hacer becerros de oro para los lugares de culto en Betel y Dan. Esto se hizo con fines políticos, para distanciar la lealtad de los israelitas de la lealtad al culto en Jerusalén, que estaba en Judá y gobernada por el rey Roboam. El texto dice: "Esto se convirtió en pecado", y su establecimiento estuvo acompañado de varias violaciones relacionadas con el pacto con Dios. [48] El lenguaje utilizado por Jeroboam para introducir la adoración de estos ídolos en Israel fue muy similar al utilizado por Aarón con respecto al becerro de oro en el monte Sinaí. Las imágenes en sí mismas recordaban a los dioses egipcios representados por el toro. [49] Según 1 Reyes 13, Dios envía a un profeta de Judá para denunciar las acciones de Jeroboam y predecir la llegada del rey Josías (290 años después), quien destruiría a los sacerdotes que participaron en las prácticas idólatras. [50]
No sólo la gente común sustituyó el culto al Dios de Israel por los dioses y el culto cananeos, sino que el politeísmo y el culto a dioses extranjeros se volvieron prácticamente oficiales tanto en los reinos del norte como del sur a pesar de las repetidas advertencias de los profetas de Dios. [51]
El Libro de los Reyes da cuenta de la gran disputa del siglo IX a. C. en el Carmelo entre Yahvé y Baal por el control de la lluvia y, por tanto, de la deidad: Elías desafía a los israelitas: «Si Yahvé es Dios, seguidlo; pero si es Baal, seguidlo a él». [6] El pueblo permanece ambivalente hasta que la victoria de Yahvé es clara, momento en el que ejecutan a los 450 profetas de Baal que se dice que estaban presentes. Aunque la política oficial politeísta impulsada por Jezabel, la esposa del rey Acab , no cambió a corto plazo, el texto posterior indica que Acab más tarde se alejó de los ídolos y volvió a Yahvé. [52]
Los libros proféticos ( Nevi'im ) relatan una lucha continua contra la idolatría. Por ejemplo, el profeta bíblico Jeremías se queja: "Según el número de tus ciudades son tus dioses, oh Judá". [53] Jeremías, Ezequiel y Oseas se refirieron al culto de Israel a otros dioses como adulterio espiritual : [54] "Cómo me he entristecido por sus corazones adúlteros, que se han apartado de mí, y por sus ojos, que han codiciado sus ídolos". [55] Esto condujo a una ruptura del pacto entre Yahvé e Israel y al "divorcio", [56] manifestado en una derrota a manos del rey Nabucodonosor de Babilonia seguida por el exilio, del que el reino del norte nunca se recuperó.
El salmista describe a los ídolos como hechos de oro, plata, madera y piedra. Se los describe como obra de manos humanas, incapaces de hablar, ver, oír, oler, comer, asir o sentir, e impotentes para dañar o beneficiar. [57] [ cita completa requerida ] El salmista, y también el profeta Isaías , advierten que la adoración de estos objetos impotentes no es inofensiva, sin embargo: "Quienes los adoren serán como ellos", es decir, sin ver, sin sentir, incapaces de escuchar la verdad que Dios les comunicaría. [58]
La Biblia presenta a Daniel y a sus compañeros como ejemplos claros y positivos de individuos que se niegan a rendir homenaje a otro dios, incluso a costa de sus vidas. Durante el tiempo del exilio, Nabucodonosor erige una estatua de oro de sí mismo y ordena a todos sus súbditos que la adoren. Tres funcionarios judíos –Sadrac, Mesac y Abednego– que habían sido llevados a Babilonia siendo jóvenes junto con Daniel, se niegan a inclinarse ante la estatua. Mientras se enfrentan a ser quemados vivos en un horno, comunican su fe y su resolución: «Si nos arrojan al horno de fuego, el Dios a quien servimos puede salvarnos de él y nos librará de tu mano, oh rey. Pero aunque no lo haga, queremos que sepas, oh rey, que no serviremos a tus dioses ni adoraremos la estatua de oro que has levantado». [59]
Después de que Antíoco IV Epífanes recapturara Jerusalén en 167 a. C., prohibió la Torá e introdujo la adoración de dioses extranjeros en el Segundo Templo , y muchos judíos fueron martirizados porque se negaron a reconocer las reivindicaciones de las deidades seléucidas. [60]
En el judaísmo, Dios elige revelar su identidad, no como un ídolo o una imagen, sino por sus palabras, por sus acciones en la historia y por su obrar en y a través de la humanidad. [36] La idolatría es uno de los tres pecados (junto con el adulterio y el asesinato ) que la Mishná dice que deben ser resistidos hasta el punto de la muerte. [61] En la época en que se escribió el Talmud , la aceptación o el rechazo de la idolatría era una prueba de fuego para la identidad judía: [62] "Quienquiera que niegue a los ídolos se llama judío". [63] "Quienquiera que reconozca a los ídolos ha negado toda la Torá; y quienquiera que niegue a los ídolos ha reconocido toda la Torá". [64] El Talmud analiza el tema de la idolatría en muchos pasajes. Un tratado completo, el Avodah Zarah ("adoración extraña") detalla pautas prácticas para interactuar con los pueblos circundantes a fin de evitar practicar o incluso apoyar indirectamente dicha adoración. [65]
En sus obras, Filón de Alejandría defendió la visión judía de Dios contra el culto al emperador del mundo romano y la adoración idólatra de los animales por parte de los egipcios. [66]
Maimónides advirtió que los objetos especiales (como la mezuzá ) y las oraciones especiales (como el shemá ) tienen como objetivo recordar a las personas el amor a Dios y sus preceptos y no garantizan en sí mismos la buena fortuna (no deben convertirse en ídolos). [67]
Aunque a los judíos se les prohíbe en general burlarse de cualquier cosa sagrada, es meritorio burlarse de los ídolos. [68] Esto aparentemente se originó en tiempos antiguos, ya que algunas de las varias palabras hebreas del Tanaj traducidas como "ídolo" son peyorativas e incluso deliberadamente despectivas, como elilim , "los impotentes", y gillulim , "bolitas de estiércol". [69]
Las actitudes hacia la interpretación del Mandamiento cambiaron a través de los siglos, de modo que mientras los rabinos del primer siglo en Judea se opusieron violentamente a la representación de figuras humanas y la colocación de estatuas en los templos, los judíos babilónicos del tercer siglo tenían puntos de vista diferentes; y aunque no existe arte figurativo de la Judea romana del primer siglo, el arte en las paredes de la sinagoga de Dura se desarrolló sin objeciones por parte de los rabinos. [70]
Aunque Jesús habló de los Diez Mandamientos en el Sermón del Monte , no habló directamente de cuestiones relacionadas con el significado del mandamiento contra la idolatría. Según los Hechos de los Apóstoles , los apóstoles discutieron la cuestión de qué cambios de conducta inmediatos se requerirían de los gentiles que se convirtieran en seguidores de Jesucristo en el Concilio de Jerusalén . Decidieron instruir a los nuevos conversos: "Debéis absteneros de lo sacrificado a los ídolos, de la sangre, de la carne de animales estrangulados y de la inmoralidad sexual". [71] En su primera carta a los corintios , Pablo aclaró esta instrucción para aconsejar a los conversos, quienes estaban preocupados por el hecho de que gran parte de la carne vendida en el mercado puede haber sido sacrificada ritualmente en el altar de un ídolo y/o parte de ella puede haber sido consumida como ofrenda a un ídolo. Condenó la asistencia a las fiestas de ídolos, donde la participación era claramente una participación con la idolatría. [72] Sin embargo, Pablo aconsejó a los corintios que no se preocuparan por la carne que se vendía en el mercado general o que se les servía en una comida a la que eran invitados, siempre y cuando no se anunciara que había sido sacrificada a un ídolo y con la consideración de no causar ofensa a la conciencia de otra persona. [73] El lenguaje utilizado por Pablo en estos pasajes es similar a los dos primeros mandamientos en referencia regular a los celos de Dios, advertencias agudas contra la idolatría y las imágenes de ídolos, y la identificación de Yahvé como creador y el que liberó a los israelitas de Egipto. [74]
En Atenas , Pablo se angustió mucho al ver que la ciudad estaba llena de ídolos, [12] y en el Areópago , presentó al Dios de Israel como el creador de todo, como único y no representado por ningún ídolo. Enseñó:
Por tanto, siendo linaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad sea semejante a oro, plata o piedra, escultura hecha por el arte y el ingenio del hombre. En el pasado, Dios pasó por alto tal ignorancia, pero ahora manda a todos los hombres en todo lugar que se arrepientan. Porque ha establecido un día en el que juzgará al mundo con justicia por medio de un hombre a quien ha designado, y ha dado prueba de ello a todos los hombres al resucitarlo [a Jesús] de entre los muertos.
— Hechos 17:29–31 (NVI)
En Éfeso , Pablo provocó la ira de los plateros (quienes estaban preocupados por perder ingresos debido a la disminución de las ventas de ídolos) cuando la gente respondió a su predicación y se apartó de la adoración a los ídolos. [75] Pablo enseñó que los cristianos deberían evitar activamente participar en la adoración de cualquier otra cosa que no sea Dios. Consideraba que era de sentido común que la adoración a Dios y la adoración a cualquier otro ser espiritual fueran incompatibles:
Por tanto, queridos míos, huid de la idolatría. Hablo a personas sensatas; juzgad vosotros mismos lo que digo... ¿Quiero decir, entonces, que el sacrificio ofrecido a un ídolo es algo, o que el ídolo es algo? No, sino que los sacrificios de los paganos se ofrecen a los demonios, no a Dios, y no quiero que seáis partícipes de los demonios. No podéis beber la copa del Señor y la copa de los demonios a la vez; no podéis participar de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios. ¿Acaso estamos tratando de provocar los celos del Señor? ¿Somos más fuertes que él?
— 1 Corintios 10:14, 19–22 (NVI)
El Nuevo Testamento también utiliza el término "ídolo" en referencia a construcciones conceptuales, como en la carta de Pablo a la iglesia en Colosas: "Haced morir, pues, todo lo terrenal: fornicación, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatría". Esto amplía el alcance de lo que se incluye en la idolatría a ciertas conductas y prioridades, que captan la atención y la consideración a expensas de lo que se debe a Dios. [76] (Véase también No tendrás dioses ajenos delante de mí .) Pablo advirtió a los gálatas que los que viven en idolatría "no heredarán el reino de Dios", y en el mismo pasaje asocia la brujería con la idolatría. [77] En su carta a los filipenses , se refiere a aquellos cuyo "dios es su estómago". [78] En varias escrituras del Nuevo Testamento, incluido el Sermón del Monte, el término 'idolatría' se aplica al amor al dinero. [79] El apóstol Santiago reprende a quienes se centran en las cosas materiales, usando un lenguaje similar al de los profetas del Antiguo Testamento: «Pedís [en la oración], y no recibís, porque pedís con malos motivos, para gastar en vuestros deleites. ¡Oh almas adúlteras! ¿No sabéis que la amistad con el mundo es odio a Dios? El que es amigo del mundo se constituye enemigo de Dios». [80]
Pablo elogió a la iglesia de Tesalónica diciendo: "Vuestra fe en Dios se ha hecho notoria en todas partes... Cuentan cómo os convertisteis de los ídolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucitó de entre los muertos, a Jesús, quien nos libra de la ira venidera." [81] Pablo identifica la adoración de las cosas creadas (en lugar del Creador) como la causa de la desintegración de la moralidad sexual y social en su carta a los Romanos . [9] El apóstol Pedro y el Libro del Apocalipsis también se refieren a la conexión entre la adoración de otros dioses y los pecados sexuales, ya sea metafórica o literalmente. [82]
El apóstol Juan escribió sencillamente: «Hijitos, guardaos de los ídolos». [83]
Puesto que la identidad y el carácter trascendente de Dios se describen en las Escrituras como únicos, [84] la enseñanza de la Iglesia Católica proscribe la superstición así como la irreligión y explica que el mandamiento se viola al tener imágenes a las que se les atribuye poder divino, así como al divinizar algo que no es Dios. "El hombre comete idolatría cuando honra y reverencia a una criatura en lugar de Dios, ya sean dioses o demonios... el poder, el placer, la raza, los antepasados, el estado, el dinero, etc." La Iglesia Católica enseña que la idolatría se extiende más allá de la adoración de imágenes de otros dioses. "La idolatría rechaza el señorío único de Dios; por lo tanto, es incompatible con la comunión con Dios". [85] El Catecismo elogia a quienes se niegan incluso a simular tal adoración en un contexto cultural [85] y afirma que "el deber de ofrecer a Dios un culto auténtico concierne al hombre tanto como individuo como ser social". [86]
El Catecismo de la Iglesia Católica señala que este mandamiento se recuerda muchas veces a lo largo de la Biblia y cita pasajes que describen las consecuencias temporales para aquellos que ponen su confianza en otro lugar que no sea Dios:
La Escritura recuerda constantemente este rechazo de los «ídolos de plata y oro, obra de manos de hombres, que tienen boca, pero no hablan; tienen ojos, pero no ven». Estos ídolos vacíos hacen vacíos a sus adoradores: «Semejantes a ellos son los que los hacen, así como todos los que confían en ellos» (Sal 115, 4-5.8; véase también Isaías 44, 9-20; Jer 10, 1-16; Daniel 14, 1-30). Dios, en cambio, es el «Dios vivo» (Jos 3, 10; Salmo 42, 3; etc.) que da vida e interviene en la historia.
— Catecismo de la Iglesia Católica 2112
En su exposición del Salmo 96, Agustín de Hipona coincidió con la descripción que hace el salmista de los ídolos inanimados, y recordó las palabras de Pablo a los corintios de que los sacrificios a estos ídolos se ofrecen a los demonios. En lugar de deidades alternativas condenadas por el monoteísmo, Agustín presenta a estos demonios como seres malévolos que no buscan tanto gobernar como seducir a la gente para que comparta el castigo eterno, de la misma manera que un criminal perverso podría implicar a una persona inocente para alimentar su propia malevolencia. [87]
Antonio de Padua , tratando de reformar el deseo desmesurado de dinero que observaba en algunos sacerdotes, comparó con ídolos a aquellos sacerdotes que compraban y vendían cargos y abandonaban sus rebaños, usando el lenguaje del salmista y de Isaías para describirlos como personas que tenían ojos pero no veían, que tenían pies pero no caminaban. [88]
Juan Calvino , un prolífico e influyente erudito de la Reforma, adoptó una visión directa de la idolatría, inspirada en la simplicidad de la fe de los primeros apóstoles:
En una palabra, su teología era en esencia ésta: hay un solo Dios que creó todo el mundo y nos declaró su voluntad por medio de Moisés y los profetas, y finalmente por medio de Jesucristo y sus apóstoles; y tenemos un solo Redentor, que nos compró con su sangre, y por cuya gracia esperamos ser salvos: todos los ídolos del mundo son malditos y merecen execración.
— Juan Calvino, “Soportando la persecución por causa de Cristo” [89]
John Wesley predicó sobre el texto del apóstol Juan: “Hijitos, guardaos de los ídolos” [90] . Él pensaba que Juan no se estaba refiriendo a los ídolos de las religiones alrededor de Israel, ya que a través del cautiverio babilónico, un profundo aborrecimiento de tales ídolos estaba en el pueblo judío y habría sido comprendido por los conversos. Por ídolos, Wesley interpretó este versículo como cualquier cosa o prioridad a la que se le da el corazón en lugar de a Dios. Señala que el apóstol Juan a menudo alentaba el amor entre los cristianos y se daba cuenta de que primero debe estar fundado en el amor a Dios, lo cual solo es posible estando separados del culto a los ídolos:
Así como no hay fundamento firme para el amor a nuestros hermanos, excepto el amor de Dios, así también no hay posibilidad de amar a Dios, excepto que nos guardemos de los ídolos.
— Juan Wesley [91]
Martín Lutero enseñó que todo aquello en lo que una persona deposita su confianza o sus prioridades, aparte de Dios, puede convertirse en un ídolo. En lugar de despreciar a los israelitas por caer en la adoración de ídolos, Lutero comentó que las personas son seres espirituales, que saben que existe una autoridad divina y caen fácilmente en la idolatría debido a nuestra naturaleza caída. Distinguir la verdad de la idolatría, explicó, depende de la Biblia, pues sin prestar atención a la Palabra de Dios, las personas inventan las características de Dios para creer que Dios está de acuerdo "con las obras y adoraciones que vuestra devoción y buena intención elijan". [92]