El nacimiento virginal de Jesús es la doctrina cristiana e islámica que sostiene que Jesús fue concebido por su madre, María , por el poder del Espíritu Santo y sin relación sexual . [1] Los cristianos consideran la doctrina como una explicación de la mezcla de las naturalezas humana y divina de Jesús. [2] [1] Las Iglesias ortodoxas orientales aceptan la doctrina como autoritativa en razón de su inclusión en el Credo de Nicea , [2] y la Iglesia católica la considera autoritativa para la fe a través del Credo de los Apóstoles así como del Credo de Nicea. Sin embargo, hay muchas iglesias contemporáneas en las que se considera ortodoxo aceptar el nacimiento virginal pero no herético negarlo . [3]
La narración aparece solamente en Mateo 1:18-25 y Lucas 1:26-38, [4] y el consenso académico moderno es que se basa en fundamentos históricos endebles. [5] El mundo antiguo no poseía una comprensión completamente moderna de que el semen masculino y el óvulo femenino eran necesarios para formar un embrión ; [6] este entorno cultural era propicio para las historias de nacimientos milagrosos , [7] y los cuentos de nacimientos virginales y la impregnación de mujeres mortales por deidades eran bien conocidos en el mundo grecorromano del siglo I y en las obras judías del Segundo Templo . [8] [9]
El Corán afirma el nacimiento virginal de Jesús, derivando su relato del Protoevangelio de Santiago del siglo II d. C. , [10] pero niega las implicaciones trinitarias de la historia del evangelio (Jesús es un mensajero de Dios pero también un ser humano y no la Segunda Persona de la Trinidad cristiana). [11]
18 El nacimiento de Jesús el Mesías se produjo de esta manera: Su madre, María, estaba comprometida con José, pero antes de que vivieran juntos, se encontró que estaba encinta por obra del Espíritu Santo.
19 Su marido José, como era justo y no quería exponerla a la infamia pública, decidió despedirla en secreto.
20 Pero cuando ya estaba decidido a hacerlo, un ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: «José, hijo de David, no temas recibir a María tu mujer, porque lo que en ella ha sido engendrado es obra del Espíritu Santo.
21 Ella dará a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados».
22 Todo esto sucedió para que se cumpliera lo que había dicho el Señor por medio del profeta:
23 «La virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel», que significa «Dios con nosotros».
24 Y despertó José del sueño, e hizo como el ángel del Señor le había mandado, y la tomó por mujer,
25 pero no se casó con ella hasta que dio a luz un hijo, y le puso por nombre Jesús.
26 Al sexto mes, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret,
27 a una virgen desposada con un hombre llamado José, de la casa de David. El nombre de la virgen era María.
28 Entrándose, le dijo: «¡Saludos, muy favorecida! El Señor está contigo».
29 Ella quedó perpleja por sus palabras y se preguntaba qué sería ese saludo.
30 El ángel le dijo: «No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios.
31 Concebirás en tu seno y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús.
32 Él será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David, su padre.
33 Reinará sobre la casa de Jacob por los siglos, y su reino no tendrá fin».
34 María respondió al ángel: «¿Cómo será esto, si soy virgen?»
35 El ángel le respondió: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el niño que nacerá será santo y se llamará Hijo de Dios.
36 Ahora, tu pariente Isabel, en su vejez, también ha concebido un hijo; y este es el sexto mes para ella, la que se decía que era estéril.
37 Porque nada hay imposible para Dios.»
38 Entonces María dijo: «Aquí estoy, la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra.» Entonces el ángel se fue de su lado.
En todo el corpus cristiano, el nacimiento virginal se encuentra solo en el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Lucas . [4] Los dos coinciden en que el esposo de María se llamaba José, que era de la línea davídica y que no jugó ningún papel en la concepción divina de Jesús, pero más allá de esto son muy diferentes. [12] [13] Mateo no tiene censo , pastores ni presentación en el templo , e implica que José y María viven en Belén en el momento del nacimiento, mientras que Lucas no tiene magos , huida a Egipto ni masacre de los infantes , y afirma que José vive en Nazaret. [12]
Mateo subraya la virginidad de María con referencias al Libro de Isaías (usando la traducción griega de 2.200 años de antigüedad en la Septuaginta , en lugar del único Texto Masorético mayoritariamente hebreo de 1.300 años de antigüedad ) y con su declaración narrativa de que José no tuvo relaciones sexuales con ella hasta después del nacimiento (una elección de palabras que deja abierta la posibilidad de que sí tuvieran relaciones después de eso). [14] Lucas presenta a María como virgen, describe su desconcierto al enterarse de que tendrá un hijo a pesar de su falta de experiencia sexual, e informa al lector de que este embarazo se efectuará a través del Espíritu Santo de Dios . [15]
Existe un serio debate sobre si la historia de la natividad de Lucas es una parte original de su evangelio. [16] Los capítulos 1 y 2 están escritos en un estilo bastante diferente del resto del evangelio, y la dependencia de la narración del nacimiento de la Septuaginta griega está ausente en el resto. [17] Hay fuertes motivos lucanos en Lucas 1-2, pero las diferencias son igualmente sorprendentes: la identidad de Jesús como "hijo de David", por ejemplo, es un tema prominente de la narración del nacimiento, pero no en el resto del evangelio. [18] A principios del siglo II, el teólogo gnóstico Marción produjo una versión de Lucas que carecía de estos dos capítulos, y aunque generalmente se le acusa de haberlos eliminado de un texto más largo más parecido al nuestro, las genealogías y las narraciones del nacimiento también están ausentes en Marcos y Juan. [17]
Mateo 1:18 dice que María estaba comprometida con José. [19] Ella habría tenido doce años o un poco menos en el momento de los eventos descritos en los evangelios, ya que bajo la ley judía el compromiso sólo era posible para menores, lo que para las niñas significaba menores de doce años o antes de la primera menstruación , lo que ocurriera primero. [20] Según la costumbre, la boda se llevaría a cabo doce meses después, después de lo cual el novio llevaría a su novia de la casa de su padre a la suya. [21] Una joven comprometida que tenía relaciones sexuales con un hombre que no era su futuro esposo era considerada adúltera. [21] Si eran juzgados ante un tribunal, tanto ella como el joven serían apedreados hasta la muerte, pero era posible que su prometido esposo emitiera un documento de repudio, y este, según Mateo, era el curso que José deseaba tomar antes de la visita del ángel. [22]
El contexto cultural más probable tanto para Mateo como para Lucas es el de los círculos judíos cristianos o mixtos gentiles /judíos-cristianos arraigados en la tradición judía. [23] Estos lectores habrían sabido que el Senado romano había declarado a Julio César un dios y a su sucesor Augusto divi filius , el Hijo de Dios antes de convertirse en dios él mismo a su muerte en el año 14 d. C.; este siguió siendo el modelo para los emperadores posteriores. [24] La divinidad imperial estaba acompañada de historias de nacimientos milagrosos adecuados, con Augusto siendo engendrado por el dios Apolo mientras su madre humana dormía, y su esposo humano recibiendo un sueño en el que vio salir el sol de su vientre, y las inscripciones incluso describían la noticia del nacimiento imperial divino como evangelio , el evangelio. [25] El nacimiento virginal de Jesús fue, por tanto, un desafío directo a una afirmación central de la teología imperial romana, a saber, la concepción y descendencia divina de los emperadores. [26]
La genealogía de Mateo, que traza la ascendencia davídica de Jesús, estaba destinada a los judíos, mientras que su historia del nacimiento virginal estaba destinada a una audiencia grecorromana familiarizada con las historias de nacimientos virginales y las historias de mujeres impregnadas por dioses. [27] El mundo antiguo no entendía que el semen masculino y el óvulo femenino eran necesarios para formar un feto; en cambio, pensaban que la contribución masculina en la reproducción consistía en algún tipo de principio formativo o generativo, mientras que los fluidos corporales de María proporcionarían toda la materia que se necesitaba para la forma corporal de Jesús, incluido su sexo masculino. [6] Este entorno cultural era propicio para las historias de nacimientos milagrosos: eran comunes en la tradición bíblica que se remonta a Abraham y Sara (y la concepción de Isaac ). [7]
Tales historias son menos frecuentes en el judaísmo, pero también allí había una creencia generalizada en los ángeles y en la intervención divina en los nacimientos. [9] Teológicamente, los dos relatos marcan el momento en que Jesús se convierte en el Hijo de Dios , es decir, en su nacimiento, a diferencia de Marcos, para quien la filiación data del bautismo de Jesús , [28] y Pablo y los cristianos prepaulinos para quienes Jesús se convierte en el Hijo solo en la Resurrección o incluso en la Segunda Venida . [29]
Los relatos de nacimientos virginales y la impregnación de mujeres mortales por deidades eran bien conocidos en el mundo grecorromano del siglo I, [8] y las obras judías del Segundo Templo también fueron capaces de producir relatos de apariciones de ángeles y nacimientos milagrosos de héroes antiguos como Melquisedec , Noé y Moisés . [9] La historia del nacimiento virginal de Lucas es una trama estándar de las escrituras judías, como por ejemplo en las escenas de la anunciación de Isaac y Sansón , en las que aparece un ángel y causa aprensión, el ángel da seguridad y anuncia el nacimiento venidero, la madre plantea una objeción y el ángel da una señal. [30] Sin embargo, "las fuentes plausibles que hablan de nacimientos virginales en áreas convincentemente cercanas a los orígenes probables de los propios evangelios han demostrado ser extremadamente difíciles de demostrar". [31] De manera similar, si bien se acepta ampliamente que existe una conexión con las fuentes zoroastrianas que subyacen a la historia de Mateo sobre los Magos (los sabios de Oriente) y la Estrella de Belén , una afirmación más amplia de que el zoroastrismo formó el trasfondo de las narraciones de la infancia no ha logrado aceptación. [31]
El consenso académico moderno es que la doctrina del nacimiento virginal se basa en fundamentos históricos muy endebles. [5] Tanto Mateo como Lucas son composiciones tardías y anónimas que datan del período 80-100 d. C. [32] Marcus Borg afirmó claramente: "Yo (y la mayoría de los eruditos principales) no vemos estas historias como históricamente factuales". [33] Los escritos cristianos más antiguos, las epístolas paulinas , no contienen ninguna mención de un nacimiento virginal y asumen la plena humanidad de Jesús, afirmando que "nació de una mujer" como cualquier otro ser humano y "nacido bajo la ley" como cualquier judío. [34] En el Evangelio de Marcos , que data de alrededor del año 70 d. C., leemos que Jesús dijo que "los profetas no carecen de honra, sino en su propia tierra, entre sus parientes y en su propia casa" (Mc 6,4), lo que sugiere que Marcos no conocía ninguna tradición de circunstancias especiales que rodearan el nacimiento de Jesús, y aunque el autor del Evangelio de Juan confía en que Jesús es más que humano, no hace referencia a un nacimiento virginal para probar su punto. [35] De hecho, Juan se refiere dos veces a Jesús como el "hijo de José", la primera vez de labios del discípulo Felipe ("Hemos hallado a aquel de quien escribió Moisés en la ley, así como los profetas: Jesús, hijo de José de Nazaret" (Jn 1,45), la segunda de los judíos incrédulos ("¿No es éste Jesús, el hijo de José, cuya madre y padre nosotros conocemos?" (Jn 6,42). [36] Estas citas, por cierto, están en oposición directa a la sugerencia de que Jesús era, o se creía que era, ilegítimo: Felipe y los judíos sabían que Jesús tenía un padre humano, y ese padre era José. [37]
Esto plantea la cuestión de dónde encontraron sus relatos los autores de Mateo y Lucas. Es casi seguro que ninguno de los dos fue obra de un testigo ocular. [38] [39] En vista de las muchas inconsistencias entre ellos, es probable que ninguno de ellos derive del otro, ni tampoco compartieran una fuente común. [4] Raymond E. Brown sugirió en 1973 que José fue la fuente del relato de Mateo y María del de Lucas, pero los eruditos modernos consideran que esto es "altamente improbable" dado que las historias surgieron tan tarde. [40] De ello se deduce que las dos narraciones fueron creadas por los dos escritores, basándose en ideas que circulaban al menos una década antes de que se compusieran los evangelios, quizás hasta el 65-75 o incluso antes. [41]
Mateo presenta el ministerio de Jesús como en gran parte el cumplimiento de las profecías del Libro de Isaías , [42] y Mateo 1:22-23, "Todo esto sucedió para que se cumpliera lo dicho por el Señor por medio del profeta: "Mira, la virgen concebirá y dará a luz un hijo...", es una referencia a Isaías 7:14 , "... el Señor mismo os dará una señal: la doncella está encinta y dará a luz un hijo..." [43] [44] Pero en el tiempo de Jesús los judíos de Judea ya no hablaban hebreo, Isaías fue traducido al griego, [42] [ verificación fallida ] y Mateo usa la palabra griega parthenos , que significa virgen, para el hebreo almah , que los eruditos coinciden en que significa una niña en edad fértil sin referencia a la virginidad. [43] [44] Esta mala traducción le dio al autor de Mateo la oportunidad de interpretar a Jesús como el profetizado Emanuel , Dios está con nosotros , el representante divino en la tierra. [44] Según RT France , la inclusión de Isaías 7:14 fue una adición explicativa a la narración del nacimiento de Mateo, aunque no la inspiración para ello. [45] Según Mark Goodacre , el Evangelio de Mateo no basó el nacimiento virginal en una traducción errónea de Isaías . [46]
Los eruditos conservadores sostienen que, a pesar de la incertidumbre de los detalles, las narraciones del nacimiento en los evangelios se remontan a tradiciones históricas, o al menos mucho más antiguas, anteriores al evangelio. [47] [48] [49] [50] [51] Por ejemplo, según Ben Witherington :
Lo que encontramos en Mateo y Lucas no es la historia de un dios que desciende a la tierra y, bajo la apariencia de un hombre, se aparea con una mujer humana, sino más bien la historia de una concepción milagrosa sin la ayuda de ningún hombre, divino o de otro tipo. Como tal, esta historia no tiene precedentes ni en la literatura judía ni en la pagana. [52]
Mateo y Lucas usan el nacimiento virginal (o más exactamente la concepción divina que lo precede) para marcar el momento en que Jesús se convierte en el Hijo de Dios . [29] Este fue un desarrollo notable con respecto a Marcos, para quien la filiación data del bautismo de Jesús , Marcos 1:9-13 y el cristianismo anterior de Pablo y los cristianos prepaulinos para quienes Jesús se convierte en el Hijo en la Resurrección o incluso en la Segunda Venida . [29] Los ebionitas , una secta cristiana judía , vieron a Jesús como completamente humano, rechazaron el nacimiento virginal y prefirieron traducir almah como "mujer joven". [53] El teólogo gnóstico del siglo II Marción también rechazó el nacimiento virginal, pero consideró que Jesús descendió completamente formado del cielo y que solo tenía la apariencia de humanidad. [54] Alrededor del año 180 d. C., los judíos contaban cómo Jesús había sido concebido ilegítimamente por un soldado romano llamado Pantera o Pandera, cuyo nombre probablemente sea un juego de palabras con parthenos , virgen. [55] La historia todavía era actual en la Edad Media en una parodia satírica de los evangelios cristianos llamada Toledot Yeshu . [56] [57] El Toledot Yeshu contiene poco material histórico y probablemente fue creado como una herramienta para evitar las conversiones al cristianismo. [56]
Según Kärkkäinen, el nacimiento virginal en relación con la encarnación era visto como una prueba de la divinidad de Cristo, pero que la Era de la Ilustración ofreció una refutación a gran escala de la doctrina, y que la única manera para que los liberales clásicos continuaran creyendo en el nacimiento virginal era recurrir a la noción de mito, aunque esto provocó una vigorosa reacción de los conservadores. [58] Esta división sigue vigente, aunque algunos sínodos nacionales de la Iglesia Católica han reemplazado una comprensión biológica con la idea de "verdad teológica", y algunos teólogos evangélicos sostienen que es marginal en lugar de indispensable para la fe cristiana. [58] Hoy en día, la doctrina tradicional del nacimiento virginal todavía es defendida por teólogos conservadores. [59] [60] [61]
Algunos cristianos celebran la concepción de Jesús el 25 de marzo y su nacimiento el 25 de diciembre. [62] ( Estas fechas son tradicionales; nadie sabe con certeza cuándo nació Jesús). El Magnificat , basado en Lucas 1:46-55, es uno de los cuatro cánticos evangélicos más conocidos : el Benedictus y el Magnificat en el primer capítulo, y el Gloria in Excelsis y el Nunc dimittis en el segundo capítulo de Lucas, que ahora son parte integral de la tradición litúrgica cristiana. [63] La Anunciación se convirtió en un elemento de las devociones marianas en la época medieval, y en el siglo XIII las referencias directas a ella estaban muy extendidas en las letras francesas. [64] La Iglesia Ortodoxa Oriental utiliza el título de "Siempre Virgen María" como un elemento clave de su veneración mariana, y como parte de los himnos Akathists a María que son parte integral de su liturgia . [65]
La doctrina se representa a menudo en el arte cristiano en términos de la anunciación a María por parte del Arcángel Gabriel de que concebiría un niño que nacería como el Hijo de Dios, y en escenas de la Natividad que incluyen la figura de Salomé . La Anunciación es una de las escenas más frecuentemente representadas en el arte occidental. [66] Las escenas de la Anunciación también constituyen las apariciones más frecuentes de Gabriel en el arte medieval. [67] La representación de José dándose la vuelta en algunas escenas de la Natividad es una discreta referencia a la paternidad del Espíritu Santo y al nacimiento virginal. [68]
El Corán sigue los evangelios apócrifos , y especialmente en el Protoevangelio de Santiago , en sus relatos de los nacimientos milagrosos tanto de María como de su hijo Jesús, [10] pero mientras afirma el nacimiento virginal de Jesús niega las implicaciones trinitarias de la historia del evangelio (Jesús es un mensajero de Dios pero también un ser humano y no la Segunda Persona de la Trinidad cristiana). [11] Surah Al Imran 3:35-36, por ejemplo, sigue de cerca al Protoevangelio cuando describe cómo la "esposa de Imran" embarazada (es decir, la madre de María, Ana ) dedica su hijo no nacido a Dios, la crianza aislada de María dentro del Templo y los ángeles que le traen comida. [69]
