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Mártires de Córdoba

Los Mártires de Córdoba fueron cuarenta y ocho mártires cristianos que fueron ejecutados bajo el dominio de la administración musulmana en Al-Ándalus (nombre de la península Ibérica bajo el dominio islámico). [1] [2] [3] El tratado hagiográfico escrito por el erudito cristiano ibérico y latinista Eulogio de Córdoba describe en detalle las ejecuciones de los mártires por violaciones capitales de la ley islámica ( sharīʿa ), incluidas la apostasía y la blasfemia . [1] [2] [3] Los martirios registrados por Eulogio (la única fuente contemporánea) tuvieron lugar entre 850 y 859 d. C., [4] que según los jueces Mālikī de al-Ándalus rompieron el tratado firmado entre los musulmanes y sus súbditos cristianos.

Algunos de los mártires cristianos fueron ejecutados por apostasía y blasfemia después de que se presentaron ante las autoridades musulmanas e insultaron al profeta islámico Mahoma , aunque hubo un caso minoritario en el que algunos de ellos fueron acusados ​​de tales violaciones por testigos. Los testigos en algunos puntos han exagerado la escala de las declaraciones hechas por los mártires. Sin embargo, esto fue poco común, ya que los jueces Mālikī pedían un testimonio. Un ejemplo que tenemos es el caso de Perfectus , quien fue acusado de insultar a Mahoma y se le pidió que testificara. Cuando testificó, declaró que Mahoma había cometido fornicación y que pensaba que el Islam era "una forma corrupta de cristianismo"; luego fue ejecutado por esto. Se ha dicho que él era consciente del castigo por hacer tal declaración. [5]

El jurista mālikī al-Qayrawānī (fallecido en el año 996 d. C.) distinguió entre dos tipos de insulto: un ataque directo contra el Islam, realizado con mala intención y por lo tanto castigado con la muerte según la pena de muerte islámica , y una simple declaración de la propia religión. En este último caso, el cristiano no podía ser considerado responsable de esta ofensa. Si alguien insultaba al Islam más allá de las necesidades de su religión, tendría que ser ejecutado. [5] La falta de otra fuente después del propio martirio de Eulogio ha dado lugar a la impresión errónea de que hubo menos episodios más tarde en el siglo IX. También ha habido escepticismo sobre la cuenta de que él mismo era un "mártir". [6] Si bien Perfectus podría haber sido responsable de violar la primera ley, no podía ser considerado culpable a causa de su religión. El intento de persuadirlo y desestimar su ofensa constituye parte del procedimiento legal y revela un profundo conocimiento de la costumbre procesal local. [5]

Antecedentes históricos

En el año 711 d. C., un ejército musulmán de moros procedentes del norte de África había invadido y conquistado los territorios que anteriormente pertenecían al reino visigodo , que comprendía la Iberia cristiana . [7] Bajo el mando de su líder Tariq ibn-Ziyad , desembarcaron en Gibraltar y pusieron la mayor parte de la península Ibérica bajo el dominio islámico en una campaña de ocho años. La península Ibérica fue llamada Al-Andalus por sus gobernantes musulmanes. Cuando los califas omeyas fueron depuestos en Damasco en el año 750 d. C., la dinastía se trasladó a Córdoba , donde gobernó un emirato; en consecuencia, la ciudad ganó en lujo e importancia, como centro de la cultura musulmana ibérica.

Una vez que los musulmanes conquistaron Iberia, la gobernaron de acuerdo con la ley islámica ( shariʿa ). La blasfemia y la apostasía del Islam eran delitos capitales . En la religión islámica , la blasfemia incluye insultar a Mahoma y la fe musulmana. [8] La apostasía es el delito de convertirse y alejarse del Islam. [8] Bajo la ley islámica, cualquier persona cuyo padre sea musulmán es automáticamente musulmán al nacer y será automáticamente culpable de apostasía si proclama cualquier fe distinta del Islam. [8] Cualquiera que fuera encontrado culpable de blasfemia o apostasía era ejecutado rápidamente de acuerdo con la pena de muerte islámica . [1] [2] [3]

Como se los considera " Pueblo del Libro " en la religión islámica, los cristianos bajo el gobierno musulmán estaban sujetos al estatus de dhimmi (junto con los judíos , samaritanos , gnósticos , mandeos y zoroastrianos ), que era inferior al estatus de los musulmanes. [9] [10] Durante este tiempo, los cristianos podían conservar sus iglesias y propiedades con la condición de pagar tributos (los impuestos jizya y kharaj ) [9] [10] por cada parroquia, catedral y monasterio; con frecuencia, dicho tributo se incrementaba a voluntad del conquistador. Los cristianos también tenían que abstenerse de cualquier manifestación pública de su fe en presencia de musulmanes, ya que tal acto se consideraba blasfemia bajo la ley islámica y se castigaba con la pena de muerte. Para escapar y liberarse del dominio musulmán, muchos cristianos huyeron a los reinos cristianos del norte de España ; otros se refugiaron en los monasterios de las Sierras . Otros más se convirtieron para obtener favores económicos y políticos o para evitar el impuesto yizya , y así el número de cristianos en Al-Andalus se redujo con el tiempo a pequeñas proporciones. [7]

En el año 786 d. C., el califa musulmán de Al-Ándalus, Abd al-Rahman I , comenzó la construcción de la gran mezquita de Córdoba (hoy catedral cristiana) y obligó a muchos cristianos a participar en la preparación del lugar y los cimientos. Las ejecuciones de los mártires provocaron tensiones no solo entre musulmanes y cristianos, sino dentro de toda la comunidad cristiana de Al-Ándalus. Abd al-Rahman II ordenó en un primer momento el arresto y la detención de los dirigentes clericales de la comunidad cristiana local de Córdoba. Cuando la desobediencia civil pareció amainar, los clérigos cristianos fueron liberados en noviembre del año 851 d. C. Cuando varios meses después hubo una nueva ola de protestas, el emir volvió a recurrir a los líderes cristianos como los más capaces de controlar a la comunidad cristiana. [11] En lugar de encarcelarlos, les ordenó que convocaran un concilio en Córdoba para revisar el asunto y desarrollar alguna estrategia para tratar con los disidentes internamente. Les dio a los obispos una opción: los cristianos podían detener la disidencia pública o enfrentar el acoso, la pérdida de empleos y dificultades económicas. [12] Tras la muerte de Abd-al Rahman II en 852 d. C., su hijo y sucesor Muhammad I destituyó a todos los funcionarios cristianos de sus nombramientos en palacio.

Recafred, obispo de Córdoba, instó a un compromiso con las autoridades musulmanas. Los cierres de los monasterios donde habían vivido algunos de los mártires se produjeron hacia mediados del siglo IX. El monje cristiano y erudito latinista Eulogio , que ha sido venerado como santo desde el siglo IX en adelante, vio al obispo como aliado de las autoridades musulmanas contra los cristianos ibéricos. [2] [3] Eulogio alentó las declaraciones públicas de la fe cristiana como una forma de reforzar la identidad y la cohesión de la comunidad cristiana en Al-Ándalus y protestar contra las leyes islámicas que los cristianos veían como injustas hacia sus derechos y su religión. [2] [3] Compuso tratados y martirologios, de los cuales un solo manuscrito, que contiene su Documentum martyriale , los tres libros de su Memoriale sanctorum y su Liber apologeticus martyrum se conservó en Oviedo , en el Reino cristiano de Asturias , ubicado en la costa noroeste de Hispania. Las reliquias de Eulogio fueron trasladadas allí en el año 884 d.C. [13]

Causas

Wolf señala que es importante distinguir entre las motivaciones de los mártires individuales y las de Eulogio y Álvaro al escribir el Memoriale . [14] Jessica A. Coope dice que si bien sería incorrecto atribuir un único motivo a los cuarenta y ocho, sugiere que refleja una protesta contra el proceso de asimilación. Demostraron una determinación de afirmar la identidad cristiana. [15] Wolf sostiene que es necesario considerar las acciones de los mártires en el contexto del aspecto penitencial del cristianismo ibérico del siglo IX. "El martirio era de hecho una solución perfecta... No solo personificaba la abnegación y la separación del mundo, sino que garantizaba que no habría oportunidad de pecar nuevamente". [16]

Las ejecuciones

Roderick , sacerdote de Cabra, España, ejecutado en Córdoba, Bartolomé Esteban Pérez Murillo .

Los cuarenta y ocho cristianos (en su mayoría monjes) fueron martirizados en Córdoba , entre los años 850 d.C. y 859 d.C., siendo decapitados por anunciar públicamente su apostasía y blasfemar contra el profeta.

Las Acta detalladas de estos mártires se atribuyeron al acertadamente llamado "Eulogius" ("bendición"), que fue uno de los dos últimos en morir. Aunque la mayoría de los mártires de Córdoba eran hispanos, ya sea baeto-romanos o visigodos , un nombre es de Septimania , otro árabe o bereber y otro de nacionalidad indeterminada. También hubo conexiones con el Oriente ortodoxo: uno de los mártires era sirio, otro un monje árabe o griego de Palestina, y otros dos tenían nombres griegos distintivos. [13] El elemento griego recuerda el interludio de poder bizantino en la Hispania Bética más meridional : los representantes del Imperio bizantino habían sido invitados a ayudar a resolver una lucha dinástica visigoda, pero se habían quedado, como una punta de lanza esperada para una "Reconquista" del lejano oeste prevista por el emperador Justiniano I.

Lista de mártires

La siguiente lista es de Mártires cristianos en la España musulmana de Kenneth Wolf . [6]

Acusado de blasfemia

Altar y relicario de San Sisenando , Catedral de Santiago el Mayor, Beja

Acusado de apostasía

Véase también

Notas

  1. ^ abc Sahner, Christian C. (2020) [2018]. "Introducción: Mártires cristianos bajo el Islam". Mártires cristianos bajo el Islam: violencia religiosa y la creación del mundo musulmán . Princeton, Nueva Jersey y Woodstock, Oxfordshire : Princeton University Press . págs. 1–28. ISBN 978-0-691-17910-0. Número de serie LCCN  2017956010.
  2. ^ abcde Fierro, Maribel (enero de 2008). "Decapitación de cristianos y musulmanes en la península ibérica medieval: narrativas, imágenes, percepciones contemporáneas". Estudios de literatura comparada . 45 (2: Al-Andalus y sus legados ). Filadelfia, Pensilvania : Penn State University Press : 137–164. doi : 10.2307/complitstudies.45.2.0137 . ISSN  1528-4212. JSTOR  25659647. S2CID  161217907.
  3. ^ abcde Trombley, Frank R. (invierno de 1996). " Los mártires de Córdoba: comunidad y conflicto familiar en una era de conversión masiva (reseña)". Revista de estudios cristianos primitivos . 4 (4). Baltimore, Maryland : Johns Hopkins University Press : 581–582. doi :10.1353/earl.1996.0079. ISSN  1086-3184. S2CID  170001371.
  4. ^ Graves, Coburn V. (noviembre de 1964). "Los mártires de Córdoba, 850–859. Un estudio de las fuentes (revisión)". The Hispanic American Historical Review . 44 (4). Durham, Carolina del Norte : Duke University Press en nombre de la Conferencia sobre Historia Latinoamericana : 644. doi : 10.1215/00182168-44.4.644 . ISSN  1527-1900. S2CID  227325750.
  5. ^ abc Duque, Adriano (14 de julio de 2010). «La reivindicación del martirio en el episodio de Los mártires de Córdoba» (PDF) . CORE . Archivado desde el original (PDF) el 29 de julio de 2021 . Consultado el 17 de febrero de 2022 .
  6. ^ ab Wolf 1988, cap. 2, "Los Mártires de Córdoba".
  7. ^ ab Osuna, Manuel García. "Córdoba". The Catholic Encyclopedia. Vol. 4. Nueva York: Robert Appleton Company, 1908. 18 de febrero de 2014
  8. ^ abc Schirrmacher, Christine (2020). "Capítulo 7: Abandonar el Islam". En Enstedt, Daniel; Larsson, Göran; Mantsinen, Teemu T. (eds.). Manual para abandonar la religión . Brill Handbooks on Contemporary Religion. Vol. 18. Leiden y Boston : Brill Publishers . págs. 81–95. doi : 10.1163/9789004331471_008 . ISBN . 978-90-04-33092-4. ISSN  1874-6691.
  9. ^ ab Stillman, Norman A. (1998) [1979]. "Bajo el nuevo orden". Los judíos de las tierras árabes: una historia y un libro de consulta . Filadelfia : Jewish Publication Society . págs. 22-28. ISBN 978-0-8276-0198-7.
  10. ^ ab Runciman, Steven (1987) [1951]. "El reinado del Anticristo". Una historia de las cruzadas, volumen 1: La primera cruzada y la fundación del reino de Jerusalén . Cambridge : Cambridge University Press . págs. 20–37. ISBN 978-0-521-34770-9.
  11. ^ Wolf 1988, Cap 1, "Cristianos en la Córdoba musulmana".
  12. ^ Coope 1995, pág. 33.
  13. ^ de "Orthodoxengland.btinternet.co.uk". Archivado desde el original el 26 de mayo de 2012.
  14. ^ Wolf 1988, Cap.3 "Los mártires de Córdoba y sus historiadores".
  15. ^ Coope 1995, pág. 14.
  16. ^ Wolf 1988, Cap.9 "Los mártires y sus motivos".
  17. ^ Holweck, FG , Un diccionario biográfico de los santos . San Luis, Misuri: B. Herder Book Co. 1924.
  18. ^ (en griego) Οἱ Ἅγιοι Ἰσίδωρος, Ἠλίας καὶ Παῦλος οἱ Μάρτυρες. 30 años. ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ.
  19. ^ ab Walsh, Michael J. (2007). Un nuevo diccionario de santos: Oriente y Occidente . Collegeville, Minnesota: Liturgical Press. pág. 74. ISBN 978-0-8146-3186-7.OCLC 124159625  .
  20. ^ Wolf 1988, pág. 32.
  21. ^ Haines, Charles Reginald (1889). Cristianismo e Islam en España (756-1031). Londres: Kegan Paul, Trench & Company.
  22. ^ Coope 1995, pág. 16.
  23. ^ La Europa ortodoxa: los santos de España en orthodoxengland.org.uk

Referencias

Enlaces externos